[Anonymous]

ils sont déja là!!!

[Anonymous]

bonjour,
Tant qu’on aura de bons couturiers(es),pas de panique.Tout baigne.
Nos profs sont prioritaires.
Un diplome non mérité, vaut mieux qu’une poignée de petrodollars.

[Anonymous]

ET IL Y A AUSSI DES ETUDIANTS QUI INVITENT LES PROFS. HA .HA .HA

[Anonymous]

😳 je ragrette le mr qui a dit que les filles travaille jour et nuit ?mais il faut pas mélanger il ya des filles qui sont sérieuse dans leurs études mais je suis d’accord avec toi que il y a des filles qui sortent avec des profs pour obtenire ses notes ,enfin c’est la fille qui va perdre car elle va rencontrer des entretiens et de l’emploi ou elle peut pas consulter les profs ou sortire avec les fonctionnaires.

[Anonymous]

bien sur mr sehli kasmi etre walde sidi ali ou ne pas etre

[Anonymous]

y a t ‘il quelqu’un qui connait l’origine de oueled amar de sidi lahcen?
merci infinement.
ahmed de l’irelande

[Anonymous]

POURQUOI VOULEZ VOUS PROCEDER AU CHANGEMENT DE CE NOM ?
VOUS POUVEZ CONSULTER DIVERS OEUVRES QUI TRAITE CE SUJET
CONCERNE NOTRE TRIBUT CHOURAFA OULAD SIDI ALI BOUCHNAFA
DONT JE SIUS L’UN D’EUX.
ETRE BEN SIDI ALI BOUCHNAFA OU NE PAS ETRE.

[Anonymous]

tooooooooooooooooozzzzzzzzzzzzzzzzzzz

[Anonymous]

بسم الله الرحمان الرحيم
أما في كتاب « شذرات من الشرف المنيف و الجهاد و المقاومة للإستعمار » للسيد بوجمعة حسني بن مصطفى البشير أزروال نجد ما يلي  » و لعل الذي أثبته الأستاذ الخمليشي أصح و أرجح لما هو شائع بين الشرفاء أن سيدي علي بوشنافة و سيدي محمد بن أحمد و سيدي أبا القاسم أزروال ثلاثتهم من أبناء سيدي أحمد بن مولانا إدريس الأزهر رصي الله عنهم أجمعين.
و لما في كتاب  » سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول صلى الله عليه و سلم » لسيدي محمد بن عبد الله حشلاف, قال  » و من فروع مولانا أحمد أولاد سيدي علي بوشنافة و أولاد سيدي محمد بن أحمد المدعو غراس الخيل المدفونين بالظهراء, و من أولاده أيضا أولاد خمليش و أولاد سيدي خالد بن زكرياء المعروف بمخروق الشاهد ». يتبع

[Anonymous]

Salut à tous , salut dahlia ,

Dahlia ,

Je pense que tu devrais profiter du savoir faire d’Alain pour lancer des idées de création d’association , nottamment au sujet de la lutte contre le hacèlment sexuel et moral qui est un fléau éfficacement combattu en France .

A+

[Anonymous]

Salut Bouayed , salut à tous

Boueyad ,

J’ai trouvé des infos concernant les ouled sidi cheikh qui sont descendants de Abou baker sedik ( que dieu l’agrée ). Ils ont leur zaouia à Ain beni Mathar ( leur zaouia mère est en Algérie à El Abiod ).

Sidi Cheikh ( Cheikh Sidi Abdel-Qader Ben Mohamed dit « Sidi Cheikh »
Le fondateur de la Tariqa), aurait eu pour maitre initiateur un certain Cheikh Sidi Mohamed Ben Abderrahmen A-Sahli dont le mausolé est dans la région d’après un militaire français géographe de l’époque coloniale.

S’agit-il de celui de tgafait?

source : http://cheikhiyya.free.fr/fr/

[Anonymous]

Salut à tous, salut Bouayad

En effet , on m’a dit qu’il y’avait un lien de parenté direct entre les chorfas ouled sidi ali et les chorfa zoua qui eux aussi ont pour ancetre sidi mohamed ben ahmed  » ghrass el khil  » . Et ceci je l’ai entendu par hasard dans la région de debdou par des membres des chorfa zoua.

Il y’aurait même un lien de parenté avec les ouled ben abdarahaman de tgafait (selon un membre des ouleds ben abderahman ).

Mais je ne suis pas surpris car les liens ont toujours été très étroits entre ces differents chorfas de l’oriental.

Les chorfas Beni oukil ( idrissides aussi )par exemple , ont des liens de parenté par alliance avec à peu près tout les autres chorfas de l’oriental … en bref une vaste famille .

A + .

[Anonymous]

بسم الله الرحمان الرحيم
عن السيد أحمد الشباني في ملحق مصابيح البشرية في أبناء خير البرية عن الشريف الأستاذ محمد الخمليشي عمود نسب سيدي علي بوشنافة كما يلي : سيدي علي بوشنافة بن علي بن عمرو (دفين باعريس بأم عسكر ) بن خالد بن زكرياء بن محمد بن زكرياء بن محمد بن يحيى بن زكرياء بن الحسن بن منصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي العباس سيدي أحمد بن المولى إدريس الأزهر

[Anonymous]

En fait voici le texte exact du verset coranique qui peut répondre à ton interrogation: « Dieu est Celui qui a créé sept cieux, et comme terre ce qui est semblable à (ces cieux) » (Coran 65/12). Le verset établit une similitude entre les sept cieux et la ou les terres.

La première question qui se pose ici est de savoir sur quoi porte cette similitude entre les sept cieux et les sept terres ?

Porte-t-elle sur la forme (ash-shakl), auquel cas le verset voudrait dire que Dieu a créé une ou des terres qui ressemblent aux cieux ; ou bien porte-t-elle sur le nombre (al-‘adad), auquel cas le verset voudrait dire que Dieu a créé sept terres comme Il a créé sept cieux ?

An-Nawawî dit que la première réponse est peu probable (Shar’h Muslim, tome 11 p. 22). La similitude porte donc sur le nombre, le verset signifiant que Dieu a créé sept cieux et qu’Il a créé sept terres.

Une autre question se pose ensuite : que représentent les sept terres dont il est question dans ce verset ?

Certains savants sont d’avis qu’il s’agit de sept planètes « terre », séparées les unes des autres (ils n’ont bien sûr pas employé le terme « planète », mais c’est le terme contemporain qui semble correspondre à ce qu’ils ont écrit).
Il y a un Hadîth qui mentionne explicitement qu’au-dessous de la terre sur le sol de laquelle nous vivons, il y a une autre terre, située à une distance de cinq cents années par rapport à notre terre ; en-dessous de cette seconde terre se trouve une troisième terre, située elle aussi à une distance de cinq cents années par rapport à la deuxième ; et ainsi de suite, jusqu’à la septième terre (rapporté par At-Tirmidhî, n° 3298). Ce Hadîth n’est cependant pas authentique d’après Al-Albânî.
Et puis il y a une parole de Ibn Abbâs qui, en commentaire du verset « Dieu est Celui qui a créé sept cieux, et comme terre ce qui est semblable à (ces cieux) », dit : « C’est-à-dire qu’il y a sept terres. Sur chaque terre il y a un Adam comme votre Adam, un Noé comme votre Noé, un Abraham comme votre Abraham, un Jésus comme votre Jésus, et un Prophète (Muhammad) comme votre (Muhammad) » (cité dans Fat’h ul-bârî, 6/352, une version très voisine est citée dans Tafsîr Ibn kathîr 4/337). L’authenticité de cette parole fait cependant l’objet d’avis divergents (je vais y revenir), et Cheikh Thânwî écrit : « Etant donné que les savants prédécesseurs eux-mêmes n’étaient pas unanimes sur son authenticité, on ne devrait pas amener le public à croire qu’il est nécessaire de croire en cette parole ». At-Thânwî relate malgré tout l’explication que Al-Alûssî a donnée de cette parole de Ibn Abbâs : « Cela signifie que sur chacune de ces terres habitent des gens qui descendent d’un père unique, ce qui est un fait similaire au fait que sur notre terre les gens descendent tous de Adam. Et puis qu’il a existé sur chacune de ces terres des personnalités qui y ont eu une place éminente et similaire à celle que sur notre terre Noé, Abraham, etc. ont eue » (cité dans Bayân ul-qur’ân, tome 12 p. 18). Voici un très bref aperçu de la divergence existant entre les spécialistes quant à l’authenticité de cette parole de Ibn Abbâs :
– selon Al-Bayhaqî, la chaîne de transmission de cette parole de Ibn Abbâs est authentique (Tafsîr Ibn Kathîr 4/337) ; Ibn Hajar a quant à lui authentifié une autre parole de Ibn Abbâs, plus succincte mais de même substance (Op. cit.) ;
– selon Ibn Hibbân, par contre, cette parole est faussement attribuée à Ibn Abbâs (« mawdhû' ») (Rûh ul-ma’ânî, cité par At-Thânwî, Bayân ul-qur’ân, 12/18).

D’autres savants pensent que les sept terres qu’évoque le verset « Dieu est Celui qui a créé sept cieux, et comme terre ce qui est semblable à (ces cieux) » sont tout simplement sept couches présentes sous nos pieds (fin de citation de l’avis de ces savants : cet avis pourrait désigner sept couches de l’écorce terrestre ou sept couches des profondeurs de la planète terre). Al-Bukhârî et An-Nawawî sont de cet avis (Al-Jâmi’ as-sahîh, bad’ ul-khalq – mâ jâ’a fî sab’i aradhîn wa qawlillâhi ta’âlâ Allâh ulladhî khalaqa sab’a samâwâtin wa min al-ardhi mithlahunna –, et Shar’h Muslim, 11/48). Ils se fondent pour cela sur le Hadîth authentique du Prophète : « Celui qui aura usurpé ne serait-ce qu’un empan de terrain le portera en carcan depuis sept terres » (rapporté par Al-Bukhârî, n° 3023, Muslim, n° 1610). An-Nawawî écrit : « Voilà clairement l’affirmation que les terres sont sept couches (« sab’u tabaqât »). Ceci correspond à ce que Dieu a dit : « Dieu est Celui qui a créé sept cieux, et comme terre ce qui est semblable à (ces cieux) ». »

Si la parole attribuée à Ibn Abbâs parle donc bien, en commentaire de ce verset, de sept terres habitées par des sortes d’humains, son authenticité ne fait pas l’unanimité. De plus, au regard du Hadîth du Prophète rapporté par Al-Bukhârî et Muslim et que nos venons de voir, il est tout aussi possible que le verset parle tout simplement de sept couches de l’écorce terrestre. Malgré tout, je ne pense pas que considérer probable l’existence d’humanoïdes extra-terrestres contredise en soi un principe de l’islam, puisqu’un savant comme Al-Alûssî a clairement évoqué la probabilité de l’existence d’autres terres habitées (wallâhu a’lam, prière aux frères et aux sœurs compétents de me le dire si je me trompe). Ce que je dirai donc c’est que je ne sais pas si, ailleurs dans l’univers, il existe ou il n’existe pas des humanoïdes comparables à nous, vivant sur une planète comparable à la nôtre ; mais s’il s’avérait qu’ils existent, leur Créateur et Pourvoyeur serait aussi Dieu l’Unique et ils vivraient eux aussi l’épreuve de la vie avant d’être rétribués.

Wallâhu A’lam (Dieu sait mieux).

[Anonymous]

oui moi j’y croit

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