المغاربة في الخارج بين خطري التشريق و التغريب

[fahchouche]

عدم تسيس المهاجرين من أسباب سقوطهم يعتبر عدم تسيس “الشباب المغربي من الدوافع الرئيسة في إصابتهم بوباء التشريق المتأسلم، وهنا تكمن أهمية الانخراط السياسي الوطني، الذي يمنح للمواطن رؤية شمولية يتسلح بها لمواجهة كل الطوارئ، خصوصا خارج الوطن، إذا وقع أن دارت به دوائر التشريقيين المتأسلمين، والمقصود بالرؤية السياسية الوطنية التي يفتقدها شبابنا هي امتلاك نظرة موجزة عن التاريخ الحضاري للمغرب وعن حقبه الحديثة والمعاصرة، وافتقادهم لتصور سياسي يشرح أبعاد وأطراف الصراع الدولي وماهيته، وجهلهم بذلك يعود لمعاداتهم الاحزاب السياسية والنقابات والفكر السياسي التقدمي، وما يؤكد ذلك هو أن المهربين الدينيين يروجون خطابا سبق لي أن اصطدمت به مرارا ، حينما يقولون: “أنه لا وجود لعلماء في المغرب، ولذلك يجب أن نلجأ إلى مشايخ الشرق كالقرضاوي والبوطي…”، كما أنه لم يسبق للمغرب أن أفرز علماء دينيين في مستوى علماء المشرق”، والحقيقة أن هذا الإنكار الذي روج له المهربون الدينيون يعود لسببين: الأول: جهل هؤلاء بعلماء المغرب، نظرا لعدم إيمانهم واقتناعهم بأن لهذا الوطن هويته المستقلة عن المشرق، وأن وحدة العقيدة لا يعني أن يكون المغرب ذيلا للمشرق. ويعود ذلك أيضا لغذائهم الدائم بكراسات المشرق ودولاراته، وهو ما جعلهم يجهلون تراث هذا البلد وبصمات علمائه، ولا أدل على ذلك ما أثير مؤخرا حول فتوى القرضاوي التي هلل لها المهربون الدينيون، رغم إساءته فيها للمغرب والمغاربة، في الوقت الذي كان المرحوم مولاي العربي العلوي قد أفتى منذ أربعين سنة بفتوى تجيز الاقتراض الربوي عند الاقتضاء الاضطراري. أما السبب الثاني فهو مكمل للأول، ومفاده أن هذا الجهل لم يكن عن حسن نية إنما كان بسبق الإصرار والترصد، لأن الرعيل الأول من العلماء الدينيين المغاربة لم يناصروا تلك الهرطقات التشريقية، ولأنهم ركزوا على المغربة والتصدي للسلفية التي سبق لحزب الاستقلال إدخالها، ولذلك تم تجاهلهم والإعراض عنهم، وعدم التعريف بهم لدى ناشئتهم ومستقطبيهم، وفي ندواتهم، وهو موقف مشابه للمهربين الدينيين في تونس الذين عادوا وأعرضوا عن علم من أعلام شمال إفريقيا في الفقه والتفسير وهو العلامة “ابن عاشور”، لأنه تصدى رفقة علماء الزيتونة للمهربين الدينيين هناك، وهو ما لمسناه ومازلنا نلمسه مع العلماء الصديقين (سيدي عبد العزيز، سيدي عبد الله، وسيدي أحمد) الذين أحرجوا علماء الأزهر بعلمهم وبمغربيتهم، وواجهوا الوهابية أشد مواجهة، كما أنهم في الآن ذاته لم يطبلوا للتهريب الديني، فهل رأيتم المهربين الدينيين في الداخل أو في الخارج كتبوا عنهم أو تحدثوا عنهم أو أقاموا ندوات تكريمية لهم، أو لقنوا اتباعهم اجتهاداتهم وكتبهم؟ ! والأدهى من ذلك هو أنه في الوقت الذي حضر فيه وفد من حزب الاتحاد الاشتراكي في جنازة المرحوم سيدي عبد العزيز بن الصديق، غاب المهربون الدينيون، لأن الجنازة تزامنت مع الحملة الانتخابية التي تهافت عليها المهربون في طنجة، كما أن الإعراض عن علماء المغرب يعود أيضا لارتباطهم الوثيق بالزوايا الصوفية المغربية التي تعتبر الطابع الرئيس للإسلام المغربي، وهذا الارتباط لا يخدم المهربين الدينيين من ذوي الأفواه والقلوب السلفية. هكذا يقف البعض وبكل وقاحة قائلين أنه لا وجود لعلماء مغاربة في العلوم الشرعية، ضاربين عرض الحائط علماء المغرب من أمثال العلامة الورياغلي، والعلامة محمد يسف إمام السيرة المغربي، والعلامة التاويل، والعلامة الغازي الحسيني والعلامة الصقلي، فضلا عن عشرات العلماء السوسيين من الكرســيفيين وعلماء جبالة والصحراء والريف، إضافة إلى نمط آخـر من العلماء المعاصرين الذين جمعوا بين الشريعة والقانون، ويقف على رأسهم الأستاذ العميد الدكتور أحمد الخمليشي والذي يحتاج إلى تكريم وطني خاص. ولا يعد هذا التجاهل مسؤولية المهربين الدينيين فحسب، بل هناك مسؤولية الدولة، أيضا، فأين التعريف بهؤلاء العلماء في الكتب المدرسية؟ وفي البرامج الدينية؟ وفي الأجهزة الإعــلامية؟ وفي الندوات الجامعية؟ وفي مؤســسات البحث والتكوين؟ وقد سبق أن أكد وزير الأوقاف السابق مسؤولية وزارة الداخلية عن ترويج الوهابية في الوطن وخارجه وسط المغاربة، لمحاربة الإسلام المغربي ولمحاربة اليسار المغربي، مع أن المدغري نفسه لم يكن بريئا، فقد كان أول من نصب المهربين الدينيين على رأس عدد من المجالس العلمية، وفي عهده فرخت دار الحديث الحسنية رتلا من المهربين الوهابيين كمؤطرين دينيين في الداخل والخارج، وكأساتذة جامعيين في الشريعة وشعب الدراسات الإسلامية، كما أنه كان أول من أشرف على تنظيم ما سمى حينها “بالجامعة الصيفية للصحوة الإسلامية”، والتي استدعى لها المهربين الدينيين وقدمهم للملك الراحل، زيادة على أقطاب السياسة المتأسلمة من قبيل راشد الغنوشي وغيره، كما كان أول من استدعى للدروس الحسنية أقطاب التشريق الديني من قبيل عبد الصبور شاهين، والقرضاوي، وغيرهم، كما كان أول من سرب مدونة الأسرة من مجلس الحكومة للمهربين الدينيين وأججهم ضد الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية بدعوى أنها تفسيخية وتهدد الإسلام والأسرة… كما قام باستدعاء محمد بشاري رئيس فيدرالية مسلمي فرنسا، وهو من حصاد التهريب الديني أيضا وسط المهاجرين المغاربة في فرنسا، فكانت النتيجة التي تعاون عليها المدغري في وزارة الأوقاف والمهربون الدينيون، هي طمس الهوية الدينية المغربية من الرؤية والممارسة السياسية للوطن عند شبابنا المرفوق بخطاب سياسي يعادي الأحزاب السياسية ويكفر الديمقراطية والحداثة والتعددية، وقد سهل هذا الطمس ووطأ لإصابة شبابنا في الوطن والمهجر بوباء التشريق، هذا عن الشطر الأول في دافع عدم تسيس مهاجرينا المؤدي حتما إلى الإصابة بوباء التشريق، أما الشطر الثاني من مفهوم التسيس الغائب عند ضحايا التشريق، فهو عدم امتلاك رؤية سياسية مستقبلية عن الوطن، وهذه الرؤية السياسية المستقبلية للوطن لا تأتي من فراغ، إنما تأتي نتيجة بناء فكري وتنظيمي وتأطيري كلقاح مضاد لخطر التشريق، ولا أدل على ذلك أن الطلبة والأساتذة والفقهاء المغاربة الذين يهاجرون خارج الوطن وهم مسلحون بهذه الرؤية السياسية، وبالتأطير السياسي الوطني، لايمكنهم أن يصابوا بذلك الوباء، وهو ما ترجمه الدكتور عبد الله العروي بجلاء في روايته أوراق، ولهذا نلاحظ أن ثلاث فئات من المهاجرين المغاربة قد تصدت لهذا الوباء ولم تصب به.

الفئة الأولى: الجيل الأول من المهاجرين الذين عايشوا فترات المقاومة وجيش التحرير، وذهبوا متشبعين بجذور الهوية، بقوا على حالهم وبطابعهم المغربي، مع العلم أن بعضهم قضى أربعين سنة وسط جراثيم التشريق المتأسلم، إضافة إلى تشبعهم بمبادئ الإسلام المغربي الذي تلقوه في المسيد على يد فقهاء مغاربة جنسية وهوية، وحتى الذين كانوا أميين ولم يدرسوا لم يصبهم هذا الوباء، لأن الأميين كانت الزوايا هي التي تتكفل بمدهم برؤى الإسلام المغربي المضاد للتشريق، وهذه ظاهرة لا تقتصر على الرعيل الأول من المهاجرين فحسب، بل تمتد إلى الشباب المهاجرين المعاصرين المرتبطين بالزوايا، حيث لا يتم اختراق هؤلاء أو سقوطهم في مصيدة التشريق المتأسلم.

الفئة الثانية: وتشمل الطلبة والأساتذة التقدميين والحداثيين الذين سبق لهم أن مارسوا العمل السياسي أو النقابي أو الجمعوي داخل الوطن، إذ بهذه الممارسة يكونون قد تسلحوا بآليات الخطاب السياسي التي يستطيعون بها فضح الأساليب الماكرة التي يوظفها صيادو التشريق المتأسلم، كما أن النقاش الفلسفي والاقتصادي والاجتماعي وتسلحهم بفكر حقوق الإنسان والعدالة والمساواة والحرية وحقوق المرأة وحوار الحضارات والثقافات يتعارض جذريا مع آليات التبشير والترهيب والمؤامرة والاستعداء وصكوك التوبة، التي يحركها رواد التشريق، ولهذا فإنهم يختارون ضحاياهم من اللامسيسين بدقة ويتحاشون هؤلاء المثقفين الحداثيين.

الفئة الثالثة: وتمثلها الحركة الثقافية الأمازيغية المغربية في بلاد المهجر التي تبني مشروعيتها وخطابها وحركتها على أساس الهوية الأمازيغية المغايرة لهوية المشرق في التاريخ والجغرافيا والأدب واللغة والاجتماع والفنون ومظاهر التدين، وقد تبين لي في دراسة سابقة عن المهاجرين الريفيين في هولندا وبلجيكا وألمانيا أن مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية في المهجر هم الناجون من الوباء التشريقي، وهم المتصدون له، وهم المؤطرون الفعليون لمهاجرينا بناء على هوية وطنية واضحة وجلية، مع العلم، وللأسف أنها خارج التغطية الحكومية واهتماماتها وأنها تعاني من التهميش في الداخل والخارج، وأنها متهمة بالعنصرية، وكأنه كتب علينا باسم التسامح والعروبة والإسلام المشرقي أن نرى أبناءنا في المهجر يسقطون ضحايا الوباء التشريقي، ونحن صامتون حتى لانتهم بالعنصرية أو العرقية، ومع كل الجهود التي تقوم بها الحركة الأمازيغية في التصدي لخطر التشريق فإنها مازالت بحاجة لتجديد الهياكل، وتفعيل التواصل فيما بينها داخل دول المهجر وبين الحركة الأمازيغية داخل الوطن، كما أنها مطالبة أيضا بعدم إغفال التأطير الديني من جداول أعمالها حتى لا تتركه لصيادي التشريق وزملائهم من المهربين الدينيين. ورغم المجهودات التي تقوم بها الفئات الثلاث في التصدي لخطر التشريق، فإن النتائج تبقى متواضعة، وذلك للقطيعة فيما بينها، وعدم تحديدها استراتيجية واضحة للعمل، وهو ما تستغله فيالق الوباء التشريقي، التي لم تكتفي بدفع المغاربة إلى السجون الأوربية بعد تنفيذها جرائم إرهابية، بل أصبحت ترسلهم إلى العراق لتفجيرهم، إذكاء للصراع الطائفي الذي تريده أمريكا، وقد تبين ذلك في محاضر استنطاق الأشخاص وإرسالهم للعراق، ومن ضحاياهم محمد أفلاح الذي يعتقد انه قضى في عملية العراق، والأخطر من ذلك هو أن هذه الجهات لم تكتف بأبناء المهاجرين بل أصبحت انطلاقا من إسبانيا تعمل على تحديد ضحاياها من ارض الوطن، وهو ما بين أن هؤلاء لا يشتغلون بدون مهربين دينيين من داخل الوطن، وإلا كيف يمكن تفسير تجنيد أربعة شباب من تطوان ومن حي واحد (حي جامع المزواق) ليفجروا أنفسهم في العراق، ونذكر منهم عبد المنعم العمراني، وزميله منصف بنمسعود، (21 سنة). هل شحت الموارد البشرية الشرقية إلى هذا الحد؟ ولها من الأقدمية في تاريخ هذا الوباء ما يفوق ثمانين سنة، حتى تلتجئ إلى تهريب وإسقاط شباب مغاربة يبلغون عشرين سنة من العمر؟ أين هي “ألوية صلاح الدين”؟ وأين هي “قوى البعث” ؟وأين هي “ألوية الجهاد”؟!! الحاملة لعشرات الأسماء الشرقية؟ وأين هي “الطلائع الإسلامية المقاتلة”؟ إن اللجوء إلى هؤلاء المغاربة لاستعمالهم دخانا في معاركهم لأمر مخيف حقا !! يحتاج لاستنفار استعجالي !! بل إننا نستغرب لهذا الصمت الذي تواجه به؟

خطر التغريب على الجالية المغربية ومظاهره: لا يحمل معنى التغريب الذي نرى فيه خطرا على هوية المغربة لدى مواطنينا في الخارج المعنى نفسه الذي يحركه المهربون الدينيون وحلفاؤهم من القوميين، الذين ما فتئوا يتهجمون على الغرب ويصفونه بأقذع السباب والشتائم، في الوقت الذي أصبح فيه كثير من منظريهم ينعمون بحماية هذا الغرب، ويأكلون من الإعانة الاجتماعية، لأنهم اعتادوا أكل اللقمة السائغة والباردة مجانا، إننا نعتبر أن كل إنجازات الحداثة المعاصرة هي من إنجاز علماء الغرب، بل إننا نعتبر أن الاستعمار الغربي- رغم كل جرائمه في حقنا- أدخل الحداثة إلى بلادنا بدخول جيوشه، ونحن في استفادتنا من هذه الحداثة والحضارة الغربية التي بلغت أرقى مدارجها في أمريكا لا نسعى إلى أن نصل إلى مستواها، أو أن نكرر نسختها في بلادنا، وهو ما عبر عنه الدكتور”فرانز فانون”: “نحن لا نريد أن نبني من العالم الثالث أوربا ثانية،إن تجربة أمريكا تكفي…” وإننا لندد باستمرار بالذين يدعون الله لتدميرها والإطاحة بها، لأن الإطاحة بها هي إطاحة بتطور المدنية والتقدم والحضارة. وإذا كنا نكن كل هذا الحب للغرب بما فيه أمريكا، فلماذا إثارة هذا المشكل مع التغريب؟ ولماذا استشعار الخطر منه؟ وأين هي المشكلة؟ وما المقصود بخطر التغريب على مهاجرينا؟ إن ما نقصده بالتغريب، هو أن حركة الحداثة الغربية بالقدر الذي تمضي فيه سريعة في مسار الرقي والتطور تعاني هي ذاتها من بعض الآفات والأمراض، والمشكل هو أن كثيرا من مهاجرينا –مع كامل الاستغراب- لا يأخذون من وجودهم في الغرب إلا هذه الأمراض، التي يظنون أن التزود بها هو ما يمنحهم الهوية الغربية. فالملاحظ أن أبناء الجيل الثاني والثالث من أبناء مهاجرينا قد أصبحوا ينظرون إلى وطننا ووطنهم هذا بكثير من السخرية والاحتقار، بل إن بعضهم أصبح يرفض حتى زيارة البلد وزيارة أهله معتبرا هذا الوطن وأهله وهويته ولغته وعاداته وعلاقاته وأعرافه، ما هي إلا أعشاش من التخلف والهمجية، بل إننا نلاحظ أن أبناء المهاجرين وهم صغار حتى إن جاؤوا إلى البلد رفقة عائلاتهم، فإنهم يأتون مجبرين ومتأففين، ومستعجلين ساعة العودة إلى المهجر الذي أصبحوا يعتبرونه موطنهم الحقيقي، وقد صور الشعراء الأمازيغيون الريفيون هذا الوضع تصويرا دقيقا في أشعارهم حول أبناء المهاجرين الريفيين، وخصوصا في هولندا وبلجيكا وألمانيا… وما يستغرب له أن أبناء المهربين الدينيين أنفسهم هؤلاء الذين يأكلون ويشربون من الاشتغال في الدعوة والتبليغ، أبناؤهم أصبحوا من ضحايا التغريب، لأن المهرب الديني لم يعد يملك الوقت ليجلس في بيته وسط عائلته وأبنائه، إنه طائر في رحاب السياحة الإسلامية المجانية. إن ما يستغرب له حقا في إصابة أبناء مهاجرينا بوباء التغريب، هو أنه حينما كنا ننتظر من أبناء مهاجرينا الذين وفر لهم آباؤهم وسائل العيش في أرض العلم والحداثة والجامعات العريقة، والديموقراطية وحقوق الإنسان والمساواة أن يعودوا بفائدة على الوطن إذا بهم يتحولون إلى متسكعين هناك وبائعي الكوكايين وحتى من استطاع منهم أن يدرس بعض الشيء وأن يكتب، يؤلف رواية، ويأتي ليقول لنا في حواره الصحفي: «أنا مكتاب علي باش نكون مثلي Homosexuel» !! أهذه هي النتيجة التي كان ينتظرها هذا الوطن؟ أو أن تظهر النساء المغربيات المهاجرات في «فيترينات» وقنوات «البورنو»؟ ! ولا يجب أن يفهم من كلامي هذا أن الدعارة واللواط هي نتاج خطر التغريب. إن ظاهرة الدعارة واللواط قديمة في المغرب حتى عندما كانت الإمبراطورية المغربية، في العهدين المرابطي والموحدي وقبلها، ومن قرأ «طوق الحمامة» سوف يقرأ ما كتبه ابن حزم عن الحاجات الخمس اللائي رافقنه في السفينة إيابا من الحج، وتلبسن بأحد البحارة الذي مارس اشتغاله الجنسي عليهن (بخمسة)، بدون أن يراعي لا هو ولا هن حرمة المكان المقدس الآتين منه!! مع أن ماء زمزم كان لا يزال يجري في بطونهن وأمعائهن، وهذا مثال بسيط على قدم الدعارة في بلدنا، ولسنا طهورين حتى نلصق ذلك بالغرب، بل إن الصحافة الوطنية ما فتئت تكتب عن جرائم جنسية في حق الأطفال والنساء، أبطالها أئمة مساجد ومهربون دينيون لم تسبق أقدامهم أن وطئت بلاد الغرب، ولكن خطورة هذه المشكلة وعلاقتها بوباء التغريب هي أن تتحول الدعارة واللواط من ممارسة شهوانية عادية ومتكتمة إلى سوق تجارية لها آليات إنتاجها، ولها مكاتبها ولها هواتفها وفاكساتها، ولها محلاتها وفيتريناتها، ولها جمعياتها المدنية، ولها إبداعاتها الروائية والسينمائية، حتى يغدو من ينخرط في هذا المسار من أبنائها متقدما وحداثيا وحقوقيا، أما من يدين ذلك ويستنكر فهو معقد وبدائي وسيكوباتي!! يقع هذا في الوقت الذي كنا ننتظر فيه أن يكون أبناء مهاجرينا هؤلاء مدخلا لتحديث الوطن، وجسرا حداثيا وحضاريا وثقافيا وفلسفيا وسياسيا بين الهوية الغربية وهوية هذا الوطن، ونحن لا نلوم الجيل الأول من المهاجرين، الذين دمرت أجسامهم نفايات مناجم أوربا في انطلاقاتها الاقتصادية وفي معاملها، الذين قدموا الكثير لهذا الوطن ولهذه الهوية رغم أميتهم وغربتهم ومعاناتهم النفسية والصحية والمالية، ولا ندري لماذا لا يقتدي بعض المغاربة بأولئك الشاميين من لبنانيين وسوريين الذين هاجروا إلى أمريكا الشمالية واللاتينية وشكلوا فعاليات سياسية وعلمية هناك، فكان الكثير منهم –ومايزال- مدخلا لتحديث بلادهم وعائلاتهم مع المحافظة على هوياتهم ونفع بلدانهم،لكن اقتداء المغاربة بهؤلاء لا يتركز مع الأسف، إلا على مهربيهم الدينيين من ناقلي وباء التشريق، ويتركز أيضا في اتجاه آخر على راقصاتهم ومغنياتهم وأفلامهم الغرامية. ليس من اللبنانيين فقط، بل هناك الأكراد أيضا، الذين رغم كل ما يعانونه من فقدانهم لدولتهم الكبرى التي تم توزيعها وعيشهم الطويل في الغرب، إلا أنهم ما يزالون متشبثين بهويتهم الكردية على مستوى اللغة والتقاليد والثقافة والتاريخ والنضال الحقوقي والسياسي من أجل قضيتهم، وهو ما ينطبق أيضا على الأتراك والهنود. ويا للمصيبة لقد اتفق وجها الوباء بتشريقه وتغريبه على غصب أبنائنا وبناتنا في المهجر، ذلك أنه حتى وإن ينعت بعض رؤوس مهاجرينا وبرزت كإطار وكفاءة في ميدان ما، يتم قطافها وتوظيفها لفائدة هويات مغايرة ولفائدة أوطان أخرى، ذلك أننا نسعد حينما نسمع عن وزراء مغاربة في حكومات أوربية، مع أنه يتم في الغالب تصريف أصوات المهاجرين المغاربة في الانتخابات الأوربية للتشريقيين تحت لافتة «الأخوة الإسلامية» وبدعم من المهربين الدينيين من ذوي الجنسية المغربية (بلا هوية)، كما أننا نسعد حينما نسمع ببروز كفاءات علمية مغربية في المهجر، كما أننا نفرح حينما نشاهد صحفيين مغاربة بارزين في قنوات عالمية، ومنهم العاملون بقناة «الجزيرة»، لكنهم يخدمون من؟ التشريق والتغريب بالطبع، والوطن الذي ربى والهوية التي غدت ومنحت الوجود، جوابهما: «الله يسهل»، «ما عندي ما نديرليك»، «دبر على راسك»…

بقلم: الحسين الإدريسي(*)

[YAYA]

oui c’est vraie que t’as touchè un point tres sensible au coeur de la realitè des generations des maghrebins de l’etranger,et je suis tt a fait d’accord avec toi ds le contenu de ta redaction et je vais t’ecrire sur la situation de generation d’aujourd’hui plus tard,salam frere et merci

[Auteur]

Messages