Résultats de la recherche sur 'س ج'

[mourad]

عاد الينا بابن بطة و روايات العوام
الشيعة كفار كما ثبت عندكم و بالتالي فان حسن نصر الله كافر لأنه شيعي
و كدالك كل حزب الله
غدا سأخبركم عن اقوال أهل العلم في الوهابية لتستنتجوا أنهم كفار بكل المقاييس
و بعد دالك نستريح من الشيعة و الوهابية
و لله في خلقه شؤون

[abd]

وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا

لو كان يرجو النصح لما بخلنا عليه ولكنه لا أظنه إلا مجادل والله القوي العزيز قادر على أن يشل أصابع من يسئء إلى أولياءه

قال الرسول الكريم صلى الله عليه و على آله وصحبه وسلم
في الحديث القدسي

أن الله يقول
من عادى وليا فقد آذنته بالحرب

ارجع إلى نفسك فسترى أن قلبك قاسيا وأنك مجادل وليس من عادتي قول هذا ولكنه الحق

{مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً }النساء143

قول أبي بكر بن العربي -رحمه الله- (543هـ):

قال في العواصم: « ما رضيت النصارى واليهود، في أصحاب موسى وعيسى، ما رضيت الروافض في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل».‎العواصم من القواصم ص192.

والسلام

[mourad]

بقول هولاكو
« ونحن نعلم بأن الدعاء لله بواسطة انسان هي الضلالة بأم عينها »
و أنا أسأله ألم يتوسل عمر بن اخطاب بالعباس عم النبي ص في صلاة الاستسقاء ؟
و قبل أن تقول ما لا تعلم في هدا الباب أننصحك بعرض الجملة التي كتبت على من له دراية بمسألة التوسل ليصحح لك بعض الاخطاء و سيقر لك بتوسل عمر بالعباس عم النبي

و أما خفيظ المسكين فمثله كمثل الحمار يحمل أسفارا أو كالكلب ان تحمل عليه يلهث و ان تتركه يلهث
لا يقشع شيءا ظلمات بعضها فوق بعض

[abd]

السلام عليكم ورخمة الله

ذكرت قول الإمام مالك في الروافض والآن أقوال بعض الأئمة الفحوم الذين لا يعرف قدرهم إلاالله العلي ثم العلماء الأفذاذ المنصفين

قول الإمام الشافعي -رحمه الله- (204هـ):

ثبت بنقل الأئمة عنه أنه قال: ( لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة )
.أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457.

قول الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- (150هـ):

روى ابن عبد البر عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: (الجماعة أن تفضل أبا بكر وعمر وعلياً وعثمان ولا تنتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم)

) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ص163.‎

قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- (241هـ):

عن عبدالله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلىالله عليه وسلمفقال: ( ما أراه على الإسلام).

‎السنة للخلال 1/493.

وعن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبدالله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ( ما أراه على الإسلام).‎السنة للخلال 1/493 . وعن إسماعيل بن إسحاق أن أبا عبدالله سُئل: عن رجل له جار رافضي يسلم عليه؟ قال: (لا، وإذا سلم عليه لا يرد عليه ).‎

السنة للخلال 1/494

قول أبي زرعة الرازي -رحمه الله- (264هـ):

روى الخطيب بسنده عنه أنه قال: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلمعندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدي إلينا هذا القرآن، والسنن: أصحاب رسول الله صلى الله عليهوسلموإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة).

) الكفاية ص49.

وروى اللالكائي من طريق عبدالرحمن بن أبي حاتم: أنه سأل أباه وأبا زرعة عن مذاهب السنة، واعتقادهما الذي أدركا عليه أهل العلم في جميع الأمصار، ومما جاء في كلامهما: (وإن الجهمية كفار، وإن الرافضة، رفضوا الإسلام).‎

شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/178.

والسلام عليكم

ومن أراد أن يتأكد فقد ذكرت المصادر

[mourad]

يقول هولاكو جوابا على سؤالي حول تاريخ فرق السنة و مداهبم بعدما حدثنا عن تاريخ فرق الشيعة و مداهبهم ما يلي
« ان كنت تقصد السنة النبوية الشريفة ما عليك الا ان تتصفح القرآن الكريم ستجدها مطابقة له،فالسنة ليست بمذهب او طريقة لكي نشرح طرقها،بل هي اتمام لكتاب الله ووجب علينا اتباعها كما امرنا الله،اما ان كنت تقصد الطرق مثل الوهابية،الشيعية،الصوفية….الخ ما عليك الا مراجعة رسائلي السابقة لمعرفة موقفي منها .والسلام عليكم »

و أنا أسأله كيف يمكن للسنة حسب زعمك أن تكون مطابقة للقران من جهة و متممة له من جهة أخرى ؟
أفدنا بأي منطق تخاطبنا dans quel systeme de logique tu raisonnes si on suppose que tu raisonnes ?!!

هل تنكر أن أهل السنة لم يتفرقوا الى فرق و مداهب ؟
فأنا أحيلك على بن قتيبة و ما أحصاه من مداهب أهل السنة الدي وصل عددها الى 150 مدهب منه من قصصناه عليكم و منه من لم نقصص عليك؟
هل تستطيع أن تنكر أن المسلمين السنة وصل الامر بالرجل منهم ادا دخل قرية و أراد الصلاة يسأل عن مدهب الامام فادا كان شافعيا لا يصلي وراء الحنبلي و هكدا
هل العقيدة الاشعرية هي العقيدة الطحاوية؟
هل اتوحيد الموجود في متن السنوسية و الدي كان يدرسه طلبة القرويين هو التوحيد عند المجسمة مثل بن تيمية؟
و لله في خلقه شؤون

[abd]

السلام عليكم ورحمة الله

أيها الإخوة الأعزاء من محبي رسول الله وأهل بيته وصحابته وعلماء الأمة الولودة
صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين

9 – مسند عبد الرحمن بن عوف – مسند أحمد.
9- مسند عَبْدِ الرَّحْمَنِ …
حديث 1697 – مسند عبد الرحمن بن عوف – مسند أحمد.

---

1697- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِىُّ عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « أَبُو
بَكْرٍ فِى الْجَنَّةِ وَعُمَرُ فِى الْجَنَّةِ وَعَلِىٌّ فِى الْجَنَّةِ وَعُثْمَانُ فِى الْجَنَّةِ وَطَلْحَةُ فِى الْجَنَّةِ وَالزُّبَيْرُ فِى الْجَنَّةِ
وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِى الْجَنَّةِ وَسَعْدُ بْنُ أَبِى وَقَّاصٍ فِى الْجَنَّةِ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ فِى
الْجَنَّةِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِى الْجَنَّةِ ». تحفة 9718 معتلى 5874
****************************************************************************

طبعا هناك الكثير من الصحابة بشروا بالجنة كعكاشة و خديجة و الحسن والحسين رضي الله عن الجميع
ولكن أكثر الناس لايعلمون
بالصوت والصورة

حسن شحاتة يلعن العشرة المبشرين بالجنة – الا يعرف هذا الجاهل ان علي من العشرة ويعده منهم ويعيد اللعن عليهم – الا لعنة الله يارافضي
لكم التعليق

No Google Video ID Sethttp://video.google.fr/videoplay?docid=-4599333051643435001[/gvideo:27xn19au]

اللهم اهدنا واهد بنا واغفر لنا وارحمنا وانصر إخواننا المستضعفين في كل مكان

[abd]

السلام عليكم ورحمة الله

أيها الإخوة الأعزاء من محبي رسول الله وأهل بيته وصحابته وعلماء الأمة الولودة

صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين

بالصوت والصورة

لكم التعليق

الشيعي الفاسق خير من السني العادل
No Google Video ID Sethttp://video.google.fr/videoplay?docid=3819741834968032851&hl=fr[/gvideo:13gcgeit]

[abd]

السلام عليكم ورحمة الله

أيها الإخوة الأعزاء من محبي رسول الله وأهل بيته وصحابته وعلماء الأمة الولودة

صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين

بالصوت والصورة

لكم التعليق

شيعي يقول بهدم مساجد أهل السنة في العراق وبصراحة

No Google Video ID Sethttp://video.google.fr/videoplay?docid=-4220859529819827464&hl=fr[/gvideo:q2lcv9m1]

اللهم اهدنا واهد بنا واغفر لنا وارحمنا وانصر إخواننا المستضعفين في كل مكان

[mourad]

و ان عدتم عدنا
أجيبوا عن تساؤلاتنا و لا تهربوا من الاجابة

[houl]

ان كنت تقصد السنة النبوية الشريفة ما عليك الا ان تتصفح القرآن الكريم ستجدها مطابقة له،فالسنة ليست بمذهب او طريقة لكي نشرح طرقها،بل هي اتمام لكتاب الله ووجب علينا اتباعها كما امرنا الله،اما ان كنت تقصد الطرق مثل الوهابية،الشيعية،الصوفية….الخ ما عليك الا مراجعة رسائلي السابقة لمعرفة موقفي منها .والسلام عليكم.

[hafid]

على الاخوان ان ينتبهوا .ان لا يفرطو في ذكر الخلافات المذهبية.يجب ان لا تنخدعو .في هذا المنتدى يوجد معنا بعض العناصر نيتهم هي زرع الفتنة ما بين المسلمين . لا ينتمون لهذا الدين .وبدون تعليق.

[hafid]

لا ستطيع اي احد ان يكفر الناس لان الشيعي ولد شيعيا. وجد ابواه شيعة. هم مسلمون اخواننا .المشكل هو اذا تعمقنا في تقافتهم وكتبهم فستجدهم يكرهون ابو بكر وعمر ابن الخطاب تقريبا كل الصحابة .اما حسن نصر الله هو شيعي نظيف يحب السنة والسنة يحبونه هو رمز للشجاعة . اما بالنسبة لمراد اصبح شيعيا الان بعد ما كان مالكيا وانا اقول له من هذا المنتذى انك مسيلمة الكذاب .

[houl]

هنا جواب لأحد علماء الشيعة في ما يخص التبرك بالأئمة وجعلهم مقام رسول الله صلعم ونحن نعلم بأن الدعاء لله بواسطة انسان هي الضلالة بأم عينها:
جواب سماحة السيد مرتضى المهري :
التوسل بالأنبياء والأئمة عليهم السلام واولياء الله وعباده الصالحين يتمثل في ثلاث وجوه :
الوجه الأول : الحضور عندهم لطلب الحاجة ، سواء في ذلك الحضور عندهم احياء أو عند قبورهم ، وهذا مما ورد في الكتاب العزيز ؛ قال تعالى : ( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً ) . فنفس الحضور عند الرسول يؤثر في استجابة الدعاء. والسر في ذلك ان الانسان يقرب من الله تعالى في مواضع وحالات.
فالمواضع منها : المساجد ، وكل موضع يصلي فيه المؤمنون وان لم يكن مسجداً ، كالمصلى في دائرة أو فندق ، فالانسان هناك اقرب الى الله في غيره ، فأولى به ان يكون اقرب إذا حضر عند الرسول أو الامام أو عالم متعبد يذكّر الانسان بالله تعالى ، فإن القرب والبعد انما هو من جانب الانسان والله تعالى اقرب الى كل انسان من نفسه ؛ قال تعالى : ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ) . ونسب الاشياء إليه تعالى واحدة وانما البعد يحصل للانسان من جهة معاصيه وتوجهه الى الدنيا وملاهيها ، فكل موضع يشعر فيه بالقرب ويذكّره بالله تعالى يؤمّل فيه استجابة الدعاء ، قال تعالى : ( في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الغدّو والآصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله… ) . بل هناك مواضع يشعر الانسان فيها بالقرب من الله وان لم تكن لها قدسية ، ككونه تحت السماء ، ولذلك أمر في بعض الصلوات والادعية ان يخرج الانسان بها من تحت السقوف الى ما تحت السماء والصحراء ، فإن الانسان يشعر فيها بقربه من الله ولذلك أمر في صلاة العيد والاستسقاء ان يصحروا بهما.
وهناك حالات للانسان تؤثر فيه بشعور القرب ، كالبعد عن زخارف الدنيا ، ولذلك أمر الحاج بلبس ثوبي الاحرام والتنعل وكشف الرأس.
كل ذلك للتأثير في الانسان ليشعر بالقرب ، والا فلا شيء يؤثر في الله تعالى. بل الدعاء والصلاة أيضاًللتأثير في الانسان ، فرحمة الله واسعة شاملة وعلى الانسان ان يصقل مرآة نفسه ليمكنه الاستضاءة من هذا النور الغامر ، والصلاة والدعاء وغيرهما من العبادات تحقق الارضية الصالحة لاستقبال انوار الرحمة الالهية. فكذلك التوسل والحضور لدى الرسول صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وكل من يذكّر الانسان بالله تعالى يؤثر في ذلك.
ولا فرق في ذلك بين ميتهم وحيهم وذلك لأن المفروض ان المراد تأثر الانسان بقدسية المكان وهو حأصل في كلا الموردين ، مع انهم لا يقصرون مقاماً عند الله من الشهداء في سبيله ، وقد قال تعالى : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) . بل حياة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام اقوى واعظم.
بل يظهر من بعض النصوص ان الانسان اقوى حياة بعد موته حتى الكفار ؛ ففي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وقف على شفير قليب بدر وخاطب الكفار المقتولين بما معناه : قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ أو غير ذلك. فتعجّب اصحابه وقالوا : ان هؤلاء اموات فكيف تخاطبهم يا رسول الله ؟ أو كما قالوا. فقال لهم الرسول صلى الله عليه وآله : لستم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على الجواب.
ويلحق بهذ الامر ـ اي : الحضور عند النبي والولي ـ التوسل بأسمائهم وأرواحهم وان لم يحضر عندهم ، وذلك بأن يدعو الله تعالى ويطلب منه حاجته مع الإستشفاع بذكر الرسول أو الامام ، وهذا أيضاًيؤثر في الانسان من جهة انه يرى نفسه تابعاً لهؤلاء ، مهتدياً بهداهم ، سالكاً سبيلهم محباً لهم ، وليس هذا الحب والولاء إلا المتابعة ؛ لانهم اولياء الله واصفياؤه ، وبذلك يوجب القرب من الله تعالى ويدخل في قوله سبحانه : ( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ) . والامام هو من جعله الله تعالى مثلاً للناس يقتدون به فانه للطفه بعباده لم يكتف بارسال الشريعة والكتب بل جعل للناس من انفسهم مثُلا يستنّون بسنّتهم ويحتذون بسيرتهم ؛ قال تعالى : ( وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا ) ويوم القيامة تحاسب اعمال الناس بالقياس الى ائمتهم ، قال تعالى : ( يوم ندعو كل اناس بإمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه… ) وعلى ذلك فلا استغراب ان يكون في ذكر الامام والتوسل به تقرباً الى الله تعالى ، فهو كما يذكّر الانسان بربه عملا وقولاً وشمائلاً كذلك يذكّره بربه إذا تذكّره وتذكّر افعاله وتعبده لله تعالى.
الوجه الثاني : ان يطلب من النبي أو الولي ان يدعو الله تعالى ليقضي حاجته. وهذا أيضاًمما ورد في الآية السابقة ؛ إذ قال تعالى : ( واستغفر لهم الرسول… ) بل هذا مما لا شك ولا خلاف في جوازه وتاثيره حتى بالنسبة لغير النبي والامام من عامة المؤمنين ، وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة في كتب العامة والخاصة. ومما يلفت النظر في هذا الامر ان الله تعالى خلق ملائكة يدعونه تعالى ويستغفرون للمؤمنين ؛ قال سبحانه : ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم… ) وغير ذلك من الآيات والروايات .
الوجه الثالث : ان يطلب الحاجة من نفس النبي أو الامام . وهذا هو الذي يقال انه شرك بالله العظيم. ولا شك انه لو اعتقد الانسان ان النبي أو الامام أو أي احد أو شيء في العالم يستقل في التأثير فيؤثر شيئاً من دون ان يأذن الله تعالى فهو نحو من الشرك وان كان خفياً ، والموحّد يعتقد بأن الله هو المؤثر في العالم وان كل شيء يحدث فانما هو بإذنه تعالى الا ان هذا لا يختلف بالنسبة الى العلل والاسباب الغيبية والعلل والاسباب الطبيعية ، فلو اعتقد احد ان الطبيب يستقل في المعالجة والشفاء فقد اشرك ، بل الشفاء من الله تعالى ، بل الصحيح ان العمل الطبيعي الذي يقوم به الطبيب أو من يباشر العلاج ، أو أي عمل آخر ، فإنما هو بإذن الله تعالى ، مع ان مراجعة الطبيب وغيره لا يعد شركاً ولا فسقاً.
وربما يقال ـ كما في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا وغيره ـ بأن : هناك فرقاً بين التوسل بالعلل الطبيعية والتوسل بالعلل الغيبية ، والثاني يعدّ شركاً دون الاول ، ويستدل على ذلك بأن الله تعالى اعتبر المتوسلين بالملائكة وغيرهم مشركين ، والمشركون ما كانوا يعتقدون انهم يؤثرون بالاستقلال فليس ذلك الا للاعتقاد بتأثيرهم الغيبي.
والجواب : ان هذا الفرق تحكّم واضح ؛ اذ لا شك ان الاعتقاد بالتأثير المستقل لغير الله تعالى شرك ، وان كان طبيعياً. فالصحيح ان المشركين كانوا يعتقدون بنوع من الاستقلال للملائكة وغيرهم من العوامل الغيبية ، كما انه ربما يحصل هذا الاعتقاد لبعض المسلمين بالنسبة لبعض الأنبياء أو الأئمة أو الاولياء ولا شك ان هذا نوع من الشرك يجب تطهير القلب منه .
ونحن نعتقد ان الله تعالى أذِن لبعض عباده الصالحين ان يعملوا اعمالا لا يقدر عليها البشر العادي ، ولكن كل تاثيرهم بإذن الله تعالى ، ولا فرق بين هذا التأثير الغيبي وتأثير الصدقة مثلاً في دفع البلاء فهو أيضاًتأثير غيبي ، فقد جعل الله فيها هذا التأثير ولكنه لا يحدث ألا بإذنه تعالى ، كسائر العلل والاسباب الطبيعية وغير الطبيعية.
وقد اخبر الله سبحانه في كتابه العزيز ان عيسى عليها السلام كان يحيى الموتى ويبرئ الأكْمَه والابرص كل ذلك بإذنه تعالى ، ومن اللطيف ان الآية الكريمة تصرّح بأن كل عمله باذنه تعالى حتى ما كان طبيعياً ، إذ قال : ( واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيراً باذني… ) .
ولا شك ان صنع الطين كهيئة الطير عمل عادي طبيعي والنفخ فيه وجعله طيراً حياً عمل غير طبيعي وكل ذلك باذنه تعالى. فإذا توسل احد بعيسى عليه السلام حال حياته وطلب منه شفاء مريضه لم يكن ذلك شركاً بالله سبحانه كما هو واضح. وإذا كان كذلك فسيّد الأنبياء والمرسلين وعترته الطاهرين اولى بذلك. ولا فرق بين حيهم وميتهم كما مر ذكره.
نعم انما يصح التوسل إذا صح الاعتقاد بأن الله تعالى فوّض اليهم بعض الامر وهذا ما نعتقده للروايات القطعية المتواترة أو للتجربة. ولو فرضنا جدلاً عدم صحة هذا الاعتقاد فهذا لا يبرّر تهمة الشرك وانما يكون كمراجعة طبيب لا علم له. ونحن على ثقة وبصيرة من انهم عليهم السلام ابواب رحمته تعالى. وقد قال في كتابه العزيز : وما ارسلناك الا رحمة للعالمين .
وقد صح عنه صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى. ونحو ذلك من الروايات المتواترة معنىً. الحمد لله رب العالمين

[mourad]

أحسنت يا هالاكو
و الان حدثنا عن تاريخ فرق أهل السنة و الجماعة و كل مداهبهم حتى يتبين لنا مدى الوحدة التي تنعم بها الامة الاسلامية
و لله في خلقه شؤون

[mco91]

@mourad wrote:

عن الخلال أو بن بطةابن تيمية ممن لا نقيم لكلامه و زنا لانحرافه عن علي ابن أبي طالب فقال عن الخليفة الرابع أنه أخطأ في كدا و ألف مسألة و قد صح عن رسول الله ص أنه قال عن علي لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق
.
و قد و سمه الفقيه السبكي الشافعي و الفقيه ابن هني المالكي بأنه ضال مضل و قال بقدم العالم
و للعلامة عبد الله بن الصديق الغماري كتاب أرغام المبتدع الغبي حول التدليس عند الالباني و تضعيف الاحاديث الصحيحة من قبل بن تيمية اتباعا لهواه و سوف ننشر بعض المقتطفات من هدا الكتاب المهم و قد رد عليه الصحاف و كثير من العلمء.
نحن نريد أن تدكروا لنا ما كتبه عنهم الامام مالك في الموطأ مثلا لا أن تنسبوا له كلاما عن الخلال أو بن بطةالحنبلي
او نحن أهل المغرب مند زمن طويل نعرف بغض امامكم الضال المضل بن تيميتكم في امامنا القاضي عياض فقال عنه
 » لقد غالى دالك المغيربي
لمل دكره القاضي عياض في فضل ارسول الكريم صلى الله عليه و على اله لا لشىء الا أنه كان يسم كل من خالفه بالروافض.
و شهد شاهد من أهله فارجعوا الى ما كتبه أخو محمد بن عبد الوهاب و اسمه سليمان بن عبد الوهاب في التحدير من أخيه و ضلالاته
و لنا عودة الى عدة مراجع تبين لمن يبحث عن الحق و أهله ما هي الانحرافات الكثيرة و التدليس الممنهج عند ورثة الفكر الخوارجي من امثال بن تيميتهم و وارث سره بن عبد الوهاب و من تبعهم بسوء و نفاق من أمثال بن باز الدي أفتى للأمريكان بادخول الى أرض الحجاز
و للحديث بقية
ولله في خلقه شؤون

😯 😯 comment ose tu parler du sheikh al islam « ibn taymiya » de cette manière 👿 👿
LA HAWLA WA LA 9OWATA ILA BILAH