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[djal]

Pourquoi « il te semble » qu’elle s’appelle Annie Lobé?? Elle le dit dès le début de sa vidéo qu’elle se prénomme ainsi. Maintenant, tu dis que nous sommes entourés d’éléments cancérigènes – certes- mais étant elle même scientifique et ainsi plus à même de connaître les dangers des ampoules à basse consommation et elle a bien raison de nous avertir. De plus, elle appuie ses recherches par des organisations spécialistes (Organisation Mondiale de la Santé, agence international de recherche sur le cancer et le CRIIREM) qui sont BIEN plus renseignés sur la question de ces ampoules que toi.Maintenant, si elle le fait dans un but de promotion, c’est son problème et sa vidéo ne m’a pas encouragé en rien à acheter son ouvrage mais elle a eu le mérite de me faire comprendre les dangers inhérents à ces ampoules. Il faut bien avouer qu’elle a bien raison d’avertir la population face à une propagande écologique et surtout écoloGISTE qui nous encourage à acheter ces ampoules néfastes.

Choix personnel : je préfère brûler l’environnement que ma santé!!!

[jnoun735]

non je n ái pas appris ca a la zawiya mais en chine , chez les schâolines 😀
je ne defends pas schaykh hamza mais aussi les étres qui ont été insulté sans raison , qu´ils soient croyants ou pas , la justice est faite pour ca et si tu penses que t´as des bras plus longues que les mienes , fixons un rendez-vous juste pour parler du respect de l´autre .
l´argent que les gens posent a la zawiya va a l´etat marocains pour des oeuvres humanitaires et nous en fait parti de l´état.
Sidi Hamza Qadiri Boutchich est né en 1922 à Madagh, à proximité de Berkane, dans le Nord-Est du Maroc. Il a grandi dans la zawiya de ses ancêtres et y reçut dés son jeune âge une éducation religieuse. Parallèlement, il commença à s’habituer aux travaux de la terre sous la direction de son père, Sidi ‘Abbas Qadiri Boutchich, qui était devenu un grand propriétaire terrien.

Ses études s’étendirent sur seize ou dix-sept ans. Cette durée est nécessaire pour la maîtrise des sciences livresques conforme au système scolaire traditionnel musulman. La zawiya de Madagh était déjà depuis plusieurs générations une école coranique et certains des enseignants appartenaient à la tribu des Béni-Snassen, voire à la famille Boutchich.

La formation de Sidi Hamza s’échelonna sur quatre périodes :

L’apprentissage du Coran, vers l’âge de treize ans sous la direction de son cousin Sidi Mûhydin. Précisons au passage que généralement la mémorisation du Coran s’effectue à des âges bien plus précoces (trois ou quatre ans) et s’achève huit ou neuf ans plus tard. C’est en raison de la fraîcheur des capacités mnémoniques des jeunes enfants que le système éducatif musulman commence directement par l’apprentissage du texte.

Vient ensuite une introduction aux sciences religieuses que Sidi Hamza acheva en une paire d’année, de 1935 à 1936 avec notamment son oncle Sidi al-Makki comme professeur qui était alors le cheikh de la confrérie Qadirriyya Boutchiyya. les Fokara: Oussama daoudi et Naoufal filali et Bilal daoudi. A la mort de ce dernier (1936), Hamza Bûtchich s’inscrivit dans une succursale de la mosquée-université de la Quaraouiyine de Fès, à Oujda. Là, il approfondit les sciences religieuses (droit jurisprudentiel et grammaire) de 1937 à 1940. La dernière période de sa formation, de 1939 à 1943, correspond à l’approfondissement livresque de l’exégèse coranique et pour laquelle il retourne à la zawiya de Madagh.

Au cours de ces études, les manuels d’enseignements qu’utilisa Sidi Hamza furent : L’Alfiyya (XIIe siècle) et l’ajurumiyya (début du XIIIe siècle) pour la grammaire. Ibn-Achir, le cheikh al-Khalil (XIIIe siècle) et les lettres d’Ahmad ibn ‘Ajiba (XVIIIe siècle) pour le droit.

Les trois premiers traités sont écrits sous la forme de poèmes didactiques, le précis de Khalil est un manuel de jurisprudence malékite très étudiés au Maghreb quant à Ahmad ibn ‘Ajiba, il traite de jurisprudence dans une lettre en particulier où il mentionne les principaux maîtres juridiques de l’école malékite ainsi que des grammairiens et des exégètes. Tous ces documents font partie du corpus officiel des enseignements de la Qarawiyyne ainsi que des autres medersas du Maroc.
Les principales sciences auxquelles Sidi Hamza s’est consacré étant jeune sont donc la morphologie, la grammaire, l’exégèse coranique, le droit malékite et ses interprétations et la science du Hadith.

Néanmoins, nous savons que le programme traditionnel d’enseignement au Maroc ne se limite pas aux sciences relatives à la Shari’a. Aux disciplines précédemment citées s’ajoutent les lois de la succession, la théologie, la métrique, la rhétorique, et la logique.

Une telle formation destine généralement celui qui la suit vers les professions de l’enseignement où de la magistrature. Il en sera tout autre. En 1942, Sidi Hamza a bientôt vingt ans et il achève sa formation dans le domaine de la loi religieuse et de ses disciplines connexes. Considérant avoir acquis suffisamment de connaissances, il retourne aider son père aux champs et va des lors se consacrer à un autre type de connaissance en prenant le pacte initiatique des mains de Sidi Boumediene Qadiri Boutchich.

Dés lors, Nous voyions nettement se dessiner le parcours typique de l’aspirant à la voie spirituelle tel qu’il se présente dans la tradition soufie et dont l’exemple, pris chez un futur cheykh, nous le fait apparaître avec plus de clarté encore.
Selon cette logique de poursuite de la connaissance intérieure, ce parcours commence par l’acquisition des sciences relevant de la loi et de son interprétation pour aboutir à une dimension les dépassant tout à fait et relevant de l’intuition et du dévoilement spirituel.

A la mort de Sidi Boumediene, le 15 avril 1955, Sidi Hamza reçut, en même temps que son père l’héritage du Sirr et l’autorisation d’enseigner. Par courtoisie (‘Adab), il se refusa à devancer son père. D’après certains de ses proches, il s’expliqua par ce dicton : « la barbe noire ne devance pas la barbe blanche».
Il précise lui-même les faits en ces termes :

« Lorsqu’il (Sidi ‘Abbas) a commencé (à enseigner), il m’a annoncé que moi aussi j’avais l’autorisation pour une telle mission. Il m’a conseillé de garder le secret jusqu’au moment voulu. J’ai suivi ses directives et j’ai renouvelé (auprès de lui) le pacte initiatique que j’avais pris de chez Sidi Boumediene. »
Si Hamza devint de fait le disciple de son père après qu’ils eurent été tous deux « frères dans la voie ». Cette situation demeura pendant douze ans, jusqu’à la mort de son père en 1972, où il devint le cheikh de la confrérie Qadiriyya Bûtchichiyya. À nouveau, les disciples furent priés de reprendre le pacte auprès de lui :
« (Sidi ‘Abbas) conseilla à ses fûqaras* de prendre, après sa mort la voie de chez moi. »

A partir de 1972, la confrérie achève le tournant amorcé sous Si Boumediene et clairement manifesté sous Si ‘Abbas. Sidi Hamza établit une pratique spirituelle plus souple par rapport au soufisme sunnite classique reconnut pour sa rigueur. Cette mutation interne est désignée dans l’appellation soufie comme étant le passage d’une voie de la majesté (Jalal) à une voie de la beauté (Jamal).

حقيقة الباء

اذا غاب في يوم اسمي من هنا ..فربما ينساني البعض ..!

ولكن ..ستتذكرني صفحاتي

من سجلت عليها حروفي .

لتبقى كلماتي ..!!

رمزا للجميع ..ليتذكرني

الشيخ عبد الكريم الجيلي

حقيقة الباء وتجليات الحق فيها بغير حلول اعلم ان حقيقة الباء عبارة عن الروح الإضافية وهي المسمى بالروح الإلهية التي أضافها الحق تعالى إلى نفسه وهي المعبر عنها في اصطلاح الإلهيين بالنفس الكلية والحق تعالى متجلٍ بتجليات القدس المشار إليه بالربوبية فالربوبية صحبة النفس الكلية ولهذا لا تكاد النفوس الجزئية الحجر عن نفسها وعصت وأكلت الشجرة وقد أخبرت انها إذا أكلت الشجرة كانت من الخاسرين أي موتاً تموت ومع ذلك أكلت وما توقت ربوبيته فقالت ومن أنا فادخلها الله بحر الجوع واوقفها فيه ألف سنة ثم أخرجها منه فقال لها من أنا فقالت ومن أنا ثم ادخلها باباً هكذا ثلاث مرات حتى أقرت بعد الثلاث بالربوبية وكل ذلك من سر الربوبية الذي جعلها الله مظهراً للنفوس مجبولة على الرئاسة مفطورة عليها ولولا ذلك لكان الإنسان كغيره من الحيوانات لا تعرف إلا الأكل والشرب والنكاح ولأجل ذلك ما ملك العالم وتحكم غيره فملوك العالم مجبولون مفطورون على أحوالهم ورئاستهم وإقامة ناموسهم وشوكتهم لأنهم مخلوقون من الأنوار الذاتية وكل ما يفعل في طلب الرئاسة والترقي فهو بحكم مقتضي فحسده الذي خلقت نفسه منه وكل ما يطلبه من الشهوات وغيرها فهو بحكم ما اقتضى جسمه وهيكله الحيواني البهيمي وكلما تسفلت نفسه ولم يتعاطى طلب الرئاسة فهو أحد رجلين أما رجل غلبت عليه أحكام حيوانية فاشتغل بمهمات مقتضياتها من الأكل والشرب وغير ذلك وأما رجل ترك الرئاسة الفانية بحصول الرئاسة الباقية كما يفعله أهل الله من الاتراح والتذلل والافتقار وكل ذلك على الحقيقة لوجود كمال الرئاسة على ما هو عليه ولو خلص العبد نيته فإخلاصه معلول وعلة إخلاصه هو قصد العمل الذي يكون به سعادته وخلاصه من الشرك المخفي فيه وكل ذلك راجع إلى مصلحة نفسه ولو قصد العبودية المحضة فإنما قصده في الحقيقة تنويه بعلة كامنة في النفس وهو طلبها للسعادة الكبرى ومن ثم قال أحد العلماء ان العبد لا يتخلص بمال فلا خلاص له ما دام باقياً فإذا فني خلص ولا كلام على من لا وجود له لكنا نقدم هذه المقدمة مطلقاً حتى إذا بقي ببقاء الله تحققت أنه مخلص لله من العلل كلها فإنه من وصل إلى الله تعالى آمنه الله من معلولات النفوس وقد علمت لما ذكرناه ان النفس الكلية هي حقيقة الباء وإن الله تعالى متجلٍ فيها بالذات والنقطة التي تحت الباء إشارة إلى ذلك التجلي الذاتي ولهذا لما سئل أحد العلماء عن نفسه قال أنا النقطة التي تحت الباء يعني ان الذات الإلهية المنزهة عن العالم وغيره إجلالاً وإكراماً ومآلاً

ذكر الله

الإمام الغزالي

ذكر الله ثبات الفوائد بصدق الاعتقاد وهو ذكر الحي الذي لا يموت قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلاً قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل الذكر لا إله إلا الله وقال صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل كلمة قالها النبيون من قبلي لا إله إلا الله وقيل أفضل الأعمال بعد أداء الفرائض ذكر الله لأنه كلمة عمل أمره الله لعباده مقدرا موقناً بالله بذكر الله قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيرا قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم أي يذكرون الله دائماً في كل وقت على كل حال لا يخلو عن ذكر الله فذكر الله يدل على محبة الله تعالى كما قيل من أحب شيئاً أكثر ذكره قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليس لقول لا إله إلا الله جزاء إلا النظر إلى وجه الله تعالى لأن الدخول إلى الجنة جزاء الأعمال الصالحات المحصورة وجزاء ذكر الله تعالى كثير رؤية الله وقيل دخول الجنة بفضل الله تعالى وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما من ساعة تأتي على ابن آدم لا يذكرون الله فيها إلا كانت عليه حسرة يوم القيامة وإن دخل الجنة وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال الله تعالى : أنا جليس من ذكرني يوم القيامة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أكثر ذكر الله تعالى برئ من النفاق قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي ذر جلوسك ساعة عند حلقة يذكر والله تعالى فيها خير من عبادة ألف سنة فالمؤمن إذا جلس عند قوم يذكروا الله تعالى فتح الله تعالى عليهم أبواب الرحمة ولا يقوم حتى يغفر الله تعالى له ثم ينادي لا تفرقوا واستأنفوا العمل فقد غفر لكم الذنوب قال العارفون الذكر ذكران ذكر الجنان وذكر اللسان فذكر اللسان بلا ذكر الجنان غفلة ونسيان وذكر الجنان مع ذكر اللسان تعبد وإحسان .
وقيل الذكر وسيلة الحياة الأبدية وزاد الحبيب في طريق المحبوب .
وقيل ذكر شعار المعرفة والشكر شعار أهل العبادة وقيل لكل قوم عقوبة وعقوبة العارفين انقطاعهم عن الذكر وروى أن من ادعى حلاوة الذكر مع حب الدنيا لا يصدق . وروي ان ثلاثة أشياء تحيي القلب العلم مع العمل والعمل مع الإخلاص والذكر مع الاعتقاد .
وثلاثة أشياء تميت القلب : الجهل ، والمعصية ، وترك الذكر مع الاعتقاد .
وقيل : إذا انفتح على القلب باب الذكر ومعرفة الله تخلص من نيران الآفات وحشرات الحشرات واستغرق بمعاونة أهل السماء والأرض .
قال العلماء المحققون : أعقل أهل الإيمان كان فيه أربع خصال :
العلم بطاعة الله ، والأنس بذكر الله تعالى .
وقيل : ينبغي للمؤمن ثلاث خصال : قلة الأكل لاختيار الصوم ، وقلة النوم لاختيار صلاة الليل ، وقلة الكلام لاختيار الذكر …
وقال أهل التحقيق : يحتاج الذكر إلى أربع خصال : تصديق وتعظيم وحلاوة وحرمة .

فمن لم يكن له تصديق فهو منافق .
ومن لم يكن له تعظيم فهو مبتدع .
ومن لم يكن له حلاوة فهو مرائي .
ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق .

الشيخ أبو العباس الصنهاجي :

« الخوف فهو من منازل العوام لأنه انخلاع عن السرور وملازمة الأسف والتيقظ له بالوعيد والحذر من سطوة العقاب .
وهو من منازل العوام وليس في منازل الخواص خوف لأنه لا يليق للعبد أن يعبد مولاه على وحشة من نظره ونفرة من
الأنس به عند ذكره ، قال الله تعالى ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم
وأما أهل الاختصاص فإنهم جعلوا الوعيد منه وعداً والعذاب فيه عذباً لأنهم شاهدوا المبلى في البلاء والمعذب في العذاب فعدموا ما وجدوا في جنب ما شاهدوا وفي ذلك أنشدوا

سقمي في الحب عافيتي * ووجودي في الهوى عدمي
وعذاب ترتضون به * في فمي أحلى من النعم
ما لضر في محبتكم * عندنا والله من الم

ومنهم من تحكم عليه سلطان الوجد حتى جاوز في الاقتراح الحد فطلب النعيم في العذاب حين طلب الأمان منه أكثر الأحباب .
فقال وقيل أنها النعيم في العذاب حين طلب الأمان منه أكثر الأحباب .

فقال وقيل إنها لأبي يزيد

أريدك لا أريدك للثواب * ولكن أريدك للعقاب

وكل مأربي قد نلت منها * سوى ملذوذ وجدي بالعذاب

ومن كان مستغرقاً في المشاهدة حال في بساط الأنس فلا يبقى للخوف بساحته إلمام لأن المشاهدة توجب الأنس والخوف يوجب القبض .
وقيل أن الشبلي رأى قوماً مجتمعين وشاباً قد بسط وضرب مائة سوط فلم يتألم لذلك ولا استغاث ولا نطق وكان ضئيل الخلقة ناحل الجسم ثم بعد ذلك ضرب سوطاً واحداً فاستغاث وصاح وتألم منه فأطلق سبيله فعجب الشبلي من حاله فتبعه خطوات ثم قال له يا هذا لقد عجبت من قوة صبرك مع ضعف جسمك فقال له يا شيخ الهمم تحمل البلايا لا الأجسام فقال له الشيخ رأيتك صبرت على المائة وعجزت عن الواحد الأخير وقلقت فقال نعم يا أخي العين التي كنت أعاقب لأجلها كانت في المائة ناظرة إلي فكنت ألتذ بما يجري عليّ لاستغراقي في مشاهدتها وفي السوط الأخير بقيت مع نفسي فوجدت الألم .
وقيل في قوله تعالى والكافرون لهم عذاب شديد دليل خطابه تعالى أن المؤمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وإنما كان عذاب الكافرين شديد لأنهم لا يشاهدون المعذب في العذاب والعذاب على شهود المعذب عذب والثواب على الغفلة عن المعطي صعب وما لجرح إذا أرضاكم ألم فالخوف من منازل العوام وللخواص الهيبة وهي أقصى درجة يشار إليها في غاية الخوف لأن الخوف يزول بالعفو وبالأمن ومنتهاه خوف الشخص على نفسه من العقاب فإذا أمن من العقاب زال الخوف والهيبة لا تزول أبداً لأنها مستحقة للرب تعالى بوصف التعظيم والإجلال وذلك الوصف مستحق له على الدوام وهذه الهيبة تعارض المكاشف في أوقات المنجاة وتصون المشاهد أحيان المسامرة وتقصم المعاين بصدمة العزة وفيه قال قائلهم

أشتاقه فإذا بدا * أطرقت من إجلاله
لا خيفة بل هيبة * وصيانة لجماله
وأصد عنه تجلداً * وأروم طيف خياله

الشيخ عبد الغني النابلسي

الشريعة المحمدية وغيرها في حق كل أمة كذلك قبل النسخ وهي البيان الإلهي المستفاد من الوسائط الناطقين عنه تعالى إلى المقتضى لامتثال أمره تعالى فعلاً أو تركاً قطعاً أو ظناً أو تخييراً والمخاطب بذلك كل مكلف لانتظام الأحوال وظهور الفرق بين الهدى والضلال وجعلت لك أيها العبد المكلف أي أنت المخاطب بها جميعها إيماناً واستعمالاً حتى تطلبه سبحانه وتعالى بإيمانك وأقوالك وأعمالك فيكون هو مقصودك من ثوابك على ما يصدر منك من طاعته الباطنة والظاهرة وتقطع نظرك عن طلب غيره من ثواب الآخرة والدنيا منه تعالى حتى لا تطلبه من غيره فإن غيره لا يوصلك إليه لأنه عاجز مثلك والعاجز لا يقدر على إيصال نفسه ما لم يوصله هو تعالى إليه فكيف يوصل غيره وقد قال الله تعالى لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم مع أنه أفضل الخلق عنده أنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وقال تعالى : ليس لك من الأمر شيء فمن دونه في الفضيلة أولى لأنه لا يهدي من أحب وإن لا يكون له من الأمر شيء وأما قوله لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وانك لتهدي إلى صراط مستقيم فمبني على خطاب الله تعالى له وهو في مقام إمحاق إرادته ومحبته وجميع صفاته في إرادته الحق تعالى ومحبته وجميع صفاته كما قال عنه في هذا المقام من يطع الرسول فقد أطاع الله وأما آية انك لا تهدي من أحببت فقد خاطبه تعالى وهو في مقام الغين الذي قال عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ليغان على قلبي وأني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وفي رواية مائة مرة ومقام الغين يقتضي الفرق وثبوت النفس بالحق تعالى وغير الله تعالى لا يوصل إليه تعالى ما لم يكن الله هو الموصل وحده سواء كان الغير مرشداً كاملاً من بني آدم أو من غيرهم قال تعالى ومن يضلل الله فلن تجد له ولياً مرشداً وكذلك العبادات والطاعات وإن كانت مقبولة عند الله تعالى لا توصل إليه تعالى لإنها غيره والإيصال منه تعالى وحده لا منها أي لأجل إعطاء نفسك حقها من الفناء والزوال في تجلي العظيم ذي الجلال المتعال ثم بقاؤها به تعالى من غير بقاء لها معه على حدة ولا استقلال فإذا طلبته سبحانه وتعالى كما قال الشيخ رضي الله عنه منه تعالى لا من عباده ولا من عبادتك لك لا لغيرك من نعيم الآخرة أو النجاة من نارها أو نحو ذلك فإن الشريعة حينئذ لا تصير لك لانكشاف الأمور عندك والشريعة إنما هي البيان الإلهي كما ذكر ان لأنها مشتقة من الشرع وهو البيان قال تعالى شرع لكم من الدين أي بيّن وأظهر وتصير جميع أعمالك الصادرة منك جارية عليك جريان باقي إعراضك التي أنت موصوف بها فإن من المعلوم عندك أن البياض أو السمرة التي هي وصفك مقررة عليك حكماً آلهياً وواقعة فيك قهراً عنك لا قدرة لك على امتناعك عنها ولا على اتصافك بها إذا لم تكن متصفاً بها وكذلك أعمالك الخير والشر جميعها من هذا القبيل وإن زعمت في نفسك وأنت في جاهليتك قبل إسلامك أنك قادر على إيجادها فيك وعلى امتناعك منها فإذا دخلت في مقام إسلامك وجدت نفسك لم تبرح من حين خلقها الله تعالى عاجزة عن إيجاد شيء وعن الامتناع عن شيء وإنما كان الوهم والجهل مانعك من إدراك حقيقة الأمر فعند ذلك تسترسل مع أفعال الله تعالى فيك وأحكامه عليك وتشتغل نفسك بإنفاد ما قضاه الله تعالى عليك وقدره فلا تتفرغ لدعوى إيجاد أمر أو الامتناع من أمر وأما جزؤك الاختياري الذي هو كناية عن مجموع قدرتك الحادثة فيك وإرادتك الحادثة فهو أيضا عرض يوجده الله فيك على التجدد والتبدل كبقية الإعراض لا تأثير له في شيء من أعمالك قال تعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا وإنما وجوده فيك يرفع اسم المحبوب ويسميك باسم القادر المريد المختار لأن لك قدرة وإرادة واختيار وإن كانت قدرتك وإرادتك واختيارك لا تأثير لشيء منها مطلقاً فيصير الخير من أعمالك يستبين لك أنه مرضي لله تعالى بطريق الإحساس الروحاني والشر منها أنه غير مرضي لله تعالى إحساساً أيضا روحانياً موافقاً لكتاب الله وسنة رسوله وتصير محفوظاً وإن لم تكن معصوماً فحينئذ أنت قائم بأمر الله تعالى على بصيرة منه والله لا يأمر بالفحشاء ولا المنكر فليس في أفعالك فحشاً ولا منكراً بل جميعها طاعات لله تعالى حتى ترجع إلى نفسك فتقوم بها وتغفل عن قيامك بأمر الله تعالى على بصيرة فتعود إلى فحشائك ومنكرك والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم

سيدي عطية لقد تمت الزيارة بحمد الله بزيارة اجدادنا الطاهرين الامامين باب الحوائج موسى الكاظم وباب المراد محمد الجواد عليهما السلام بصلاة ركعتين نيابة عنك والدعاء لك كما انك تعلم اني لم اتي الى عالمك الروحاني طمعا في ان يكون لي خادم , فمقصودنا الله وحده , وما زلت على عهدي لك فانت احب الي من الخدام اجمعين كما اخبر سيدي بالاعتزال من المنتدى لظروف تعلمها
فانت سيدي شمس ونحن الا غمائم فالتمس منك العفو والمعدرة يا روض الروحانيين ونحن نسائمك , وما لنا باب سوى باب الله ولا مولى سواه و لا حبيب , والحمد والشكر له الدي اكرمنا , فنعم الاخ والسيد وشيخ الروحانين المطلوب , ومع الله الموجود المحمود المعبود المحبوب طاب الشهود , ومع جماله واسراره طابت العهود والبرايا رقود , فيا اخا الاشواق مفارقتك ادمت مقلتي , فان الهجران يكوي القلب كي , فسوف ادكرك دائما في وجدي فبدكراك يعود الميت حي

اخرج الامام البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه , قال رسول الله (ص) : ان الله عز وجل قال : من عادى لي وليا فقد ادنته بالحرب , وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه , وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه , فادا احببته كنت سمعه الدي يسمع به , وبصره الدي يبصر به , ويده التي يبطش بها , و رجله التي يمشي بها , وان سالني لاعطينه , ولئن استعادني لاعيدنه , وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن يكره الموت وانا اكره مسائته
واخرج الامام البخاري ومسلم والامام مالك والترمدي رضي الله عنهم بالفاظ متقاربة , واللفظ هنا للبخاري عن ابي هريرة عن النبي (ص) قال : ادا احب الله العبد نادى جبريل (ص) ان الله يحب فلانا فاحببه , فيحبه جبريل (ص) فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه , فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض . ولقد احببناك سيدي عطية .
الا فانظروا يا اخواني الي عظمة رحمة الله ومحبة لوليه والى اثر هده الرحمة والمحبة في المخلوقات , فلم نحرم انفسنا من هده الرحمة ولا نستجيب لنداء الحق تعالى , لما لا نحب لمن عبد الله تعالى لداته بلا علة , وخضع لعزته وجلاله خضوع دلة , حتى طهر الله قلبه من حجب الاغيار, وجعل سره منبع الانوار, وطبعي جلالي وهده مشيئة الجبار, لردع النفوس وتطهيرها من الاكدار, ثم لتعلموا اخواني ومحبي انه لاقدرة للعبد على حبي مولاه , الا ادا احبه المولى عز وجل , اليس هو القائل : <> فلا ننسى احسانك لك سيدي عطية واعنتنا وساعدتنا وقربتنا اليك ثم اسعدتنا , العين تدمع اي والله تدمع ….. نحن لك من المحبين الشاكرين ونطلب منك العفو والسماح فان من شيم الرجال العفو عند المقدرة , العين تدمع …. فكل من اردناه احببناه حتى احبنا , ينادى له في الكون انا نحبه , فيسمع من في الكون امر محبنا , والبسناه جلابيب الوقار واودعناه سرا من سرنا

الاهي ما الطفك بي مع عظيمي جهلي , العين تدمع سيدي عطية ….. الاهي ما ارحمك بي مع قبيحي فعلي , الاهي كلما اخرسني لؤمي , انطقني كرمك , وكلما ايئستني اوصافي , اطمعتني مننك , الاهي هدا دلي ظاهر بين يديك , وهدا حالي لا يخفى عليك , منك اطلب الوصول اليك وبك استدل عليك , فاهدني بنورك اليك , واقمني بصدق العبودية بين يديك , انت الدي اشرقت الانوار في قلوب اوليائك , وانت الدي ازلت الاغيار من قلوب احبائك , العين تدمع …… التهبت تحرقا , فقد زاد الفؤاد الى محبتك تشوقا , العين تدمع …. قلبي غدا بك سيدي متعلقا , العين تدمع
الاهي ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي , فمادا وجد من فقدك , وما الدي فقد من وجدك , برضاك تقضى كل المطالب , وبسناء وجهك تجلى كل المتاعب , فازل الاهي مني كل وصف تئباه , ولا تبقي في الاهي الا كل وصف ترضاه , العين تدمع ….. فادا رضي المحبوب عنا راق كل شيء , وادا صفا منه الود صفا كل شيء , اليس هو المامول من كل شيء , الم يخلقنا لنعرفه ونحبه ونعبده , اولم يهدنا بمصطفيه و احبائه لنعرفه , فلنغنم اخواني اويقات القرب , ولنشرب كاسات الحب , حتى نتحقق بالرشاد واليقين , وتشرق في قلوبنا انوار الحق المبين , العين تدمع…… واختم بسبحان من صير الليل نهار, وانا لنا هده المعاني والانوار, من غير حبيبنا النبي المختار(ص) , فهو الدي جاء بالفران , وفيه كملت معانيه واخلاقه , فتحقق بكلام رب العالمين وشرفه المولى الكريم على الخلق اجمعين , فشملتهم اسراره , وتقدمتهم انواره , اليس نبينا رحمة للعالمين , وملجاء الخلائق يوم الدين , الم يدخر لامته دعوته , الا يا حبيبي ونور عيني كن شفيعي يوم الزحام , يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم , الست انت الرؤوف الرحيم , العين تدمع
فالعين تدمع.. والقلب يخشع لدكر الله ومفارقتك , فالقلب يعرف ربه ويراه , ومنى الحبيب من الحبيب رضاه , يا رب قد بعد اللدين احبهم عني , وقد عرف الفراق فراق , يا احباب قلبي عندي لاجل فراقكم الام , يا احبتي عدرا فالكلام كلام , والله ما اخترت الفراق ولكن حكمت علي بدلك الايام

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L’Amour, al Mahabba

Louange à Dieu qui a rempli de son amour les cœurs de ses saints. Il les a préparés intérieurieurement pour qu’ils acquièrent Sa connaissance et que la prière et la bénédiction soit sur notre Prophète, source de science et de lumière et que Dieu soit satisfait de ses compagnons pieux et de sa famille pure.
Dieu a dit : « O croyants, Dieu substituera à ceux qui renoncent à leur religion un peuple qu’Il aimera et qui l’aimeront. » ; et Dieu dit aussi à travers la bouche de son Prophète dans le Saint Coran: « Si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pêchés ».

L’amour de Dieu est l’objectif ultime. Il est dit dans un hadith qudsi : « les gens qui m’aiment sont mes élus. Si ils n’existaient pas, jamais je ne porterais mon regard sur la terre ». Ceci fait donc de l’amour le degré le plus élevé de la foi. Aucune branche de la foi ni aucune station spirituelle ne le surpassent.
Tout bon comportement, qu’il soit intérieur ou extérieur, qu’il soit un acte d’adoration ou un acte effectué en société, n’est que la conséquence de l’amour. Les stations spirituelles telles que le repentir, la patience, le renoncement, ne sont que des étapes intermédiaires sur un cheminement que couronne la station de l’amour. Le Prophète (PBSL) dit : « Il existe trois choses qui, une fois acquises, donneront du goût à votre foi : un amour pour Dieu et le Prophète supérieur à l’amour de toute autre chose, un amour pour les gens procédant d’un amour exclusif pour Dieu et le fait de détester l’apostasie comme on détesterait être jeté en enfer. »
La nature de l’amour divin est tel qu’il ne peut être évalué plus clairement que par celui qui a expérimenté cet amour. Les explications et les définitions sont autant de voiles qui ne font en fait que le dissimuler. Il s’agit d’un état et d’un degré de foi qui ne s’expérimentent que par le goût.
A propos de l’amour, le saint de l’Islam Sidi Abd al-‘Aziz Ibn Dabbagh, que Dieu l’agrée, dit : « Personne ne peut parler de l’amour à part celui qui l’a expérimenté et celui qui l’a expérimenté en est tellement envahi qu’il ne peut en parler ». Que Dieu nous permette d’atteindre ce degré d’amour pour lui, pour son Prophète et pour ses bien-aimés.
C’est la raison pour laquelle lorsqu’on a posa à l’Imam Junayd, que Dieu l’agrée, une question au sujet de l’amour, il eut pour seule réponse des larmes, d’intenses battements de cœur et des cris exprimant son désir ardent vis-à-vis de Dieu. C’est aussi ce qui explique que le prophète plaçait les mains au niveau de son cœur lorsqu’il priait. Les compagnons témoignent du fait qu’on finissait, à cause de cette pression sur le cœur, par entendre les battements de celui-ci. Ceci prouve que le siège de l’amour se situe au niveau du cœur. Dieu ne dit-il pas dans le hadith qudsi suivant : « Ni mes cieux, ni ma terre ne peuvent me contenir si ce n’est le cœur de mon serviteur pieux. »
On raconte dans les histoires des prophètes que ‘Issa (PSL) rencontra un jour un jeune homme qui était en train d’arroser un jardin. Celui-ci demanda à Sidna ‘Issa d’intercéder pour lui auprès de Dieu afin qu’Il lui accorde un atome d’amour pour lui. ‘Issa lui repondit qu’il ne pourrait pas supporter cela. Le jeune homme ne demanda alors que la moitié d’un atome. ‘Issa se chargea pour lui de cette demande et reprit son chemin.Quelques années plus tard, Sidna ‘Issa repassa au même endroit et s’enquit du jeune homme. On lui répondit qu’il s’était isolé dans la montagne. ‘Issa se rendit donc à l’endroit indiqué et le vit assis sur un rocher qui contemplait le ciel. Il le salua mais le jeune homme ne répondit pas. Dieu révéla alors à son Prophète que par Sa Gloire et Sa Majesté, Celui qui aura un demi-atome de Son amour ne pourra plus entendre les humains et que même si on devait le couper en deux morceaux il ne sentirait rien du tout. Et c’est bien cet amour qui a permis aux compagnons de se détacher du monde terrestre. Sidna Abou Bakr disait au Prophète que ce qu’il préférait par-dessus tout c’était de s’asseoir avec lui, le regarder et lui donner tout ce qu’il possédait.
Un saint disait à propos de l’amour : « Celui qui prétend avoir trois qualités sans s’être purifié de trois défauts n’est qu’un orgueilleux. Ainsi en est-il de celui qui prétend avoir le goût de l’invocation de Dieu alors qu’il est encore attaché à ce bas monde ou de celui qui prétend être sincère alors qu’il est encore attaché aux jugements des gens ou encore de celui qui prétend aimer Dieu alors qu’il ne s’est pas anéanti en Lui. »
Le Prophtète (PBSL) a fait de l’amour une obligation de la foi. Il dit dans un hadith : « Nul d’entre vous n’est véritablement croyant tant que Dieu et son messager ne sont pas aimés de lui plus que toute autre chose ». On voit donc que le Prophète n’a cessé d’orienter ses compagnons vers l’amour parce que c’est une station spirituelle noble qui a un grand effet sur le comportement du croyant. Il leur a montré que le fait de l’aimer est indissociable de l’amour de Dieu en disant par exemple : « Aimez Dieu pour ces bienfaits et aimez-moi pour l’amour de Dieu ». Une fois qu’ils eurent goûté à cet amour, leur vie fut consacrée à Dieu.
Abou Bakr Siddiq- que Dieu l‘agrée- disait : « Il suffit de goûter au véritable amour de Dieu pour se détacher de ce bas monde. »
Louange à Dieu qui a fait de son Prophète une miséricorde pour l’humanité, de l’amour pour ses saints un amour pour son Prophète et de l’amour pour son Prophète un amour pour Lui. Chez les connaissants, l’amour est un domaine réservé à Dieu et personne ne mérite d’être aimé si ce n’est par amour pour Dieu. Dans un hadith qudsi, Dieu dit : « Je suis au-delà de l’association ». Dans un autre hadith qudsi, Dieu dit : « Mon amour et l’amour de ce bas monde ne peuvent être corrélés chez mon serviteur véridique».
Enfin, on terminera notre exposé sur la notion d’amour par cette histoire que l’Imam Ghazali rapporte dans son œuvre la Revification des sciences de la religion : Le prophète ‘Issa (PSL) passa devant trois personnes amaigries dont le visage était émacié. Etonné de les voir ainsi, il leur demanda ce qu’elles avaient. Ils répondirent : « Nous avons peur de l’enfer». Et ‘Issa poursuivit : « Il appartient à Dieu d’apaiser la crainte ». Il rencontra ensuite trois autres personnes dans le même état. Il leur demanda ce qu’elles avaient et celles-ci répondirent : « Nous aspirons au paradis ». Et ‘Issa poursuivit: « Il appartient à Dieu de vous donnez ce que vous espérez». Enfin, il rencontra encore trois nouvelles personnes dont le corps était amaigri et le visage illuminé. Il les interrogea sur leur état et elles répondirent : « Nous aimons Dieu ». ‘Issa (PSL) leur dit alors : « Vous êtes les rapprochés, vous êtes les rapprochés, vous êtes les rapprochés ».

La liberté
On entend beaucoup parler de liberté dans nos sociétés actuelles et particulièrement en occident. Qu’est-ce que vraiment la liberté et qui sont les vrais hommes libres?

En réalité, tout homme est l’esclave de son ego (nafs) sauf celui qui par le combat intérieur a su la dominer. Et comme l’a dit un maître de la voie :

« L’âme est une chose immense; elle est le cosmos entier , puisqu’elle en est sa copie. Tout ce qui est en lui se retrouve en elle, et tout ce qui est en elle , est également en lui. De ce fait, celui qui la domine, le domine certainement, de même que celui qui est dominé par elle, est certainement dominé par le cosmos entier. »

Voici comment Ibn ‘Ajiba définit la liberté: Lire la suite…
Les Effets du Dhikr

Dans le Saint Coran, Allâh a dit: « Ceux qui sont fidèles et dont les cœurs sont tranquillisés par le dhikr d’Allâh. Par le dhikr d’Allâh les cœurs ne sont-ils pas tranquilisés. » (Coran, s.13, v. 28)

Dans son livre « al-miftâh al-falâh », Ibn ‘Ata Allah écrit que le dhikr consiste à se libérer de la négligence et de l’oubli au moyen de la présence permanente du cœur avec le Vrai (al-Haqq).

Shaykh Abdel-Kader Aîssa, dans son « Fad’il ad-dhikr », écrit : « La pratique du dhikr est à l’origine de toutes les stations depuis celle de l’éveil jusqu’à celle de la réalisation de l’Unicité de Dieu. Et c’est par les fruits du Dhikr que les novices obtiennent leurs connaissances et leurs états. (…) Le dhikr est le fondement de chaque station. »

[houmidi59]

Catégorie 3 :Nass

Tu serais un inspecteur très hight-tech!!

Utilisant les dernières troubailles technologiques pour mener l’enquête …Autrement dit , une espèce d’inspecteur Gadget , sortant de ses manches toutes sortes d’outils sophistiqués .

Les voleurs n’auraient qu’à bien se tenir !!!

[touria016]

Salem bakhtaoui,

Je connais des personnes qui étaient exactement dans la même situation que toi. Certains ont été jusqu’à Bni nsar pour s’informer, la réponse était : non, interdiction de sortie du territoire marocain avec un simple récépissé.

L’an dernier j’avais posé la question à un douanier de l’aéroport les angade, il m’a répondu tout le contraire.
Logiquement, on pourait penser que ça dépent du lieu de départ…(c’est pas surprenant, vu la sécurité juridique qui règne dans nôtre pays)

Pour le visa, à mon avis, c’est retour à la case départ, et de looongs et interminables délais d’attente surtout à Fès.

Ca fait longtemps que tu attend le renouvelement de ton titre? Tu en est à ton COMBIEN de récépissé??

Parce que, au pire, tu attend un peu le temps d’avoir ton titre de séjour et tu voyages en toute tranquilité et tu pouras voir ta grand mère inch ALLAH.

Voilà..

[bni mimoune]

Beni Snassen

on ne peut parler des Beni Snassen sans évoquer de suite le nom des oulad El Bachir. Les jeunes représentants de cette famille ne peuvent établir leur généalogie que jusqu’à leur trisaïeul, qui avait nom Messaoud. Messaoud serait venu des environs de Mascara, il appartenait aux cheurfa Oulad Ben Yahya. ce Messaoud ayant eu des difficultés avec ses frére aurait pris le parti de s’en boukhris, fraction des oulad Abbou ( Beni ourimeche ).

La généalogie de la famille est établie dans le tableau entre les pages entre les pages 218 et 219.

Les papiers de la famille auraient été détruits par El hadj Mohammed ould el Bachir qui fut amel; On en donne la raison suivante: il craignait qu’on ne lui reprochât son origine étrangère et voulait être sûr de se voir accepté de tous les Beni snassen comme l’un d’eux.

Les oulad el Bachir ont leurs maisons et leurs biens à la déchra de Berdil. Ils ont été longtemps les maîtres absolus dans la montagne; leur action s’étendait d’ailleurs bien au delà .ils étaient en fait souvent les véritables détenteurs de l’autorité dans la région d’oudjda: en face d’eux l’amel a été plus d’une fois complément réduit à l’impuissance. Les personnages les plus marquants des oulad el Bachir ont été EL Bachir ou messaoud, ses fils El hadj Mimoun, contre lequel nous eûmes à lutter en 1859,lors de la campagne conduite par le général de Martimprey, et El Hadj Mohammed ; enfin El Hadj Mohammed Sghir, fils d’El Hadj Mohammed ould El Bachir. les trois premiers furent très autoritaires et d’une ambition insatiable ;Ils soulevèrent des haines terribles, de sorte que le maintien de leur suprématie n’alla pas sans d’interminables luttes, qui ensanglantèrent la montagne des Beni Snassen et l’Angad. Dans ces conditions, le rôle de chef était dangereux, il se produisit parfois des représailles d’une horreur révoltante. El Hadj Mimoun tomba dans un guet-apens tendu par les Mehaïa et fut assassiné : son fils Mostefa, pris vivant dans une échauffourée, fut impitoyablement égorgé. El Hadj Mohammed ould El Bachir réussit à se faire nommer amel par le sultan Mouley El Hassane, qui espérai que grâce à son énergie il arriverait à rétablir l’ordre dans la région.

Mais il eut le triomphe brutal et sa désignation amena une formidable levée de boucliers, si bien qu’en 1875 le sultan dut envoyer une armée pour mettre tous les belligérants à la raison. El hadj Mohammed ould El Bachir, grisé par sa puissance, osa attaquer la colonne chérifienne à Mestigmar ; il la mit en déroute. Le sultan se vengea en 1876 ; il s’empara d’El Hadj Mohammed en violant la parole donnée et l’envoya finir ses jours en prison. Son neveu, El Hadj Mohammed ould Mimoun, recueillit sa succession, mais il ne put se maintenir et les oulad El Bachir durent se réfugier en Algérie. Après lui, le chef reconnu de la famille fut El Hadj Mohammed Sghir, fils d’El Hadj Mohammed ould El Bachir. A différentes reprises les oulad El Bachir essayèrent de se réinstaller dans leur pays, ce fut l’occasion de rixes violentes. A la suite de ces désordres, El Hadj Mohammed Sghir fut emprisonné à fes pendant sept ans ; on le fit sortir de prison à l’époque ou le rogui Bou Hemara leva l’étendard de la révolte dans l’Est marocain, pour qu’il reprit les Beni Snassen sous son autorité et les maintint dans le devoir. El Hadj Mohammed Sghir n’était plus en mesure de jouer ce rôle, sa famille avait perdu toute influence ; il resta néanmoins fidèle au Makhzen et marcha à différentes reprises avec les troupes chérifiennes. Les oulad El Bachir se tiennent maintenant de préférence dans la plaine de Triffa, ils sont à peu prés complètement effacés.

En dehors des oulad El Bachir on peut citer chez les Beni Ourimeche comme ayant joué un certain rôle : Mohammed ould El Hadj Deboa des Aïachera ( oulad Abbou), El Hadj Boucheta Risani, El Hadj El Bachir Harroud des Beni Bou Abdessied.

Aux Beni Attigue, il faut placer en premier lieu les Oulad El Hebil, célèbres par leurs démêlés avec les Oulad El Bachir. Ils se disent cheurfa édrissites de la descendance de Sidi Bou azza El Gharbi enterré à Taghasrout, leur généalogie est la suivante jusqu’à la quatrième génération :

NB:(Ceux qui ont la même couleur sont des frères)

Abdellah Lehbil

Ahmed Mohammed

Mohammed
Tué accidentellement par
Son cheval. Beaucoup plus
Agé que ses frères. Mostefa
Mort de maladie

Boulenouar
Dit Ould El Hebil
Tué en 1903 près
de Berkane Mohammed
Bou Lfekchich
Tué chez les Houara
de Triffa sans postérité Abdelkader
Mort de maladie

Mimoun
Dit Caïd Mimoun
Tué chez les Beni
Bou Abdssied
Mohammed
El Mostafa
Tué chez les Beni Moussi
Pas de postérité
Embarek
Dit Ould El Hebil Environ 40 ans Said
environ 25 ans Mohammed
environ 18 ans Abdellah
environ 10 ans Mohammed
Dit Ould El Hebil Tué aux environs de Saidia en 1904 Pas de postérité Abdesslam
Dit Ould El Hebil Mort de maladie en 1905 ou 1906 pas de postérité
El yamani
Mort de maladie
Vers 1905 mohammed
environs 25 ans El mostafa
environs 90 ans Un jeune
Bekkaye

Ainsi que les oulad Bachir, les Oulad El Hebil prétendent avoir détruit volontairement leurs papiers. L’arbre généalogique de la famille se trouvant en très mauvais état, Ahmed Ould Abdallah El Hebil aurait mieux aimé le brûler que de le faire recopier, a fin de passer pour un véritable attigui et pouvoir ainsi revendiquer hautement le commandement les armes à la main.

Les Oulad El Hebil ont , après 1876, contre les Oulad El Bachir , auxquels ils cherchaient à se substituer dans la direction des affaires de la confédération des Beni Snassen. Ils n’y réussirent qu’en partie seulement , car ils n’avaient pas l’envergure nécessaire. C’est Boulenouar Ould Ahmed, dit Boulenouar Ould El Hebil, qui a été une des personnalités les plus saillantes de la famille ; il fut tué le 17 janvier 1903 dans un engagement vers Berkane. Les oulad El Bachir ayant pris le parti du Makhzen, lors de la révolte du rogui Bou Hemara, les Oulad El Hebil embrassèrent tout naturellement la cause de ce dernier. Aujourd’hui, les représentants des Oulad El Hebil n’ont plus d’influence et paraissent peu aptes à relever la situation de la famille, dont le chef est Embarek Ould Mostefa, dit Embarek Ould El Hebil.

Parmi les Beni Attigue ayant paru sur la scène, il convient de placer Mohammed Ould El Bachir Boudjida des Oulad Ali Ben Yacine, cheikh Boumediene Ould Ouliou des Beni Bou Yala et El hadj El Loudjil des oulad El Mir ; le fils de ce dernier est caïd actuellement. Les Oulad El Hebil disent que Mgâad er Ras, des Ahel tanout, a été leur Khammès ; d’après eux, Rekina en aurait fait un caïd à l’instigation d’El hadj Mohammed Sghir, heureux de jouer un mauvais tour à ses ennemis.

Les familles ou les individus ayant joui d’une certaine influence chez les Beni Mengouch sont les Gueradja des Ahel. Tegharet, représentant : le caïd Mohammed El Guerroudj Ould cheikh Mohammed ou Ahmed ; le cheikh Mohammed Zezour des Zerazra ( Beni Khellouf) ; qui a laissé deux enfants ; Moqaddem ou Ahmed Ould Ali ou Ahmed des Beni Mimoun, son fils a été tué au combat d’Aïn Sfa en 1907.

Dans la tribu des Beni Khalid on trouve un groupe important, celui des Oulad Zaïm ; certains de ses membres ont souvent réussi à se maintenir au pouvoir ; les Oulad Zaïm font partie des Ahel Taredjirt. Le personnage le plus remarquable de cette fraction a été El Hadj Mohammed Zaïmi, ould El Hadj Mothtar, ould Si Mohammed El Mokhtar, il est mort vers 1885 laissant trois fils : Mohammed et Souhi, morts depuis, et Ahmed actuellement caïd des oulad Zaïm. Tayeb ould Ali ou Rabah ou Aziza des Oulad Hammam des Beni Drar, qui est en ce moment caïd de cette tribu, a eu ainsi que son père quelque influence ; il en a été de m^me d’El Mir ould bel Lahcene ould Tahar des Ibeneharen.

http://membres.lycos.fr/saidguer/familles_influentes9.htm

[Alaa-eddine]

Bienvenue sur notre forum.

Le problème ne vient pas de la préfecture Française mais de la douane Marocaine qui refuse parfois le passage de personnes dans ton cas.
si tu passe la douane marocaine, tu n’aura aucun problème sur le sol français ; logique car ton récépissé et ton titre sont valables.
par contre sur le sol marocain personne ne saura t’assurer que tu n’aura pas de problèmes.

[oualid23]

Mabrouk aidek si Houmidi aya ghyebt 3lina re bienvenu

Des pas résonnent dans l’escalier d’une maison vide:
A) tu te caches dans un placard , pour voir sans être vu

Mystère : un chien miaule
U) c’est sûrement un chat déguisé

incroyables: des nuages verts obscurissent le ciel
C) tu étudies les archives métériologiques pour comprendre

Si tu étais un voleur ; lequel de ces alibis utiliserais-tu ?
Je jouais aux échecs

Quelque chose fume
L) tu te demandes si c’est un fumigène ou c’est un incendit

Pour délier la langue d’un bandit arrêté
J) tu lui offres une cigarette , tu le mets en confiance

Pour arriver à résoudre une enquête compliquée
Y) tu prends quelques jours de vacances pour réfléchir

[houmidi59]

Cela fait belle lurette , que je ne vous ai pas proposé de test.En voilà justement un .Grace à ce test , vous allez voir si vous sentez le poulet ou d’une autre manière si vous avez le don de l’enquéteur dans le sang

Il y a plusieurs manières de mener une enquête :il y en a qui sont toniques ; d’autres réfléchissent ferme, s’aident de moyens sophistiqués ou agissent en douceur
Quoiqu’il en soit , par ce test tu vas le savoir

Des pas résonnent dans l’escalier d’une maison vide:
D) tu identifies l’intrus avec un radar
Z) tu cours vers l’escalier
A) tu te caches dans un placard , pour voir sans être vu

Mystère : un chien miaule
N) ce chien est fou
B) tu utilises un traducteur de miaulements pour savoirt ce qu’il dit
U) c’est sûrement un chat déguisé

incroyables: des nuages verts obscurissent le ciel
I) tu prends un avion pour aller voir ce qui se passe
C) tu étudies les archives métériologiques pour comprendre
S) tu aspires un échantillon de nuages et tu l’analyses

Si tu étais un voleur ; lequel de ces alibis utiliserais-tu ?
P) je faisais du saut à l’élastique
W) je réparais mon robot
Je jouais aux échecs

Quelque chose fume
L) tu te demandes si c’est un fumigène ou c’est un incendit
H) tu prépares ton fusil électronique anti-incendies
X) tu fonces pour jeter un seau d’eau

Pour délier la langue d’un bandit arrêté
E) tu le secoues comme un prunier
J) tu lui offres une cigarette , tu le mets en confiance
M) tu passes son cerveau au rayon X, pour lire dans ses pensées

Pour arriver à résoudre une enquête compliquée
Y) tu prends quelques jours de vacances pour réfléchir
F) tu arrêtes tous les suspects
V) tu interriges ton ordinateurs

PS: ce test m’a été envoyé par un vieil ami que je remercie infiniment

Dernier délai : samedi 12 décembre avant 22heures

[togmaster]

Bonjour à tous,

Je me présente rapidement.
Florian Gigot, je suis le directeur SQLI Offshore.
Je fais le lien entre la maison mère à Paris et Oujda, et je suis donc régulièrement présent sur Oujda.
Comme vous l’avez déjà longuement expliqué dans le post de CapGemini (merci à eux pour la pub détournée par vous 🙂 ), nous sommes présent sur l’université Mohammed Ier.

Aujourd’hui nous cherchons à renforcer nos équipes sur place avec l’apport d’expert php soit sur Ezpublish soit Symphony afin de préparer une année 2010 qui s’annonce très chargée.

Si cela intéresse quelques personnes, vous pouvez déjà me contacter directement je répondrai personnellement à tous.
Voici une description allégée du poste :
=====
Au sein du pôle Open Source PHP, vos responsabilités seront les suivantes :
* Participation à l’architecture technique des projets, à la conception technique et au développement,
* Leader technique au sein des équipes (encadrement, revue de code, capitalisation technique,..),
* Garant de la qualité des développements (normes, vérification, intégration, versionning),
* Participation aux activités de R&D et membre actif sur les différents sujets de veille technologique…
* Contribution à des projets Open Source
Votre parcours vous a amené à acquérir de bonnes connaissances dans les technologies suivantes :
* Conception et développement Objet
* PHP 5
* MySQL,….
* HTML, CSS, javascript, Ajax, …
* Framework ou solutions : Magento, Typo3, EZ Publish, Symfony, Zend, Drupal.
=====

Mon contact :
fgigot//at//sqli.com

Merci de votre attention.

[manara]

mabrouk si Ali
ana mazal rani ndir maticha felkhobz m3azit zitoun
galak a sidi ra8a moufida
3a dork fa9oul8a
al mo8im
fakkartna alla8 yfakkark besh8ada
zman kanet al 7ayat ecologique bla manfi9ou
ana alwalida lamma kanou la7wayyej (labsa) tatgatta3
konna ya ndirou8a jaffaf lalbit
ya ndirou8a l7af aw tapis: na3am a si Ali
kona fe seif n5iyytou l7af lal machta
rak 3aref la chauffage la walou
c’est la récup koi
ya3tik assa7a fakkartni belmaticha( conserve)
ya 7asra
mabrouk marra taniya

[mbarki]

Assalamou alaykoum

cher frère Ali,

pour plus d’information sur la zaouia Elhabria du Maroc oriental vous pouvez consulter ce blog fait par un jeune descendant de sid Elhaj Alhbri.
http://zaouiahabria.skyrok.com

pour des information sur la zaouia Ehabria en Algérie ( dite Alhabria Elbelkaidiya) fondée par sidi Mohamed Belkaied disciple de sid Elhaj Alhabri.
http://soufisme-fr.com/forum/showthread.php?t=3253
mais ici vous trouvez une erreur sur l’origine de sidi mohamed alhabri avec une confusion entre oulad bouazza et oulad benazza auxquels appartient le cheikh.

je vous donnerai prochainement l’arbre généalogique des oulad benazza

salam.

[touria016]

@ Oussama :

Je suis tout à fait d’accord avec toi.
D’ailleurs, j’ai même connu, à ma grande surprise, des filles qui s estimaient heureuses, lorsqu’elles reçevaient des tartiflettes de la part de leur mari. Et quand, à juste titre, je leur demandais si ça allait, elles répondaient que ça leur faisaient et au contraire, c ‘est même indispensable dans leur couple…Doit ton en rire ou en pleurer?
Les deux.

Sinon, tu parles de diagnostiquer de façon objective les problèmes, alors moi, je te demanderais, pourquoi à ton avis, d’un point de vue psychologique, certaines femmes se plaisent-elles à être dominées ?

@ Nass : ça me rassure de te voir parler de « certains wjadas.
D’ailleurs, je pense même qu’il y en a de moins en moins qui sont coincés dans un tel état d’esprit.
Les choses ont évoluées…heureusement ! 😉

[marlyn]

@oujdaangad wrote:

salam

ce que tu dis la n est pas une preuve et c est complétement incoérent,c est les berberes les premiers habitants du maroc,
Et les berberes ne sont pas des juifs.Et en plus les juifs sont connus pour falsifier l’ histoire comme ca les arranges, la preuve ils ont falsifié l’histoire de la palestine, en prétendant que c ‘etait eux les premiers habitants de ce pays et les proprietaires de celui ci.La preuve que les juifs ils habitaient en egypte et le prophéte Moise avec la permisions de DIEU
Les a sauvés du pharaon et c est la qu ils entreprirent un lang voyage verre la terre premier (la palestine).

avant l’islamisation du Maroc les berbères ne croyaient pas à l’existence d’un dieu!! c’est logiiiique que ces dernier se sont reconverti au judaïsmes et au christianisme!! ,enfinnn quelques tribus !!et si cette logique nous vous « convient pas ??!! alors laaaa!! 😉 vous niez des faits évidents!!

[Clair de Lune]

après on peut prendre en compte les facteurs psychologique ici le stress
plusieurs hypothèses sont possibles
dédramatisons c’est un cas sur 6 milliard et quelques d’habitants 😉

[touria016]

Je suis très attaché au particularisme de nôtre très chère nwara.

Cependant, j’estime que comme on l’a dit, les temps changent et il faut s’adapter aux situations. Et c’est valable partout.
Après chacun garde son héritage que ce soit la langue, ou toute autre composante de la culture oujdie.

Sinon je suis vraiment choqué qu’on puisse parler de « race ». Car qui l’évoquera est éthymologiquement, et logiquement..raciste, donc attention aux mots qu’on emploie svp!!