Résultats de la recherche sur 'la honte'

[berkane]

Réfléchir et écrire sur le fait Amazigh n’est pas une entreprise aisée surtout pour un Maghrébin : ce problème est toujours vécu d’une manière extrêmement passionnelle. L’injure, l’anathème, la condamnation péremptoire, voire les réactions racistes, constituent l’essentiel du débat autour de cette question depuis au moins une demi-siècle. Les témoignages précis et directs sont rares et presque toujours fortement tendancieux. Souvent masquée, inavouée ou même niée, la « question berbère » est, dans le champ sociopolitique maghrébin, un fait « Honteux » difficile à suivre, même si, obscurément, tout le monde (pas seulement les politologues et les intellectuels) sait qu’il y a là une force qui est à l’œuvre.

Croyez-moi ce cri Amazigh ou cette machine Amazigh avance dans le droit chemin et c’est elle qui portera les fruits : changement sociale tant attendu…..

Nous avons assisté en cette fin du siècle à la multiplicité des discours au sujet de la culture marocaine et au sujet des conflits qui secouent la société marocaine.

Si nous considérons que la tendance consistant à recourir au patrimoine culturel en vue de répondre aux défis de la situation culturelle qui domine aujourd’hui se nomme PATRIMONIALISTE (terme emprunté à Ahmed Boukous), les Islamistes et les Amazighes appartiennent en fait au même paradigme culturel.

Je ne veux pas traiter de l’échec ou de l’impossibilité d’assurer le concordisme de la pensée Salafiya à la réalité d’aujourd’hui et je ne parlerai pas non plus du mouvement islamiste marocain qui n’est qu’une pale imitation de la pensée d’Ibn Albanna et Ghannouchi.

Je parle ici de l’émergence du refoule AMAZIGHE.

Le discours qui se réclame de l’identité amazighe est une variante du discours patrimonialiste. Ce discours fonde sa légitimité sur un passé antérieur à l’arabo-islamisme et surtout sur sa pérennité. C’est en effet la culture PREMIÈRE du Maroc qui s’inscrit dans la réalité d’aujourd’hui.

Le mode d’expression de cette culture est la koine amazighe, sa substance est véhiculée par la tradition orale et les arts produits essentiellement par la population rurale amazighophone.

Ce discours est tout récent dans le champ culturel marocain et il serait prétentieux de le considérer comme un discours cohérent ayant une consistance théorique en raison de l’état encore embryonnaire de celui-ci. Cependant nous pouvons noter la présence de deux grandes écoles de ce discours:

1/la vision nostalgique représentée par Ahardan et al.

2/La vision fondée sur le droit à la différence.

En reprenant Boukous, je décris succinctement ces deux discours.

1/Vision nostalgique:

Cette vision est parée d’une mythologie dont les fondements sont:

1.1 LA LIBERTÉ : amazighe signifie homme libre. Ce dernier à tout temps défendu farouchement sa liberté face à l’envahisseur. L amour de la liberté se déroule sur fond d’amour de la patrie (Tamazgha).

1.2 LA DÉMOCRATIE : L’organisation sociale amazighe repose sar des institutions démocratiques, comme la ZMA3T et les INFLAS, pour se prémunir contre le pouvoir autocratique. L’égalitarisme est un principe socioculturel dans la cummunauté amazighe, il a souvent pris l’aspect d’un radicalisme à travers l’histoire, notamment le donatisme durant la période romaine et les divers intégrismes depuis.

1.3 LA SOLIDARITÉ: La pratique de la TWIZA (tiwizi) est le symbole de l’entraide collective.

1.4 LA RECTITUDE: le respect des valeurs communautaires est un principe assurant la cohésion même de la collectivité dans le respect de la personne et de la propriété.

1.5 LA MEGALOPHOBIE est un trait de l’amzighe. Vivant dans la simplicité imposée par la rareté des ressources qui caractérise la vie rurale, il abhorre la mégalomanie et fustige ce qui n’est pas modeste dans le comportement et le langage.

Cette conception de l’amazighite conduit certains à adopter les positions ethnocentriques qui consistent à sur valoriser l’élément amazighe dans l’appréciation de l’identité culturelle du Maroc en construisant une mythologie réactionnelle ou l’amazighe apparaît comme un être mythique idéalise, à l’état de nature pure et non corrompu par le changement historique.

Enfin l’amazighite devient un absolu auréole d’une marginalité millénaire et dont les fondements doivent être réactivés en vue d’un projet socioculturel alternatif. (faite le rapprochement avec le discours islamiste……similitude évidente ou l’amazighite se substitue aux Coran et la Sunna) Vision mythique teintée de romantisme telle qu’elle ressort des idées d’Ahardane.

La légitimation de la culture amazighe se fonde sur les thèses centrales suivantes en reprenant toujours Boukous.

2.1 La légitimité historique

L’histoire du Maroc est constituée par un élément permanent à savoir la culture amazighe ce qui lui confère une réalité dont les racines remontent à la nuit du temps. Cet argument a une fonction de rappel d’une vérité historique et une fonction de parade au discours qui considère que la question culturelle amazighe est une bid3a, une innovation illicite héritée du colonialisme.

2.2 La légitimité anthropologique

La culture amazighe structure l’inconscient collectif de l’être marocain et fonde la personnalité culturelle de base du pays. Elle est présenté de façon manifeste ou latente en tout marocain, dans son langage et dans son comportement affectif et social. Elle est omniprésente dans l’espace marocain par la toponymie et dans notre imaginaire par la tradition orale. Cet argument répond à la thèse qui évacue la dimension amazighe de la constituante de l’identité culturelle du Maroc en la refoulant dans le passé révolu.

2.3 La légitimité sociologique

La culture amazighe forme un constituant de la culture du peuple en exprimant au plan symbolique les conditions de vie des masses rurales. Cet argument confère à la culture amazighe une auréole plébéienne qui a une certaine force dans les variantes progressistes et populiste du discours idéologique censé exprimer les intérêts du peuple.

3.4 La légitimité psychoaffective

La culture amazighe véhicule l’univers maternel et prend en charge le champ de l’intimité et de la communion affective. Cette thèse valorise la culture amazighe comme moyen de l’expression de l’affect, du monde de l’enfance et du giron maternel, par opposition aux langues et aux cultures du dehors, de la communication transactionnelle et du pouvoir dominant .

3.5 la légitimité écologique

La culture amazighe représente une donnée de l’écosystème culturel du Maroc d’aujourd’hui, aux cote de la culture arabe, de la culture juive, de la culture africaine et de la culture occidentale.

Cette thèse considère la culture amazighe comme un patrimoine culturel de la communauté nationale dans son ensemble, une richesse qui n’appartient pas aux amazighophones de façon exclusive, un bien dont la perte risque de déstructurer l’édifice culturel du Maroc dans sa totalité. L’ablation de cette dimension de l’être marocain aurait l’effet d’un trauma culturel collectif irrémédiable. C’est pour cela que je m’oppose à la création d’un parti politique amazighe et je suis pour la création d’associations.

3.6 La légitimité patriotique

La culture amazighe a été le creuset de l’esprit patriotique, un facteur d’union des communautés rurales contre l’occupant étranger et un moyen de ressitance à la colonisation française et espagnole avant même l’emrgence du mouvement national urbain.

En témoignage la tradition orale qui recèle encore des vestiges de la poésie épique dans le Rif, le Moyen Atlas, le haut Atlas, l’Anti Atlas et le Saghro ou les poètes et les poétesses galvaudaient l’ardeur des combattants contre les forces armées coloniales et stigmatisaient la couardise de ceux qui avaient capitulé, ceci à un moment ou les villes et les plaines avaient déjà été pacifiées, c’est a dire assujetties à l’ordre colonial.

En d’autres termes, la culture amazighe a payé le tribut du sang pour la défense de la patrie, elle mérite de ce fait les honneurs du patriotisme. Cette thèse veut rendre caduc l’argument qui soutient que la promotion de la culture amazighe est inspirée par la politique neo-coloniale et serait ainsi une exhumation du Dahir Berbere dans le but de diviser le peuple marocain en deux entités antagoniques, les Amazighes et les Arabes.

2.7 La légitimation démocratique

Le droit à la différence culturelle et linguistique fait partie intégrante des droits de l’Homme dans leur acception universelle.

Il résulte de ce principe qu’une société qui se proclame démocratique se doit de reconnaître la langue et la culture amazighes comme une composante de la culture marocaine.

Cet argument tire sa force du droit international et s’inscrit dans la tendance qui a consiste jusqu’ici à exclure arbitrairement la donnée amazighe sous prétexte que la différence est source de désunion et de discorde nationales.

Il appert de l’expose de ces thèses qu’elles ont pour fonction de fonder la légitimité de la langue et de la culture amazighes dans le champ culturel du Maroc en constituant une base epistemologique de l’action menée en vue de la reconnaissance et de la promotion de cette langue-culture.

On se rend compte ainsi que la quête de l’identité amazighe ne constitue pas seulement une préoccupation intellectuelle, elle est aussi largement une quête identitaire et une préoccupation existentielle qui tentent de faire face au processus d’assimilation qui est a l’oeuvre dans les communautés amazighophones, processus résultant de la dépendance économique et culturelle des régions rurales à l’égard des centres de décision materielle et symbolique, dont le site se trouve en ville.

Source : souss.com

[yeghmorrassen]

ؤاثق manara
pour votre information: ليس الفتى من يقول كان أبي est un chatr d un bayt de شعر attribué à AL HAJJAJ IBN YOUSSOUF ATTHAQAFI le boureau des banou hachim et serviteur des batars de banou oumayya . il arreta trois jeunes dans les rues de medine et leur demanda de divulguer leur identité et l un d eux a répondu je suis fils de tel et al hajjaj lui a a sorti ce bayt qui de l avis de tous les savants sages n a aucun sens .et je vous pose la question puisque vous m ecrivez d Algerie est ce qu un fils de CHAHID n a pas le droit de dire mon pere est mort pour la patrie et pour l islam? et un fils de traitre ou d un trafiquant de drogue ou d un corrompu n aurait il pas honte de dire je suis le fils de tel : le traitre etc ?
tu vois mon ami oui je suis fier d etre un des fils des mouahhiddines amazighs et libre a toi d etre descendants des tribus des banou hilal dont ibn khaldoun nous decrit toute leur barbarie tribale bédouine.
enfin trouve toi de bonnes références pour savoir qui est al hajjaj qui etait au service de ZYAD IBN ABIH زياد بن أبيه dont on ne connait pas le pére et que mouaouia a integré dans sa famille pour le récompenser de ses services loyaux contre les hashemites .
lis beaucoup avant de dire des betises

[Anonymous]

@Anonymous wrote:

c est la honte je suis deçu de voir ca sur ce fourum grace a berkene oujda etait bien depuis que berkene est devenu wilaya oujda s est degrader reveillez vous pour aller loin aulieu de se chamter YAHYA EL OUJDI

😆 😆 😯 😯

[manara]

@OUJDI_PUR wrote:

PREMIERMENT RASSI MACHI 9ASSEHE
DEUXIEMENT GALBI KBIR W LHAMDOULILLAH
MAIS JE VOIS QUE VOUS M’AVEZ MAL COMPRIS !!! TRES TRES MAL COMPRIS

A FIRRAK YA OUJDINOU NTA LLI TFEHMNI

A LALLA MANARA
CE QUE JE VEUX DIRE QU IL DES OUJADAS COMME A DIS KADIRI ONT HONTE DE PARLER OUJDI
ET AUSSI OUJDACITY A UNE IDENTITE ET PARMI LES ELMENTS DE SON IDENTITE C EST LE LANGAGE
QUAND ON PARLE DE KARANE C EST AUTOMATIQUEMENT OUJDA
QUAND ON DIS WWWAAAAAAAHHHHHH C EST AUTOMATIQUEMENT OUJDA

MAIS QAUNS ON DIS DABA C EST AUTOMATIQUEMENT RABAT? CASA WA MA JAWARAHOUMA

EST CE QUE VOUS M AVEZ COMPRIS YA 3IBADE ALLAH ???

FADI MATZ3AFCH MENNI OK

MAIS MOI JE SUIS COMME CA
ILA MA3JBTNICH CHI HAJA NGOULHA FACE A FACE

ya weddi rani ghi njawwe9 m3ak
ana fakhoura beoujdiyyiti
wal moussiba 7atta 8na ybadlou la8jat8oum
matesma38om ghi kadaba daba
Alla8 yester we safi
wa matent9arch ya si oujdi pur
rani fa8ma ma9soudak
😉 😉

[OUJDI_PUR]

PREMIERMENT RASSI MACHI 9ASSEHE
DEUXIEMENT GALBI KBIR W LHAMDOULILLAH
MAIS JE VOIS QUE VOUS M’AVEZ MAL COMPRIS !!! TRES TRES MAL COMPRIS

A FIRRAK YA OUJDINOU NTA LLI TFEHMNI

A LALLA MANARA
CE QUE JE VEUX DIRE QU IL DES OUJADAS COMME A DIS KADIRI ONT HONTE DE PARLER OUJDI
ET AUSSI OUJDACITY A UNE IDENTITE ET PARMI LES ELMENTS DE SON IDENTITE C EST LE LANGAGE
QUAND ON PARLE DE KARANE C EST AUTOMATIQUEMENT OUJDA
QUAND ON DIS WWWAAAAAAAHHHHHH C EST AUTOMATIQUEMENT OUJDA

MAIS QAUNS ON DIS DABA C EST AUTOMATIQUEMENT RABAT? CASA WA MA JAWARAHOUMA

EST CE QUE VOUS M AVEZ COMPRIS YA 3IBADE ALLAH ???

FADI MATZ3AFCH MENNI OK

MAIS MOI JE SUIS COMME CA
ILA MA3JBTNICH CHI HAJA NGOULHA FACE A FACE

[Alaa-eddine]

@sharon wrote:

ces photos sont honteuse pour l humanite,personne n a droit de faire tel geste,pour MR legrand chercheur dans le domaine des je dis comme toujours les juifs n ont rien a voir avec les sionistes,ces photos qu on les voient ici c est la folie humaine,peut etre ne sont pas des chorfas,et pour voir les plus pires photo,je t invite de tourner un petit peux en arriere,aux annees des balles au maroc et tu vas voir le disgusting des photos, c etait au pays des chorfas..sans oublier de te dire daai maana a chriff……..

hors sujet ! essayez de rester dans la discussion SVP, je ne vois pas le rapport avec les chorfas ici ?! si j’ai raté quelque chose qu’on me le dise 🙄

[sharon]

ces photos sont honteuse pour l humanite,personne n a droit de faire tel geste,pour MR legrand chercheur dans le domaine des je dis comme toujours les juifs n ont rien a voir avec les sionistes,ces photos qu on les voient ici c est la folie humaine,peut etre ne sont pas des chorfas,et pour voir les plus pires photo,je t invite de tourner un petit peux en arriere,aux annees des balles au maroc et tu vas voir le disgusting des photos, c etait au pays des chorfas..sans oublier de te dire daai maana a chriff……..

[hatim70]

c ‘est la pire verite un gouverneur qui ne sait rien faire que de chasser les marchands ambulants de la ville et de signer des papiers qui ne connait meme pas son contenu …

eh oui c’est le gouverneur de notre ville ,

@tachafine wrote:

la ville de berkane souffre comme d’autre ville du maroc de l’anarchie , mais il ya un tres grand probleme que connait cette ville c l’affectation des responsables qui des agents d’autorite qui ne mene pas leur devoir comme il faut parmis ces responsables on trouve monsieur le gouverneur de la province …

comme sait tou le monde kadiri boutchich a ete designe comme gouverneur a la province de berkane grace a son pere hamza boutchich cheikh de la zaouia boutchichia sise a madagh .

ce gouverneur ne possede pas un niveau d’instruction lui permettant d’assumer sa mission de gouverneur , a noter que ce gouverneur est mis a la retraite ca fait quelques annees !!!! et malgre ca il a ete designe comme gouverneur de cette province sans qu’il fait donner un coup de pousse pour le developpement de cette ville ou cette province ;; et parmis les projets qui a realise c’est la route reliant berkane a la zaoui de son pere !!!!

de meme il est a noter que monsieur le gouverneur de berkane ne parle pas le francais c pour ca que a chaque fois il un une deleguation francaise qui visiteberkane il donne des pretexte pour ne pas les recevoir ou bien il laisse son secretaire  » charge exceptionnelement pour traduire en francais » pour recevoir ou pour la traduction ;;

c vraiment honteux

[dawy]

Si toi et moi on arrive pas à persuader nos proches à ne plus voter pour ceux qui ne sont meme plus capables d’entretenir et maintenir le seul lien qui nous unit au reste du maroc,c’est à dire le pont de oued nachef,nos enfants seront condamnés à exceller dans la fabrication des pateras.
Plus demeurés que nous tu meurs.
Le seul lien qu’on a avec le maroc honteusement utile.

[dawy]

Laf9ayess m’ont fait conjuguer ce verbe honter.
Depuis cette mésaventure j’ai pris la resolution de conjuguer,à ma facon,ce verbe.Le verbe honter.
En attendant que les octos de l’académie francaise s’en chargent.

[dawy]

Allah yal3an li ma yahchem.
Meme pas un petit point d’eau dans une des plus belles places du monde.
Jamaae lafna.
Ses gargotiers et ceux des ports d’AGADIR et ESSAOUIRA( nous hontent,safi 3la khatrate ya DAHLIA).{CHAWAYINES AL HOUTE}
Mnin loukhrin kay goulounna a7na mwasskhine ma kanardawche.
Annadafa mini el imane.
Je ne pense pas que ceux qui gérent ces lieux hautement symboliques soient des musulmans.

[tachafine]

la ville de berkane souffre comme d’autre ville du maroc de l’anarchie , mais il ya un tres grand probleme que connait cette ville c l’affectation des responsables qui des agents d’autorite qui ne mene pas leur devoir comme il faut parmis ces responsables on trouve monsieur le gouverneur de la province …

comme sait tou le monde kadiri boutchich a ete designe comme gouverneur a la province de berkane grace a son pere hamza boutchich cheikh de la zaouia boutchichia sise a madagh .

ce gouverneur ne possede pas un niveau d’instruction lui permettant d’assumer sa mission de gouverneur , a noter que ce gouverneur est mis a la retraite ca fait quelques annees !!!! et malgre ca il a ete designe comme gouverneur de cette province sans qu’il fait donner un coup de pousse pour le developpement de cette ville ou cette province ;; et parmis les projets qui a realise c’est la route reliant berkane a la zaoui de son pere !!!!

de meme il est a noter que monsieur le gouverneur de berkane ne parle pas le francais c pour ca que a chaque fois il un une deleguation francaise qui visiteberkane il donne des pretexte pour ne pas les recevoir ou bien il laisse son secretaire  » charge exceptionnelement pour traduire en francais » pour recevoir ou pour la traduction ;;

c vraiment honteux

[manara]

@sharon wrote:

de toute facon le paradis est sature,il reste deux places une pour moi et l autre pour george bush le nouveau leader mondial,qui sauve les pays des dictateurs……

Bush, sauveur HAHAHAHAHAH
très drôle
même l’enfer aurait honte de l’avoir ds son brasier
les flammes veulent pas de lui tellement il ……..
je vous laisse le choix du qualificatif pour remplir les pts de suspension

allons alons jouer pas avec le feu 😉 sharon
sur ce bon vent ………….pour ton enfer 😆

[Anonymous]

tu reproches souvent l’anonymat aux autres mais là t’a commis une négligence fatale qui a signé ton bas niveau intellectuel et par là ton identification.

Comment se fait-t-il pour un grand animateur de la confrérie des HYBRISSIDES se permet de commettre ce genre d’impair du style<>au lieu de quand meme.Mon pseudo est chri et non chi.
Pour un organisateur de congres et autres symposiums tu nous fous la honte.
Une autoréevaluation intellectuelle te fera surement du bien et te sera d’un grand secours .
A8l al bait tout le monde les respecte.
Ne la joue pas aux sionistes.
Dès qu’on critique un pretendu chrif vous criez au manque de respect et au mepris et vous vous permettez sans vergogne de decerner le titre de musulman à votre convenance.
Votre mea culpa vous grandira.

[Anonymous]

Noud takhdam 3la rassek ya sidi l’kidar ibn lalla la7mara.
L’ftou7 c’est fini.
BA7777. 👿 😳
Il y a autre chose dans la vie que la mendicité.Il est temps de songer au travail.
De part votre mégalomanie vous avez honteusement, à travers des siecles,exploité ce filon pour ne pas dire filiation et par conséquent porté préjudice à l’image de notre prophète SAWS et aux vrais chorfas dont les qualités ,essentièlles entre autres,sont l’humilité et la discretion.
Personne ne veut plus danser sur le tam-tam de la bid3a.
Sharon ou courgette peu importe.
Ce n’est pas le nom qui fait le musulman.Assoulouk wa l’mou3amalates.
Vous pouvez toujours essayer on vous a à l’oeil. 😉 😯
En attendant que nos veterinaires s’occupent de votre cas, FASSOUKH TOI 3fois par jour.