Résultats de la recherche sur 'س ج'

[AL FARABI]

كثيرا ما يخلط بعض الناس بين عدة مفاهيم. و لا أدل على ذلك من خلط بعض الناس لمفهوم الحجاب و النقاب و البرقع و الخمار.
أود أولا أن أشير إلى أن « خير اللباس ما ستر العورة » ، فليس هنالك لباس إسلامي و لباس غير إسلامي. الملابس لا دين لها.
الحجاب : هو الستر الذي أمر الله نساء النبي أن يخاطبن به ضيوفه حتى لا يخابنهم العين في العين. إنه على هذا المفهوم حاجز للرؤية المباشرة كأن يكون إزارا أو حائطا أو غير ذلك مما يحجب الرِية. و هو بهذه الصفة ليس لباسا يلبس.
النقاب : و هو عبارة عن قطعة ثوب تغطي بها النساء و الرجال وجوههم في بعض الحضارات الشرقية كالهند و بلاد فارس أو البدو في الصحراء الكبرى، و لم يرد له ذكر لا في الكتاب و لا في السنة النبوية الشريفة.
البرقع : و هو بدعة أتى بها المغول و التتر ، و ليس من عادات العرب أو المسلمين، و قد ظهر في البلاد الإسلامية التي كانت قبل إسلامها تدين بالجوسية، و لم يرد له ذكر في القرآن أو السنة.
الخمار: و هو الثوب الرفيع الذي كانت النساء العربيات تتدثر به أو تضعنه على أكتافهن، و قد أمر النبي صلى الله عليه و سلم أن يأمر نساءه و نساء المسلمين ستر جيوبهن بخمورهن، و الجيب هو فتحة الصدر لكي لا تبدوا مفاتنهن، و لكي يعرفن فلا يؤذين.

أما هذه البدع الواردة من بيشاور أو من فقه التكفير و التشدد فليست على صواب. و إنما يعمل بها العامة لعدم فهمهم مقاصد الشرع (و لا أقول الشريعة لأنها من وضع البشر)
و على أية حال فكما أسلفت : إن خير اللباس ما ستر العورة، و المرأة كلها عورة ما عدا الوجه و الكفين كما هو معلوم بالضرورة.

و إنما أفسد الأمم أنصاف رجالها. فنصف طبيب يفسد لها أمر صحتها و أبدانها، و نصف نحوي يفسد لها أمور لسانها و نصف عالم يفسد لهاأمر دينها.
أقول قولي هذا و أستغفر الله لي و لكم و لجميع المومنين

[Boukhwali]

Je reconnais Allah comem Dieu unique createur et je reconnais le Coran revele a travers le prophete Mohammed……….Il ne faut pas melanger les choses………
Tout simplement il faut que ces gens qui se constituent en CASTE au milieu des Berberes et des Negres africains se sentent un peu d humilite et de s integrer avec le peuple qui leur a donne refuge pendant les temps difficiles.
Le CULTE des Saints est interdit dans l Isalm….et les Cherifs font tout pour faire durer le CULTEE des saints………..Si vraiment ils tiennent a leur IDENTITE autant qu ils regagnent leur Terre d origine…….l idee est simple et claire……………
Pour ta gouverne : j ai une genealogie de CHERIF IDRISSI a laquelle je ne crois pas ,car je veux etre un marocain amazighe tout court………….Les temps ont change ………les temps modernes ont remplace les temps et les societes pre-modernes……………..

@oujdi.net wrote:

فقل يا بوخوالي للأمريكان يخرجوا من الولايات المتحدة الأمريكية لأنهم اوروبيين ، وقل لسكان امريكا اللاتينية ان يعودوا الى اسبانيا لأنهم اسبان ، …..وقل للبيض في جنوب افريقيا ان يعودوا الى انجلترا لأنهم انجليز ……
يظهر يا بوخوالي انه لا هم لك اثارة الشغب ، والأستفزاز ….وهذه هي طبيعة بعض البشر خلقوا ليكون همهم الوحيد هو اثارة الفتن …….
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم –
يا أخي مالك انت ومال الشرفاء ؟ اية عقدة لك مع الشرفاء ؟ فانت تنكر كل شيء ، تنكر نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتنكر القرآن ، وتعتبره مجرد اساطير ، وتنكر الأسلام ، وتنكر الشرفاء ، فمن اي جنس انت ، هل من جنس البشر او من جنس الشياطين ، والأبالسة …والعياذ بالله

[houl]

يقال ان ابو نواس كان كثير الغزل في النساء وذات مرة تنكرت زوجته في خمار ومرت من حوله وغازلها بقوله :سيان بين عينيك وعيناها وخلعت الخمار وقالت له:تبا لك من وجه قبح ورد عليها:ما اجملك في الحرام.

[houl]

الزواج ليس بلعب عيال،انه جهاد اكبر وميثاق غليظ بالإضافة الى المسؤولية،اذن من اراد ان يتزوج فليفكر مليا.

[BOUAYED]

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما

السيد عبد اللّي عبد المجيد من البيض من الجزائر لقد جاوبتكم على رسالتكم الخاصة و أتمنى أنكم تلقيتها . يوجد بالطبع عدد من الشرفاء في قصور فجيج و المرجو قرائة الصفحات الماضية و تتبع الصفحات المقبلة.ء

السيد اليموني عبد العزيز ، شكرا على رسالتكم الأخيرة و المرجو الكتابة في هذا الموقع
الأدارسة بالمغرب الشرقي Les Idrissides du Maroc Oriental
بعد الدخول في مكان
Débats.
Je ne sais pas pourquoi il y a des gens qui veulent absolument être, et à chaque occasion, AntiChorfas mais cela devient une manie pour ne pas dire une maladie :

+ J’ai dèja dit qu’il y a eu 4 personnes qui ont manifesté leur mépris et leur dédain envers les Chorfas et c’est gratuit et malsain. J’ai répondu à 3 d’entre eux et cela suffit, reste Houlakou (et je n’aime pas ce pseudonyme) qui a persisté en répétant toujours la même chose MA ANZALA ALLAH BIHA MIN SOLTANE et on finit par être écoeuré par des propos pas très courtois. Il y a des fois où il faut garder ses opinions pour soi mieux que d’accuser les autres (Chorfas et Chiites entre autres) pour rien.

+ Boukhouali qui est devenu monsieur anti-tout le monde et anti-toute opinion louable, doit être masochiste pour s’attirer la foudre de tout le monde en intervenant un peu partout pour manifester son antipathie et son racisme par ses propos indignes.
Quand il répond au Responsable du Site en disant : « Tu es comme ton père quand je l’ai eu au lycée », je me suis dis de quel type et de quel genre était ce monsieur !

On a toujours dit et pensé qu’on a du Respect, de l’Estime et surtout de la Gratitude pour les gens qui nous ont enseigné.
Quand on prétend être Malikite, on n’oublie pas de la Fin de la Lecture du Coran :
« …و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطّاهرين أجمعين ، اللهم بلّغ ثواب ما قرأناه و نور ما تلوناه الى روح سيدنا محمد عليه السلام و الى أرواح أصحابه رضي الله عنهم أجمعين و الى أرواح جميع الأنبياء و الأولياء و المرسلين و الى أرواح آبائنا و أمهاتنا و إخواننا و أصدقائنا و أساتذاتنا و مشاييخنا خاصة… »

و كما يقول المثل : إذا أكرمت الكريم ملكته…ء
و أنا أعرف جيدا الأستاذ و الرجل و يا خير أستاذ و يا نعم الرجل

J’ai rencontré recemment une compatriote de confession juive habitant Oujda et on a parlé des Familles Juives ayant habité et habitant l’Oriental, on a cité le Nom de LEVY et elle m’a dit que ce sont des CHORFAS. Je lui dit comment ? Elle m’a répondu que ce sont des descendants de Moise.

Le LEVY dont on parlé, c’est le Vieil Monsieur Marocain qui n’a pas voulu suivre ses Enfants à Lyon et qui a préféré rester mourir à Oujda Sa ville et la ville de ses ancêtres et où il a toujours vécu. Quand j’ai vu ce Monsieur malade avant sa mort et au cours de son décès, je ne savais pas qu’il était descendant de Moise. Maintenant je comprends pourquoi j’ai récité au fond de moi-même Sourat Alikhlass sur son âme qui s’est eteinte un jour du mois de Ramadan. Dieu sait comment était son âme mais il reste un des Aal Bait Ibrahim.

J’ai lu dans « La Bible de l’Humour Juif » de Marc-Alain Ouaknin et Dory Rotnemer la Blague suivante :

Un Juif vient voir un rabbin et lui dit qu’il veut être Cohen.
–Mais, c’est impossible, on naît Cohen, on ne le devient pas !
–Je suis prêt à vous donner 100000 francs pour cela.
–Vous me donneriez même le double ou le triple, que je ne le pourrais pas, et personne ne le peut. Mais dites-moi, pourquoi voulez-vous être Cohen?
–Mon grand-père était Cohen, mon père était Cohen, je veux être Cohen, moi-aussi »

« Etre Cohen, pour un Juif, c’est plus que porter le nom. Du temps du Temple de Jerusalem, les Cohanim (pluriel de Cohen) avaient la charge du service sacré au Temple. Depuis la destruction du sanctuaire, les synagogues ont centralisé le culte communautaire, et le Cohen de père en fils assume certaines responsabilités liées au service de la synagogue. Comme le dit le rabbin de l’histoire, on est et on naît Cohen, on ne peut pas le devenir, même en changeant de nom. »

Etre de Aal Albait, on naît avec et on l’est ou on l’est pas qu’on veuille ou non.

أخرج البيهقي و الدارقطاني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما خطب أم كلثوم بنت علي و فاطمة رضي الله عنهما أنه قال : سمعت رسول الله صلعم يقول : كل صهر او سبب ينقطع يوم القيامة إلا صهري و سببي و نسبي. و كل بني أنثى عصبتهم لأبيهم ما خلا أولاد فاطمة فإني أبوهم و عصبتهم ».

و أخرج اإمام أحمد و الحاكم عن المسور أن النبي صلعم قال : فاطمة بضعة منّي يغضبني ما أغضبها و يبسطني ما يبسطها و إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي و سببي و صهري.ء

و أخرج البزار و أبو يعلي و الطبراني و الحاكم عن ابن مسعود أن النبي صلعم قال : إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله و ذريتها على النار.

و للحاسدين و المبعضين للآل البيت يقول الشاعر

ألا قل لمن بات لي حاسدا…………….أ تدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه………………..لأنك لم ترض لي ما وهب
فجزاك عني بأن زادني……………………و سد عليك وجوه الطلب

و السلام عليكم و رحمة الله

[Yamouni Abdelaziz]

الآخ الـمـحـترم الـسـيـد بـوعـيــاد : السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبراكاته وبعد : فان نزولا عند رغبتكم الكريمة وتوجيهاتكم المشكورة ها أنا أعيد مرة أخري سرد تواجد ونسب أسرتي .
ان شرفاء آل ورين أولاد القاضي بأولاد أبو عبدالسيد ببني وريمش بني يزناسن دائرة أكليم اقليم بركان ,مما لديهم من الحجج والوثائق التي نسبهم الشريف وخصوصا الظهير المولوي ظهير السلطان المقدس مولانا الحسن الأول طيب الله ثراه , والمؤرخ بشعبان الأبرك عام 1293 هجرية علي صاحب الهجرة أفضل الصلاة والسلام,والمبني علي ظهير جده الأكبر سيدنا محمد ابن عبدالله قدس الله أرواحهم جميعا,وأأسكنهم فسيح جنانه , وأن هذه الوثائق تسلم فقط لمستحقيها قصد التقدير والاحترام لحامليها من الشرفاء والتي تثبت نسبهم لأهل البيت الشريف والذي هو كللآتي :
جدهم أبو القاسم بن محمد بن عبدالرحمان بن الكريم بن يعقوب بن يوسف بن القاضي بن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمان بن عبدالكريم بن عبدالصمد بن عبدالصادق بن عبدالحفيض بن عبدالنعيم بن أحمد بن محمد بن علي بن ادريس الثاني بن ادريس الأول بن عبدالله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفــاطــمــة الــزهــرا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم أنتهي.
وأما الآن فانني أريد أن أطلب منك أيها الآخ الكريم سيدي بوعياد ,ان تقدم لي خدمة ان كانت في اسطتاعتكم . أريد منك أخي أن تسرد علي جميع أبناء سيدي القاضي وخصوصا ابنه يوسف أين أستقر أول مرة واخوانه الآخرين أين اتجهوا ,وكذلك أبيهمن أين أقدم وأين أستقر أول مرة ,المهم ان في اسطتاعتكم أن تقيدني بكل خصوصة في هذا الشأن ولكم مني جزيا الشكر والله أسئل أن يجعل عملكم هذا في صيزان القبول ويحفظكم ويرعاكم ,والسلام عليكم ورحمته تعالي وبراكاته .

[Yamouni Abdelaziz]

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته أما بعد:
أحييك بتحية الاسلام أنت وجميع أهلنا بالمنطقة الشرقية المعروفون بالبساطة والمودة والرحمة والتئالف والتئلزر ,فوالله جميع الفات كنا نمتاز بها الي وقت قريب , فماذا جري يا تري لنا فأنا لا أستثني حقا أحدا ,لأن فعلا قيامنا وأخلاقنا وتئازرنا وتئالفنا ,ان لم أقل أن جميع هذه القيم اندثرت ,فانها قد تقلصت الي حد بعيد .ولكن ,ولكن هل نبقي نبكي علي الأطلال فقط ,هل نستمر في أكل لحم بعضنا البعض .فمتي نكف عن هذا ونستفيق من هذا السباط العميق .فليعلم مثل هذا الأخ المسمي بوخوالي وأمثاله ,انني أنا وقبيلتي مثلا أمازيغيون ونفتخر كوننا كذلك ,ونضرب في أطناب وأعماق أعماق للموقع الجغرافي الذي نتواجد فيه ,فأسطتيع أن أحاجهم في ذلك ,ولربما قد يكون هو من يجب عليه أن يرحل لأنه هو من التجيء الي .
ولكن وبهذا الاقتراح الذي لا أريد أن أتحداه لا هو ولا غيره أن أقول له من الذي يمنعك أن تبرز وتبين الي من والي ماذا تنتمي ,فقد نكون نحن الذين تنكر علينا انتمائنا أن نفرح ونأيدك في ذلك ,انني أقسم بالله العلي العضيم انني أقول هذا بكل تلقائية وحق ,لربما قد يكون هناك من يقول انني أقول هذا بنوعن من التحدي ,حاش ومعاد الله .
فقط أريد أن ننتهي من هذا الحوار العقيم ,فلماذا ترفضون أي شيء لاأنتم تريدون لا الأمازيغية ولا الأمازيغ,ولا العربية ولا العرب ,.ولا الفرنسية ولا اأي لوغة ,قولوا لنا جزاكم الله خيرا ما العمل .أقترحوا علينا شيئا ملموسا وسوف نكون نحن أول من تجدوننا ورائكم في اقتراحاتكم ان هي ترجع بالخير علي الوطن والمواطن.واسمحوا لي أن أضيف شيئا قد نسيته ,فأنا مثلا أبي اسمه محند نعم محند بالنون والجميع ينادونه اما باسي محند أو بسيدي محند وعندنا في الأسرة ما يزيد عن 10 اشخاص يسمون هكذا ,فهل هذه التسمية أتت من السعوعدية أيها الآخ بوخوالي حتي يقبلوننا بالعودة اليهم .لا شيء يضركم أيها الاخوة الكرام ان نحن قلنا أننا ننتمي الي آل البيت ,ولا شيء يضرنا نحن ان أنتم قلت ذات يوم أنكم فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الي ما لا نهاية ,فقط يجب علينا أن تعقل ونفهم شيئا أو أشياء : أولا ـ لا فرق بين عربي وعجمي الا بالتقوي ـ ثانيا : لا طاعة لمخلوق علي مخلوق في معصية الخالق ثالثا ـ : وهنا لا بد أن أذكركم بحديث للنبي الاصدق الأمين سيدنا وحبيبنا محمد ابن عبدالله صلي الله عليه وسلم .ـــحيث يقول : أنا أصل الشجرة وفاطمة فرعها ,والحسن والحسين أغصانها ومن بعدهم من ذرياتهم أوراقها , فمن أحبهم أحبني ومن أحبني أحب الله ومن أحب الله أدخله الجنة . ومن أبغضهم أبغضني ومن أبغضني أبغض الله و فلا تلحقهم ثفاعتي يوم القيامة .صدق رسول الله . وأنا أريد هذا الحديث الشريف لأبين أن من وراء كل هذا هو المقصود به طاعة الله ورسوله فقط لا أقل ولا أكثر . واسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون صدق الله العضيم ,والسلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته.

[oujdi.net]

فقل يا بوخوالي للأمريكان يخرجوا من الولايات المتحدة الأمريكية لأنهم اوروبيين ، وقل لسكان امريكا اللاتينية ان يعودوا الى اسبانيا لأنهم اسبان ، …..وقل للبيض في جنوب افريقيا ان يعودوا الى انجلترا لأنهم انجليز ……
يظهر يا بوخوالي انه لا هم لك اثارة الشغب ، والأستفزاز ….وهذه هي طبيعة بعض البشر خلقوا ليكون همهم الوحيد هو اثارة الفتن …….
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم –
يا أخي مالك انت ومال الشرفاء ؟ اية عقدة لك مع الشرفاء ؟ فانت تنكر كل شيء ، تنكر نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتنكر القرآن ، وتعتبره مجرد اساطير ، وتنكر الأسلام ، وتنكر الشرفاء ، فمن اي جنس انت ، هل من جنس البشر او من جنس الشياطين ، والأبالسة …والعياذ بالله

[BOUAYED]

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما

السيد اليموني عبد العزيز ، السلام عليكم و رحمة الله
وبعد ، شكرا عن كلمتك الطيبة و هذا ليس بجديد بالنسبة للشرفاء آل البيت الذين يتحلون بحسن الخلق و حسن المعاملة.ء

أرجو منك أن تعيد نشر شجرة الشرفاء من بني وريمش في موقع
الأدارسة بالمعرب الشرقي Les Idrissides du Maroc Oriental
حتى يمكن لكل من أراد الإستفادة من هذه المعلومات أن يستفيد بكل ما هو ممكن ، لذلك يمكن الدخول الى
Débat
ثم الى موضوع الأدارسة.ء

نحن لا نكترث بالمبغضين لآل البيت لأنهم قليل في هذا الموقع الذين بيّنوا و أظهروا ذلك.ء

و كما يقول المثل ك « الله يكثر حسادنا ».ء
المرجو الإجابة مستقبلا في موقع الأدارسة بالمغرب الشرقي

مع تحياتي الخالصة و عيد مبارك سعيد و كل عام و أنتم بخير

[Ibn al arabi]

باختصار:

أنَّ للعلماء في خل الخمر ثلاثة أقوال :

الأول : أنها إذا تخللت الخمر بغير قصد حل خلها , وإذا خللت بالقصد حرم خلها .

الثاني : يحرم كل خل تولد عن خمر مطلقاً .

الثالث : أن الخل حلال مع تولده من الخمر سواء قصد أم لا ؟ إلا أن فاعلها آثم إن تركها بعد أن صارت خمراً عاص لله مجروح العدالة لعدم إراقته لها حال خمريتها فإنه واجب كما دل حديث أبي
طلحة

نحن لا نصنع الخل من الخمر, بل نشتريه من النصارى واليهود.

قال بعض العلماء : إنها تطهر مع كون الفعل حراماً .

يكون الخل الآتي من اليهود والنصارى حلالاً طاهراً, لأنهم فعلوا ذلك على وجه يعتقدون حله, ولذا لا يمنعون من شربه .

[Ibn al arabi]

قول شيخ الاسلام:

وَالْأَشْرِبَةُ كُلُّهَا مُبَاحَةٌ إِلَّا مَا أَسْكَرَ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ كَثِيرُهُ وَقَلِيلُهُ; لِحَدِيثِ: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَمَا أَسْكَرَ مِنْهُ الْفَرْقُ فَمِلْءُ الْكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ .

وَإِنِ انْقَلَبَتِ الْخَمْرُ خَلًّا حَلَّتْ.

منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين —-> كتاب الأطعمة

[Ibn al arabi]

قول شيخ الاسلام:

عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا أخرجه مسلم، والترمذي وقال: حسن صحيح.

قال: باب إزالة النجاسة وبيانها: المقصود بالنجاسة هنا النجاسة الحكمية يعني الشيء النجس الذي ورد على مكان طاهر فأصبح المكان الطاهر متنجسا؛ بورود النجاسة عليه، فإن النجاسة نوعان:

نجاسة عـين: مثل نجاسة البول والغائط وأشباه ذلك.

ونجاسة حكمية: وهي الأماكن الطاهرة المتنجسة، والنجاسة العينية لا تطهر إلا باستحالتها كما سيأتي يعني إلى شيء آخر، لكن ما دامت عين النجاسة باقية فهي نجاسة، وأما النجاسة الحكمية فهي التي تطهر وتزال بأنواع من الإزالة يأتي بيانها -إن شاء الله تعالى-.

قال: عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا أخرجه مسلم والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

معنى الحديث:

أن الخمر لما كانت مباحة يعني قبل تحريمها، أو إذا تخمر شيء سألوا النبي -عليه الصلاة والسلام- هل لهم أن يخللوها؟ يعني أن يعالجوها حتى تصير خلا فتنقلب حقيقة الخمر إلى أن تكون خلا بفعل وقصد الآدمي، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: لا، فنهاهم عن ذلك يعني أن يعملوا في الخمر لأجل أن تتحول إلى خل.

لغة الحديث:

الخمر اسم لما خامر العقل وغطاه من أنواع الأشربة والأنبذة سواء كان المغطي للعقل المخامر له مما يسكر قليله أو مما يسكر كثيره، فالكل يطلق عليه اسم الخمر؛ لأنه يخامر العقل ويغطيه، وهو في اللغة يشمل كل ما له هذه الصفة سواء أكان من التمر والعنب، أم من غير هذين الصنفين، فالشراب الذي له وصف تغطية العقل وأنه يخامر العقل ويغيب العقل عن الإدراك فيسمى خمرا من أي نوع كان.

قوله: تتخذ خلا يعني يحول الإنسان الخمر بفعله إلى خل فيعالجها إما بتشميس وتظليل، أو نحو ذلك من المعالجة، أو يضيف عليها مواد أو أشربة، أو يجعل لها صفة من المعالجة بحيث تتحول إلى خل فتنقلب إلى خل، ويذهب عنها حقيقة الخمر والإسكار.

درجة الحديث:

الحديث رواه مسلم في صحيحه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقول الترمذي حسن صحيح مما نظر فيه أهل العلم بتوجيه مراده بكون الحديث حسنا صحيحا، والترمذي ليس هو أول من استعمل الجمع ما بين الحسن والصحة في الحكم على الحديث، بل قد سبقه طائفة من أهل العلم كيعقوب بن شيبة وكغيره لكنه هو أول من أشهر استعمال الحسن، واستعمال الجمع ما بين الحسن والصحة، وللعلماء في ذلك أقوال يعني في توجيه مراده منها -وهو أشهرها-: أن يكون أراد بالحسن حسن الإسناد، وبالصحة صحة الحكم، والجمع بالطرق يعني أن يكون الإسناد بمفرده حسنا، وأن تكون الصحة لأجل الطرق.

من أحكام الحديث:

أولا : الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أورد هذا الحديث في باب إزالة النجاسة بناء على أصل وهو أن الخمر نجسة، وهذا قول جمهور أهل العلم، بل عامة العلماء إلا نفرا قليلا لم يقولوا بنجاسة الخمر، والعلماء لهم كما ذكرت لك في نجاسة الخمر لهم قولان، والصواب مع الجمهور بأن الخمر نجسسة لأدلة دلت على ذلك معلومة في موطنها.

الثاني: أن الخمر تتحول إلى خل بطريقين: بفعل الآدمي، وتتحول بنفسها:

فالأول : منهي عن استعماله، فيجب إراقة الخمر التي تحولت إلى خل بفعل الآدمي وقصده.

والثاني: أن تتحول الخمر إلى خل بنفسها فهذه استحالة بنفسها دون فعل الآدمي، فلا بأس بها، فرخص في استعمال الخل إذا كانت متحولة من خمر بغير فعل الآدمي، وقد جاء خير خلكم خل خمركم يعني فيما تحولت بنفسها، وسبب ذلك أنها استحالت بنفسها، ويأتي أن الاستحالة مطهرة.

الثالث: دل الحديث على أن الاستحالة، استحالة النجاسة إلى شيء آخر مطهرة يعني أن النجاسة إذا تحولت عينها وحقيقتها إلى شيء جديد فإنه لا ينظر فيه إلى الأصل، بل الاستحالة حولت هذه المادة وهذه العين من شيء إلى شيء، فالعين الجديدة لها حكم مستقل؛ ولذلك الخل الذي تحول بعد كونه خمرا إلى كونه خلا بنفسه فهذه استحالة وتحول والخل طاهر؛ فلهذا حكمنا بأن الاستحالة مطهرة وأن الاستحالة تزال بها النجاسة.
والفرق ما بين هذه الصورة وصورة أن الآدمي يخلل الخمر، فإن الآدمي يعني المسلم مأمور بإراقة الخمر، فكونه يبقيها؛ ليحولها فيها استعمال للخمر في غير ما أذن له به؛ فلهذا النبي -عليه الصلاة والسلام- لما حرمت الخمر أمر بإراقتها فسالت في شوارع المدينة، وأمر بالدنان فشقت، وهذا يدل على أن ظروف الخمر، وأوعية الخمر لا يجوز أن تبقى، وهذا من باب التعزير بالمال، فالخمر كذلك لا تبقى، فإذا نقول: إن الاستحالة كما دل عليها هذا البحث مطهرة؛ ولهذا أورد الحافظ ابن الحجر هذا الحديث في باب إزالة النجاسة، وظاهره لا علاقة له بإزالة النجاسة، سئل عن الخمر تتخذ خلا قال: لا ظاهر الحديث لا علاقة له بإزالة النجاسة، وبيان كيف تكون هذه الإزالة، لكنه أراد بذلك الإشارة إلى بحث أن الاستحالة مطهرة، والعلماء لهم قولان في هل الاستحالة مطهرة أم لا؟

القول الأول : أنها لا تطهر؛ لأن النجاسة في عينها باقية، وإن ما اختلف في الحقيقة هو الاسم.
والقول الثاني: أن الاستحالة مطهرة، وهذا هو الصحيح يدل عليه أن اللبن الذي يخرج من ضروع الغنم أو البقر أو الإبل ذكر الله -جل وعلا- أنه يخرج من بين فرث ودم لبنا سائغا للشاربين، وهذا الفرث والدم نجس لكن الله -جل وعلا- حول حقيقته، وأحال حقيقته إلى شيء طاهر، فدل ذلك على أن الاستحالة مطهرة.
الدليل الثاني: ما ذكرنا من ـ تخليل ـ تخلل الخمر بنفسها.
الدليل الثالث: وهو مختلف فيه ما سيأتي من البحث في أن المني -مني الإنسان الرجل- طاهر مع كونه يرشح من الدم على خلاف سيأتي في موضعه -إن شاء الله تعالى- نعم.

[Ibn al arabi]

السؤال:

هل يحل شرعا أكل الخل الناتج عن صناعة النبيذ ❓

الجواب:

أما الخل الناتج عن صناعة النبيذ فهو حلال شرعا، ويجوز للمسلم شربه وإدخاله فى الطعام لأن الفقهاء قالوا إن الخمر إذا تخللت طهرت بالتخليل وصارت حلالا شرعا – لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( خير خلكم خل خمركم ) .

الموسوعة الشاملة 2 كتاب فتاوي الأزهر ج1 ص 413 المفتي محمد خاطر

[OUJDI_PUR]

عُلومُ المـَادة في خدمَة الدِّين
د. أبو الوفاء عبد الآخر
صيـدلي كيمـائي
أود أن أقدر قاعدة علمية هي: خصائص المكونات لا تذوب في خليط الأطعمة والمشروبات، ويظل النجس بحالته كما يظلل الطاهر بحالته كذلك قد اطلعت على سؤال منشور بصحيفة الأهرام القاهرية الصادرة بتاريخ17/12/1982م تحت عنوان: ما رأي الدين في الأطعمة والمشروبات التي تلحقها مواد محرمة ؟ ووجدت إجابته كما يلي: « إذا أضيفت بعض المواد المحرمة إلى المأكولات أو المشروبات أو العطور بشكل تذوب فيه خصائص هذه المادة المحرمة فإن الأشياء المضافة إليها هذه المادة تحتفظ بطهارتها وحلها، بل إنها تحول النجاسة في المادة المحرمة إلى طهور على مذهب الإمام أبى حنيفة، لأن التحول عنده وسيلة من وسائل التطهير. وعلى ذلك يحكم بطهارة الصابون إذا أضيفت إليه مادة غير طاهرة، وكذلك السمن الصناعي، وبعض أنواع الحلوى وكذلك الجبن المعقود بمادة محرمة، أو العجين الذي يخمر بإضافة خميرة البيرة وما يشبهها، والعطور التي يدخل فيها الكحول.. فإن التحول الذي يذيب خصائص الشيء المحرم يجعله طاهراً، وكذلك الحال إذا تحولت الخمر إلى خل فيصير الخل حلالاًَ « . هذا هو السؤال وهذا هو جوابه.
وإني أعرض قدراً من المعلومات التي يمكن الإستئناس بها عندما نريد التعرف على رأي الدين فيما ورد من التساؤل، وفيما يشابهه حيث يكون لعلوم المادة دور في الإيضاح. ويا حبذا لو أن مثل هذه الأقضية والمشكلات، شارك في دراستها مع علماء الدين- علماء الماديات من صيادلة وكيميائيين وغيرهم من أصحاب التخصصات المناسبة، حتى يقوموا بوضع المعلومات العلمية أمام رجال الدين لمساعدتهم على إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية في مثل هذه التساؤلات .
أولاً: معلومات من علـوم الكيميـاء:
عند إضافة المواد بعضها إلى بعض فإنها تخضع لواحدة من حالتين:-
(1) الخـلط: وفيه تتداخل أجزاء مادة في مادة أخرى فيتكون: الخليط أو المستحلب أو المحلول. الخ وتظل كل مادة محتفظة بصفاتها الطبيعية والكيمائية، وبآثارها داخل الجسم الإنساني، كما أنها تمر داخل الجسم بعمليات التمثيل الغذائي كما لو كانت غير مختلطة بغيرها من المواد. وذلك بصرف النظر عماً يصبح عليه الخليط من صفات طبيعية مشتركة لوناً أو طعماً أو رائحةً أو مذاقاً.. الخ. هي محصلة الصفات الطبيعية للمكونات نفسها. والأمثلة على ذلك: خليط الملح والسكر، خليط شحم الخنزير، ودهن البقر، خليط الكحول والزيوت العطرية، خليط الدقيق وشحم الخنزير. فلا تحول يحدث لهذه المواد في الخليط، ولا تذوب خصائصها ويظل النجس بحالته والطاهر بحالته، ويظل الحرام بحالته والحلال بحالته.
أما إذا كان المعنى المقصود بالتحول وذوبان الصفات هو ما يطرأ على المادة النجسة من تغيير في صفاته الطبيعية من لون وطعم ورائحة وقوام عند إضافتها إلى مواد أخرى أو إضافة مواد إليها،فإن ذلك يؤدي إلى تعطيل أوامر التحريم وأحكام النجاسة، ويفتح الباب على مصراعيه أمام استعماله المواد النجسة أو الحرام ولو في خليط تكون فيه المواد النجسة أكثر من المواد الطاهرة، فما من مادة تخلط بمادة أخرى إلا ويطرأ على كلا المادتين تغييرات في الصفات الطبيعية تجعلها مختلفة عن المادة الأصلية المنفردة. فشحم الخنزير يختلف عن شحم الخنزير مخلوطاً بشحوم أخرى، كما أن شحم الخنزير بمفرده يختلف عن شحم الخنزير إذا أضيفت إليه مواد مكسبة للطعم أو الرائحة أو اللون. ومن السهل تغيير الصفات الطبيعية للحم الخنزير به وإخفاء لحم الخنزير تماماً وذلك بفرمه وخلطه بأطعمة ومواد أخرى وبلحوم أخرى وتقديمه باسم (لحم الخنزير) أو تحت أي اسم آخر معروف أنه لطعام يحتوي على لحم الخنزير فلو أننا أخذنا بالمعنى السابق للتحول وذوبان الصفات، لجاز للمسلمين أن يأكلوا لحم الخنزير، وشحم الخنزير، وكل حرام بهذه الحالات المقنعة، ولما بقي عليهم محرماً إلا لحم الخنزير أو شحم الخنزير أو الميتة بحالتها المفردة، وهي حالة يمكن الاستغناء عنها، وبهذا يتعطل تحريم أكل النجاسات والمحرمات، ويصبح أكلها ممكناً ومباحاً بهذه الصور المقنعة باسم التحول وإذابة الصفات بالمفهوم المطلق المذكور سابقاً.
(2) التفاعـل: وفيه تتفاعل المواد مع بعضها تفاعلاً كيميائياً مما يترتب عليه تحول هذه المواد، وتكوين مواد أخرى لها صفات تختلف بدرجات متفاوتة عن المواد الأصلية. وفي هذه الحالة تذوب خصائص المكونات الأصلية، والأمثلة على ذلك: تفاعل المعادن والقلويات مع الأحماض لتكوين الأملاح وتحول المادة إلى مادة أخرى تختلف عنها في الصفات كتحول (الكحول إلى خل). وفي (الكيمياء العضوية) نجد تحضير المواد بعضها من بعض يكون عن طريق التحويل، إما بتحويل جزيئات المادة إلى جزيئات أكبر لتكوين مادة جديدة ذلك عن طريق ما يعرف (بالتشييد الكيميائي) أو العكس وذلك عن طريق ما يعرف (بالتحليل) إلى غير ذلك من طرق التحويل المعروفة في علوم الكيمياء العضوية.
ثانياً: معلومات في الصناعة والإنتاج:
وفي مجال الصناعة والإنتاج، ومن خلال المنظور الإسلامي، نجد تجهيز الأطعمة. والمشروبات وما يستعمله الإنسان في معاشه، يخضع لواحدة من الحالات التالية:
(1)- تجهيزات تبدأ بمواد حلال وتنتهي بمواد حلال: والأمثلة على ذلك:
1- تحويل (عصير العنب) غير المتخمر إلى شراب العنب (الطلاء) الخالي من الحرام.
2- تحويل (عصير القصب) إلى العسل الأسود، أو سكر القصب.
3- تحويل (اللبن) بواسطة (الأنفحة) الحلال إلى (الجبن).
4- تحويل (العجين) بواسطة (الخميرة) التي هي مجرد نباتات فطرية إلى (خبز).
(2) تجهيزات تبدأ بمواد حلال وتنتهي بمواد حرام: كما هو الحالة في عمليات (التخمير الكحولي) التي تبدأ بالأطعمة الحلال والمشروبات الحلال، وتنتهي بالمشروبات الحرام (الخمر).
(3) تجهيزات تبدأ بمواد حرام وتنتهي بمواد حلال: كما هو حاصل في تحويل (الخمر) إلى (خل) وتحويل(عصير العنب) إلى (شراب العنب) الخالي من الخمر.
(4) تجهيزات تبدأ بمواد حرام وتنتهي بمواد حرام: كتقطير (الخمر) الأقل قوة للحصول على (الخمر) الأكثر قوة.
(5) تجهيزات تبدأ بمواد حلال ومواد حرام وتنتهي بهما معاً: والأمثلة على ذلك:
1- تجهيز بعض أنواع السمن الصناعي، بإضافة دهن البقر (الحلال) إلى شحم الخنزير (الحرام).
2- تجهيز بعض أنواع الحلوى والفطائر وذلك باستخدام المواد الحلال كالدقيق والسكر مع شحم الخنزير الحرام.
3-الفطائر المضاف إليها (الخمر) والشكولاته المحشوة (بالخمر).
4- الزيوت العطرية الحلال المخلوطة (بالكحول) روح الخمر النجس، وذلك لتجهيز بعض مستحضرات التجميل ومن أشهرها ما يسمى (بالكلونيا).
5- عصائر الفواكه (الحلال) يضاف إليها (الخمر) الحرام. لتجهيز خليط منهما.
(6) – تجهيزات تبدأ بمواد حرام ومواد حلال وتنتهي بمواد حلال: كما يحدث في صناعة بعض المواد الطبية، حيث يستخدم (الكحولي) الحرام لاستخلاص المواد الفعالة من النباتات الطبية، ثم يطرد (الكحول) تماماً من الخليط للحصول على (خلاصة جافة) أو (مواد فعالة) خالية من الكحول.
ومما سبق ذكره من حالات التجهيزات الست ننتهي إلى ما يلي:
الحالة الأولى: تجهيزاتها حلال، وهي تمثل الجزء الأكبر من التجهيزات الست.
الحالة الثانية: تجهيزاتها حرام.
الحالة الثالثة: تحكمنا فيها أحاديث صحيحة وآثار صحيحة:
فمن الأحاديث الصحيحة: عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: » إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر: » أتتخذ خلاً ؟ » قال:  » لا  » أخرجه مسلم والترمذي وهذا الحديث رواه أيضاً أحمد وأبو داود.
ومن الآثار الصحيحة والتي تعتبر أثاراً مطلقة: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس رضي اللّه عنهما، فسأله عن العصير ؟ فقال: » اشربه ما كان طرياً « . قال: » إني أطبخه وفي نفسي منه شيء » قال: » أكنت شاربه قبل أن يطبخ ؟ » قال: » لا « ، قال: » فإن النار لا تحل شيئاً قد حُرِّمَ « .
الحالة الرابعة: تجهيزاتها حرام .
الحالة الخامسة: تجهيزاتها حرام حيث أن المواد الحرام تظل كما هي محتفظة بخواصها دون تحول، كما لا تذوب خصائصها وتظل نجاستها قائمة.
الحالة السادسة: تجهيزاتها بها شبهة، ويمكن قياسها على الحالة الثالثة.
ثالثاً: العلوم المادية من المنظور الإسـلامي:
يوجد بالقرآن الكريم وبالأحاديث النبوية والآثار، كثير من اللطائف والدقائق والحقائق والتوجيهات العلمية التي يجب البحث عنها والوقوف عليها والإستفادة منها والعمل بها وتطبيقها على أمور الحياة ومتطلباتها. ولقد وضحت الحقائق لسلفنا الصالح من فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها الذين عنوا بأمور الأبدان ومطالب العيش كالإمام ابن القيم رحمه اللّه وغيره، وذلك لاستنارتهم بنور الإيمان وهدي النبوة. وفيما يلي نعرض بعض الأمثلة لنبين أسلوب البحث والإستنباط الذي يمكن به الحصول- من القرآن الكريم والسنة المشرفة- على الفوائد في مجال علوم المادة وفي مجال الصناعة والإنتاج .
مثـال: (الخـل):
(1) لقد وردت الأحاديث الصحيحة التي تحرم اتخاذ الخل من الخمر- ومنها الحديث السابق ذكره.
(2) وردت أحاديث صحـيحة تفيد بأن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يأكل الخل ويقول عنه: « نعم الإدام الخل ».
وبالنظر إلى هذه الأحاديث نرى أننا كمسلمين أمام (أسلوب إنتاج حرام) وهو تحويل (الخمر الحرام إلى خل). كما أننا أمام إنتاج حلال وهو (الخل) الذي يأكله الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته رضي الله عنهم. فإذا كان تخليل (الخمر) حراماً ، فمن أين يكون (الخل) الحلال ؟ وبالدراسة المتكاملة للأحاديث وبفقهها يجئ الجواب الذي ينبني عليه العمل الحلال كالآتي:
(1) إن الخل الحلال تكون صناعته من (عصير العنب) الطازج غير المتخمر والذي يكون حلالاً، وذلك كنقطة ابتداء في الصناعة، ليمر بمراحل التحول وينتهي إلى (الخل) الذي يكون (خلاً) حلالاً.
(2) ما بين نقطة البدء بالخامات الطاهرة الحلال، ونقطة النهاية الحلال بإنتاج المواد الطاهرة والمطلوبة من عملية التصنيع، تمر الخامات بمراحل تحول مختلفة قد تتولد أحياناً عنها مواد نجسة مرحلية لا يكون لها وجود في المادة المنتجة في نهاية التصنيع، كما أنها لا تكون مقصودة في الصناعة، كما يحدث لعصير العنب (الحلال) عند صناعة (الخل) الحلال فهو يمر بمراحل التخمر وتكوين الخمر، قبل أن يصل إلى الإنتاج النهائي المطلوب وهو (الخل).
ومفاد ذلك أن النواتج المرحلية بين البدء الحلال، والنهاية الحلال، حتى ولو كانت حراماً، فلا ينظر إلى حكمها الشرعي، وتترك لتسير في دورتها الإنتاجية لتعطى الحلال من الأشياء.
ومن هذا الذي ذكرناه على ضوء فقه الأحاديث التي استعرضناها نخرج بالقواعد الصناعية التالية:
(1) إذا أردنا إنتاج شيء حلال فعلينا أن نبدأ بالخامات الحلال الطاهرة.
(2) أن يكون الإنتاج النهائي خالياً من كـل محرم.
(3) موقفنا من الحلال والحرام في الصناعة يكون حال نقطة البداية. كما يكون حال نقطة النهاية، أي حال الحصول على الشيء المطلوب. وما يجري بين البداية الحلال والنهاية الحلال من تحول وتغيير يطرأ على الخامات الطاهرة. يكون في حكم (الإكراه الصناعي) الذي لا نرغب فيه، ولا دخل لنا فيه
رابعاً: أقيسة يجب الإستئناس فيها برأي علماء المادة المسلمين:
هناك حالات من القياس! الفقهي تحتاج إلى معرفة قدر من المعلومات الواردة في علوم المادة، كعلوم الكيمياء والصيدلة والطب.. الخ. ولهذا فمن الصواب أن يستأنس رجال الدين برأي علماء المادة المسلمين في مثل هذه الأقيسة عند إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية. فعلماء المادة هم المتخصصون في دراسـة صفات المواد. واحتياج الإنسان إليها طعاماً وشراباً وعلاجاً، وهم الدارسون لطرق تجهيزها وصور استعمالها وأغراضه . إلى آخر هذه الدراسات المادية. فالتعاون إذن واجب بـين الفقهاء وعلماء المادة وتضافر الجهود بينهم فيه الصواب والخير للأمة الإسلامية.
والقول- مثلاً- بأن التحول يذيب خصائص الشيء المحرم ليصبح طـاهراً وحلالاً يحتاج إلى رأي علماء المادة لمعرفة طبيعة التحول في المواد وطرقها وأنواعها.. الخ.
والقول- مثلاً- بأن المائعات النجـسة التي تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها يعفى عن القدر الذي به الإصلاح قياساً على (الأنفحة) المصلحة (للجبن) هو قول يحتاج إلى مراجعة على ضوء، المعارف العلمية كالآتي:
معروف أن (الأنفخـة) تأتي من حيوانات مأكول لحمها بعد تذكيتها الشرعية وهي جزء من أجزاء الحيوان (كالمرارة) وبقياس طهارتها على طهارة مـرارة الحيوان. تكون طاهرة. وهي جزء من الحيوان المذكى تابع له في طهارته (والجبن) في تجهيزه إنما يصلح بهذه (الأنفحة) الطاهرة التي تضاف إلى (الجبن ) الطاهر الحلال إذن فالعفو عن المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية وإلى الروائح العطرية (كالكحول) مثلاً- بالقدر الذي يلزم لإصلاحها. قياساً على (الأنفخة) المصلحة (للجبن) قياس غير صحيح على ضوء المعارف (العلمية)، ويكون استخدام هذه المائعات هو استخدام لنجاسات مغلظة ما لم تكن هناك ضرورة يبينها ويحددها علماء المادة من المسلمين المشهود لهم بالعلم والصلاح

(أبو الأعلى المودودي)

LA SOURCE : http://www.iu.edu.sa/Magazine/59/33.doc

[houl]

الاعتدال هو الحياة واي غلو يفسد الحياة.
نحن نعاني من هزيمة حضارية بسبب سيطرة التاريخ علينا. الذاكرة المتورمة تقود الى القطع والقطيعة. كيف نقرأ التاريخ بطريقة معتدلة حتى لا يخرب مستقبلنا؟

بعيدا عن صراخ المتاجرين، ولعبة الدموع البلاستيكية على انه من الفرقة الناجية، لابد ان نقف مع النفس وقفة نقد. لماذا تطورت الامم ونحن تأخرنا؟

لماذا نغسل ادمغة المراهقين بأقوال تزيد من تفتيتنا وضياع مجتمعنا؟
الدخان الاسود الطائفي، يحجب الحقائق، وقد يقود البلاد الى حيث الضياع والموت والخراب. التعميم في الاحكام على الطوائف والاديان دليل غباء وتخلف. في كل امة وطائفة ومجتمع يوجد الاشرار والاخيار. علماء النفس يصفون الحكم التبخيسي بانه راجع الى اعاقة نفسية وتشوهات ضمائرية.

لاشك خطاب الكوارث والندبات لن يجدي شيئا لنا كعرب. يجب ان نفكرفي السر في تطور الغرب، تجاوز الماضي والتفكير في المستقبل. بحوث ومؤسسات ومراكز علمية كلها تبحث عن المستقبل.خطط خمسية وعشرينية تستشرف طبيعة المستقبل. عقول الشباب مخطوفة الى حيث المستقبل، كيف ستكون ملامحه، كيف ستكون مستوى انتاجيته من حيث الاقتصاد والاجتماع.

انهم مشغولون بالانتاجية ودراسة كل الثغرات التي قد تحول دون ذلك.
حتى في الجامعات، الدراسات تركز دائما على طبيعة الصورة المستقبلية. انهم مهوسون بالمستقبل بصورة جنونية. انها مفارقة بينهم وبيننا.نحن مسكونون ومهوسون بالماضي.

القرآن يركز علينا ان نتجاوز الماضي (تلك امة قد خلت) والاحاديث تركز على المستقبل (من تساوى يوماه فهو مغبون)، بمعنى غدك يجب ان يكون غير ماضيك، لكن من منا يستطيع تجاوز الماضي في السياسة وفي الثقافة وفي كل شيء؟

اليوم عدد المسلمين في امريكا يزيد على اليهود، ولكنهم كسالى. اليهود يشتغلون على مواقع التأثير، اساتذة جامعات، اطباء، اعلاميون، محامون، تجار والمسلمون كثير منهم منشغل بمشاكل الجالية الضيقة، وضيعوا انفسهم في معارك وهمية.
نعم تلك مقولة واقعية (الانغلاق يأكل الدين والتطرف مثل الملح ،اذا زاد افسد الطبخة). اعرف متدينين زاد بهم الهوس في الوضوء والطهارة الى ان جنوا بسبب الشك.
الاسلام سهل، يركز على الاعتدال، على حفظ الثوابت، وهناك مساحات واسعة للانسان يستطيع ان ينفتح من خلالها على الحياة دون ان يمارس المحرمات.

اليوم الهند تركز على التعليم. وايرلندا كانت متخلفة، والان قفزت قفزة في التكنولوجيا بسبب العلم. والصين اصبحت غولا اقتصاديا، اكلت حتى الاسواق الامريكية، لانها خففت من جرعات الهوس الايديولوجي (الشيوعية). الاحادية والتوتاليتارية والتسلط تضيع كل شيئ. الاتحاد السوفيتي احاديته قضت على قوته فتفكك. التنوع هو الضمانة للبقاء. الاب الدكتاتوري يقضي على الابناء.علاج الديمقراطية بمزيد من الديمقراطية. الوزير المتغطرس الذي يرفض وكلاءه، ويتعالى على موظفيه، نهايته الى العزل. الوزير المنفتح على الناس، والذي يمارس دورا ميدانيا يستطيع ان ينجح في وزارته وهكذا.

لوقرأنا دستور المدينة (صحيفة المدينة) للرسول (ص)سنكتشف كم هو الاسلام عظيم، بتسامحه ومدنيته واحترامه للعلم والعصر والحضارة وايجابيات الاخرين. كان يلح الرسول على تعلم المسلمين في الصين، وكان مساندا لخديجة لتواصل التجارة، وكان يعلم مصعب بن عمير على الخطب التوعوية للشباب، وكان يركز على الاناقة قائلا: (اصلحوا ثيابكم حتى تكونوا كالشامة بين الناس). السؤال: هل نحن كذلك؟ اتمنى. فلننظر الى لبنان، والى ماليزيا من حيث وعي الطوائف، ولننظر الى اسبانيا، والى العراق من حيث الحروب الاهلية، ولننظر الى اين وصلت باكستان عندما انفصلت عن الهند واين مصر واين اليابان ؟اين افغانستان واين ايرلندا؟