Résultats de la recherche sur 'س ج'
-
Résultats de la recherche
-
وأما حلمه صلى الله عليه وسلم عن إساءتهن وصبره على أذيتهن فهو في ذلك المثل البشري الأعلى، بحيث لم يسمع بأحد كان أحلم عن نسائه كما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك مع عظيم جنابه، ورفيع قدره، وسُموِّ منزلته عند الله تعالى وعند الناس، ولقد مرَّ بك من الدلائل على ذلك في مبحثي الصبر والحلم ما فيه الكفاية للاستدلال على ما قلت عمومًا، لكني أزيد هنا ما هو أمس في الدلالة على الموضوع فمن ذلك ما يلي:
1- عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال: » كنا معشر قريش نغلبُ النساء، فلمَّا قدمنا على الأنصار، إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار، قال : فصخَبتُ على امرأتي فراجعتني، فأنكرت أن تراجعني ، قالت : ولم تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم إلـــى الليل، قال: فأفزعني ذلك وقلت لها: قد خاب من فعل ذلك منهن، قال: ثم جمعت عليَّ ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها: أي حفصة، أتغاضب إحداكُنَّ النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت: نعم، قال: فقلت: قد خبتِ وخسرت، أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكي ؟ … » الحديث – البخاري.
فانظر كيف انزعج عمر -رضي الله عنه- من مراجعة بسيطة راجعته بها زوجته، والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل مراجعة نسائه، بل ويتحمل غضبهن عليه، حتى يَهجرنه من الكلام، وهو النبي الكريم والإمام العظيم، وما ذلك إلا لعظيم حلمه وبالغ صبره صلى الله عليه وسلم.
2- والأعجب من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان مع ذلك الحال يلاطفهن في القول ، وكأنه لم يصدر منهن شيء ذو بال، فعن عائشة – رضي الله عنها – قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إني لأعلم إذا كنتِ عنِّي راضية ، وإذا كنت علي غضبى » قالت : فقلت : من أين تعرف ذلك ؟ فقال: [ أما إذا كنتِ عنِّي راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم » قالت: قلتُ أجل والله يا رســـــول الله، ما أهجر إلا اسمك“ البخاري.
3- وعن أنس – رضي الله عنه – قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمُّهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة، فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فِلق الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: « غارت أمُّكم » ثم حبس الخادم حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت . البخاري.
فانظر إلى مبلغ حلمه صلى الله عليه وسلم على أزواجه، حيث تظلُّ إحداهن هاجرة له اليوم كله حتى تهجر اسمه الشريف، وتستطيل إحداهن بيدها بين يديه على ما يخالف الواجب في حقه عليه الصلاة والسلام، ومع ذلك فهو يُغضي عن ذلك ويحلم ويصبر ويصفح، وهو القادر على أن يفارقهن، فيبدله ربه خيرًا منهن مسلمات مؤمنات قانتات عابدات سائحات ثيبات وأبكاراً، كما وعده ربه سبحانه إن هو طلَّقهن، ولكنه كان رؤوفًا رحيمًا، يعفو ويصفح ولا يزيده كثرة الجهل عليه إلا حلمًا.
لم تعرف المرأة عشرة زوجية بالمعروف -كما تعنيه هذه العشرة من كمال لأحد من البشر- كما عرفته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، المبين للقرآن بحاله وقوله وأفعاله.
حيث » كان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم معهن أنه جميل العشرة، دائم البشر، يداعب أهله ويتلطف بهم، ويوسعهم نفقته، ويضاحك نساءه، حتى أنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها – في البرية في بعض سفراته يتودد إليها بذلك، قالت: » سابقني رسول الله فسبقته فلبثت حتى إذا أرهقني اللحم أي سمنت سابقني فسبقني فقال : هذه بتلك يشير إلى المرة الأولى «الراوي: عائشة – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: الألباني – المصدر: غاية المرام – الصفحة أو الرقم: 377
وكان يجمع نساءه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها، وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلاً قبل أن ينام يؤنسهم بذلك صلى الله عليه وسلم » قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى «
ولقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم معيار خيرية الرجال في حسن عشرة الزوجات فقال: « خيركم خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلي «
الراوي: عائشة – خلاصة الدرجة: حسن غريب صحيح – المحدث: الترمذي – المصدر: سنن الترمذي – الصفحة أو الرقم: 3895 .
وذلك لأن التَّصنُّع والتظاهر بمكارم الأخلاق يضعف حين يشعر الإنسان بأن له سلطة ونفوذاً ثم يشتد ضعفاً حينما تطول معاشرته لمن له عليه السلطة، فإذا ظل الإنسان محافظًا على كماله الخُلقي في مجتمع له عليه سلطة، وله معه معاشرة دائمة ومعاملة مادية وأدبية، فذلك من خيار الناس أخلاقًا.
فإن كان النبي صلى الله عليه سلم خير الناس لأهله، فإن معاشرته لهم لا بد أن تكون مثالية حقًا، في كل ما تعنيه الخيرية من كمال خُلُقي في السًّلوك، والتَّعامل الأدبي، والتعاملي؛ من محبة وملاعبة، وعدل ورحمة، ووفاء، وغير ذلك مما تقتضيه الحياة الزوجية في جميع أحوالها وأيامها، كما أوضحت ذلك كتب السنة والشمائل والسيرة، وذلك هو ما دلت عليه السنة المشرفة بأحاديثها الكثيرة من سلوكه صلى الله عليه وسلم معهن ومعاملته لهن.
(أ) فعن محبته لهن يحدِّث أنس بن مالك – رضي الله عنه – فيقول:
1- » قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « حُبِّبَ إليَّ من الدنيا: النساء والطيب وجعل قرة عيني فـــــي الصلاة » الراوي: أنس بن مالك – خلاصة الدرجة: إسناده قوي – المحدث: الذهبي – المصدر: ميزان الاعتدال – الصفحة أو الرقم: 2/177.
2- وسأله عمرو بن العاص – رضي الله عنه – قائلا: » أي الناس أحب إليك ؟ قال : ( عائشة ) . قلت : من الرجال ؟ قال : ( أبوها ) . قلت : ثم من ؟ قال : ( عمر ) . فعد رجالا ، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم ))الراوي: أبو عثمان النهدي – خلاصة الدرجة: [صحيح] – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 4358
.
(ب) وأما ملاعبته أهله فتحدثنا عنها عائشة – رضي الله عنها – فتقول:
1- كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لي صواحب يلعبن معي ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه ، فيسربهن إلي فيلعبن معيالراوي: عائشة – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الأدب المفرد – الصفحة أو الرقم: 283
2- وقالت عائشة -رضي الله عنها – رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر – رضي الله عنه – فقال النبي صلى الله عليه وسلم » دعهم، أمنًا بني أرفِدة » يعني من الأمن.
الراوي: عائشة – خلاصة الدرجة: [صحيح] – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 3529.
وفي لفظ قالت: » لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم علـى باب حِجرتي، – والحبشة يلعبون بِحِرابهم، في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم – يسترني بردائه، لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتى أكونَ أنا الَّتي أنصرف ، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو » .
الراوي: عائشة – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 892
3- وقد مر حديث مسابقته صلى الله عليه وسلم لعائشة – رضي الله عنها – الدال على لعبه صلى الله عليه وسلم مع نسائه بنفسه الشريفة تلطُّفًا بهن، وتأنيسًا لهن، لكريم عشرته وعظيم رأفته ورحمته.
4- ومن حسن عشرته وكريم خُلقه صلى الله عليه وسلم ما أفادته السيدة عائشة – رضي الله عنها – بقولها: « كنت أشرب وأنا حائض . ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم . فيضع فاه على موضع في . فيشرب . وأتعرق العرق وأنا حائض . ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم . فيضع فاه على موضع في . . »الراوي: عائشة – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 300
وفي رواية: » كنت أتعرق العَرْق وأنا حائض فأعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه، وكنت أشرب من القدح فأناوله إياه فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب ». أبو داود.
رد شبهات حول تعدد الزوجات فى الاسلام
لقد طعن أعداء الاسلام و من فى قلوبهم مرض و من سار على نهجهم فى آيات القرآن التى تنظم أمر تعددالزوجات فى قوله تعالى : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (1) فيصفون ـ أى أعداء الدين ـ القرآن بأنه قد حط من شأن المرأة وحقوقها وأنه ردة إلى أعمال الجاهلية الأولى !!
وقبل أن نوضح التعدد فى الإسلام وأهدافه نجيب عن سؤال مهم وهو : هل الإسلام هو الذى أوجد التعدد ، أم أنه كان موجوداً قبل الإسلام ؟ إن الثابت تاريخياً أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور وفى جميع البيئات قبل الإسلام :
ففى التوراة والديانة اليهودية : لقد أباحت التوراة لليهودى الزواج بأكثر من واحدة ، ولم تحدد له عدداً ما إلا أن التلمود حدد العدد بأربعة على شرط أن يكون الزوج قادراً على إعالتهن إذ يقول : إنه لا يجوز أن يزيد الرجل على أربع زوجات ، كما فعل يعقوب إلا إذا كان قد أقسم بذلك عند زواجه الأول . وإن كان قد اشترط لمثل هذا العدد القدرة على الإنفاق (2)
وفى سفر التكوين : تزوج يعقوب عليه السلام : » (31) أبناء ليئة .. (24) وأبناء راحيل .. (25) وأبنا بلهة جارية راحيل .. (26) وابنا زلفة جارية ليئة … » (3) فكانت له أربع حلائل فى وقت واحد : اختان هما ليئة ، وراحيل ، وجاريتين لهما .
وفى سفر العدد : وكانت لسيدنا داود عليه السلام عدة زوجات والعديد من الجوارى وكذلك لابنه سليمان عليه السلام : » أما سليمان فقد زاد الألف ويقول عنه الرب فى التوراة فولدت له داود كما تزوج أبيا ملك يهود أربعة عشر زوجة » (4) وكان لجدعون سبعون ولداً جميعهم من صلبه لأنه كان مزواجاً (31) وولدت له ايفنا سريته التى فى شكيم ابناً دعاه أبيمالك (5) ولكن نظام التعدد تم إلغاؤه طبقاً لقوانين مدنية أفتى بها علماء اليهود وأقرتها المجامع اليهودية ، وعلى ذلك اكتسبت صفة الشرعية . وقد نصت المادة 54 من كتاب الأحكام الشرعية للإسرائليين على أنه : » لا ينبغى للرجل أن يكون له أكثر من زوجة وعليه أن يحلف يميناً على هذا حين العقد » (6) ولذلك أصبح أساس التحريم ليس التوراة ، ولكن القسم على عدم القيام هو الأساس .
التعدد فى الإنجيل والديانة المسيحية : أقرت المسيحية فى بدايتها ما أقرته اليهودية فى التعدد واستمر رجال الكنيسة لا يعترضون على ذلك حتى القرن السابع عشر الذى بدأ فيه الحظر ثم تقرر عام 1750م . ودعواهم فى ذلك ـ أى رجال الدين ـ أن ذلك إعلاء لشأنهم حتى يتفرغوا للدعوة فلا تشغلهم مشاكل النساء عن رعاية الكنيسة وأبنائها .
وقد تدرج المنع فبدأ أولاً بتحريمه على رجال الكنيسة دون غيرهم . ثم أصبح الزواج الأول لغير رجال الكنيسة هو الذى يتم بطريقة المراسيم الدينية ، وإذا أراد المسيحى الزواج بالثانية فيتم بدون مراسيم دينية ثم منع الزواج بأكثر من واحدة مع جواز التسرى (7) ولكنه أيضاً منع عام 970 بأمر البطريك إبرام السوربانى (8)وهكذا كان المنع والرجوع فيه تشريعاً وضعياً وليس سماوياً .. ثم كانت دعوتهم إلى التبتل وقد انفردت به المسيحية دون الأديان الأخرى واعتبرته دليلاً على صلاح النفس وسبباً للقداسة والرقى فى درجات الإيمان أو الكنيسة ، فالشهوة فى اعتقادهم عيب ورذيلة لا ينبغى تحلى القديسين بها !! ولقد كان من تبرير » بولس » فى دعواه لعدم الزواج : » (32) فأريد لكم أن تكون بلا هَمْ ، إن غير المتزوج مهتم بأمور الرب (33) وهدفه أن يرضى الرب ، أما المتزوج فيهتم بأمور العالم وهدفه أن يرضى زوجته (34) فاهتمامه منقسم لذلك غير المتزوجة والعزباء تهتمان بأمور الرب وهدفهما أن تكونا مقدستين جسداً وروحاً » (9)
وهكذا حرفوا الكلم عن مواضعه فأصبحت أفكارهم هدامة ومبادؤهم خاطئة لا يقبلها عقل سليم ولا فطرة نقية .. فمن أين يأتى النسل والتكاثر البشرى بدون زواج شرعى ؟ وأين تذهب المودة والرحمة والسكينة ؟ وأين تنطفئ الشهوة الغريزية التى أودعها الله فى الإنسان ورسم لها الطريق الصحيح لتصريفها ؟ وأين يكون بيت الزوجية الحصن المانع من الإنزلاق فى الفاحشة واتخاذ الأخدان ؟ وأين تذهب عاطفة الأمومة الغريزية الفطرية وكذلك عاطفة الأبوة ؟ ….
التعدد فى الإسلام :
لقد شرع الله الزواج لبنى آدم : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً )10) تكريماً لهم وإتماماً لنعمته عليهم وتطهيراً للقلوب والأبدان من أوضار الرجس والفحش والانحلال ومرتقى لهم إلى العفاف والتحصن والسكينة والمودة والرحمة والتكامل والاستقرار ، والزواج هو أعمق وأقوى وأدوم رابطة تصل بين اثنين من بنى الإنسان ، وتشمل أوسع الاستجابات التى يتبادلها فردان من نفس واحدة فى طبيعتها وتكوينها ، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ) (11) فهذه هى نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان ، ووظيفته الزوجية فى تكوينه وهى نظرة كاملة وصادقة (12)فلم يجعل الإسلام تبتلاً ولا رهبانية : » إن الله أبدلنا الرهبانية الحنيفية السمحة » (13) بل جعل الزواج سبيلاً للصفاء والطهر والعفاف لقول الرسول صلي الله عليه و سلم: » من أراد أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتزوج الحرائر » (14) ويقول أيضاً رسول الله صلي الله عليه و سلم : » النكاح سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم » (15) ويقول أيضاً : » من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج … » (16)ومما شرعه الإسلام أيضاً رخصة » تعدد الزوجات » إذا اقتضت الضرورة وألجأت الحاجة إلى ذلك ولنا أن ندلل على ذلك فى نقاط :
أولاً : أن الإسلام لم يبتدع التعدد ، وإنما جاء فوجده منتشراً ومعروفاً فى كل بيئه ، وكان العرب فى الجاهلية يمارسونه على نطاق واسع لا يتقيدون فيه باعتبار من الاعتبارات .
ثانياً : بما أن الإسلام جاء لتنظيم أمور الناس وأحوالهم كان لا بد أن يتدخل لينظم أمر التعدد المطلق ويمنع ضرره وشره ويقيده ويهذبه ويجعله وافياً بحقوق المصلحة العامة : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (17) وعلى إثر نزول هذه الآية أمر الرسول صلي الله عليه و سلم من كان معه أكثر من أربع أن يمسك منهن أربعاً ويسرح الباقى فقد روى البخارى فى الأدب المفرد أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبى صلي الله عليه و سلم » اختر منهن أربعاً » (18) وروى أبو داود بإسناده أن عميرة الأسدى قال : أسلمت وعندى ثمانى نسوة ، فذكرت ذلك للنبى صلي الله عليه و سلم فقال : » اختر منهن أربعاً » (19) وأخرج الشافعى فى مسنده عن نوفل بن معاوية الديلمى قال : أسلمت وعندى خمسة نسوة فقال لى رسول الله صلي الله عليه و سلم: » اختر أربعاً أيتهن شئت وفارق الأخرى » فعمدت إلى أقدمهن عندى عاقراً منذ ستين سنة ففارقتها (20) وهكذا قيد الإسلام التعدد بأربعة بعد أن كان مطلقاً بدون حد منطلقاً بدون قيد .
ثالثاً : لم يترك الإسلام مبدأ التعدد لهوى الرجل بل قيده أيضاً » بالعدل » وإلا امتنعت الرخصة المعطاة له ، وجعل لذلك نوعين من العدل :
النوع الأول : عدل واجب ومطلوب : وهو العدل فى المعاملة ، والنفقة والمعاشرة ، والمباشرة ، وسائر الأوضاع الظاهرة ، بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شئ منها ولا تؤثر واحدة دون الأخرى بشئ منها . وهذا ما نصت عليه الآية الشريفة : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) (21)ويقول الرسول صلي الله عليه و سلم : » من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط » (22) وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال : » إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا » (23)
النوع الثانى : العدل فى المشاعر : مشاعر القلوب وأحاسيس التقوى ، وهو عدل خارج عن إرادة الإنسان ، ولا يطالب به بنى الإنسان ، وهو الذى ذكرته الآية : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ) (24).
ولكنه عدل ينتفى معه الظلم بحيث إذا مال القلب لواحدة ، لابد أن تبقى مساحة فيه للأخرى فلا يميل كل الميل لواحدة ويترك الأخرى وكأنها ليست متزوجة أو » كالمعلقة » .ولقد كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وزوج النبى صلي الله عليه و سلم لها من المكانة فى قلب النبى صلي الله عليه و سلم ويؤثرها بعاطفة قلبية خاصة وكان يقول صلي الله عليه و سلم : » اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك » (25)
وعلى ذلك فإن الآية الثانية لا تحرم التعدد المذكور فى الآية الأولى لأن العدل فى الآية الأولى هو المطلوب ـ أى العدل المادى ـ أما فى الآية الثانية فالمطلوب ألا يميل القلب كل الميل لأن مشاعر القلوب خارجة عن إرادة الإنسان واستطاعته وإنما هى بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذلك كان النبى صلي الله عليه و سلم يقول : » اللهم مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك » .أما إذا خيف العدل المادى فى التزوج بأكثر من واحدة يتعين الاقتصار على واحدة ولم يجز تجاوزها : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، ثم تفصح الآية عن حكمة ذلك .. إنها اتقاء الجور وتحقيق العدل : ( ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) .
رابعاً : أن الحكمة فى رخصة التعدد بضوابطها ـ والله أعلم بحكمته ـ إنما تتمثل فى الآتى :
1ـ أن هذه الرخصة ليست بدافع التلذذ الحيوانى ، ولا التنقل بين الزوجات ، وإنما هو ضرورة تواجه ضرورة ، وحل يواجه مشكلة حتى لا يقف الإسلام حيال تلك الضرورات وهذه المشكلات مكتوف الأيدى ، ويكون قاصراً عن مواجهة ظروف الحياة ، وحاشا لشرع الله أن يكون كذلك .2ـ إذا افترضنا أننا أمام نظامان ـ كما يقول د/ محمود عمارة ـ أحدهما يبيح التعدد ، ويحرم كل ما وراءه من العلاقات الآثمة بين الجنسين ، ويضرب بيد من حديد على أيدى المتلاعبين بالأعراض ، الخائضين فى ضروب الفحشاء ، والآخر يحرم تعدد الزوجات ويبيح المخادنة والعلاقات الآثمة بين الجنسين ولا يضرب على أية يد تمتد إلى تناول أى محظور فى هذا المجال .. فإذا كان لابد من إباحة التعدد فلا يوجد أفضل ولا أطهر من النظام الأول الذى يحترم آدمية المرأة وحقوقها وأولادها . (27)
3ـ الإسلام فى نظرته للمجتمع ـ فرداً وجماعة ـ ينظر إلى المجتمع نظرة مصلحة وعموم ، ويقدمها على المصلحة الذاتية جلباً للمنافع العامة ودرءاً للمفاسد المهلكة . ومن تمحيص القول نقول : إن هناك سبع حالات تستدعى » التعدد » وهى : حالات خاصة بالمرأة المطلقة والأرملة ، والعانس ، والعقيم ، يضاف إليها حالات خاصة بطبيعة الرجل ، وظروف الحرب ، وسنن الله فى الكون .(28)
فالحالات الخاصة بالمرأة هى :
ـ المطلقة ، والأرملة ، والعانس طوائف ثلاثة تواجه شبح الحرمان ، وقلة الراغبين فيهن للزواج فهن يعشن فى كبت وصراع يغالبن أوارالغريزة الفطرية فيكون أمامهن خياران : إما أن يلجأن إلى سبيل الغواية والانحراف ، وإما أن تكن زوجات لرجال متزوجون فتكون إحداهن زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة . وهناك لابد عقلاً وحكمة أن يكون التعدد لهن هو الحل والحل الواقعى والحكيم والوحيد بدلاً من الوقوع فى الفساد والانحراف.
ـ فى حالة عقم الزوجة ، مع رغبة الزوج الفطرية فى النسل ، حيث يكون أمامه طريقان لا ثالث لهما : أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبى رغبته الفطرية فى النسل ، أو أن يتزوج بأخرى ، ويبقى عليها وعلى عشرتها مع الزوجة الثانية .والخيار الثانى هو الأقرب إلى التعقل والواقعية من شبح الطلاق الذى يحطم البيوت » ولربما وجدت الزوجة العاقر أنساً واسترواحاً فى أطفال الأخرى فتأنس بهم عن حرمانها الخاص « 29) والله ( يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ) (30)
أما الحالات الخاصة بالرجل فهى :
ـ يوجد لدى بعض الرجال شدة غريزة ، لا يستطيعون معها التحكم فى غرائزهم فلا تكفى المرأة الواحدة ، إما لضعف فى جسدها أو مرض لا يرجى شفاؤه ، أو لكبر سنها .. فهل يُكبت الرجل ويُصد عن مزاولة نشاطه الفطرى ؟ أم يطلق له العنان ليسافح من يشاء ؟ أم يُرخص له الزواج بأخرى مع الإبقاء على الأولى ؟ .. والحل الثالث هو الحكمة والعقل والدين والصواب وهو الذى يلبى الفطرة ويلبى أخلاقيات الإسلام ومنهجه بل ويحفظ للزوجة الأولى كرامتها وعشرتها .
ـ هناك حالات يزيد فيها عدد النساء على عدد الرجال ـ كما فى حالات الحروب ، وانتشار الأمراض … وهى كما يقول ـ سيد قطب رحمه الله ـ حالة اختلال اجتماعى واضحة ، فكيف يواجهها المشرع الذى يعمل لحساب المجتمع ولحساب الرجل والمرأة ولحساب النفس الإنسانية جميعاً ؟ .. إن هناك حلاً من حلول ثلاثة :
الحل الاول :
أن يتزوج كل رجل امرأة ، وتبقى امرأة أو اثنان ـ بحسب نسبة الرجال للنساء ـ لا يعرفن فى حياتهن رجلاً ولا بيتاً ولا طفلاً ولا أسرة .
الحل الثانى :
أن يتزوج كل رجل امرأة فيعاشرها معاشرة زوجية ،وأن يختلف إلى الأخريات ـ مخادنة ـ لتعرفن فى حياتهن الرجل دون بيت أو طفل أو أسرة اللهم إلا ما يوجد من سفاح يلحقهم العار والضياع .
الحل الثالث :
أن يتزوج الرجل أكثر من امرأة فيرفعها إلى شرف الزوجية ، وأمان البيت وخانة الأسرة ، وتأمين الطفولة ، ويرفع ضميره من لوثة الجريمة ، وقلق الإثم ، وعذاب الضمير ، ويرفع مجتمعه عن لوثة الفوضى ، واختلاط الأنساب وقذارة الفحش .
فأى الحلول أليق بالإنسانية ، وأحق بالرجولة وأكرم للمرأة ذاتها وأنفع ؟31
والجواب :
أنه لا مجال للتفكير لأن الحل الثالث يفرض نفسه فرضاً ، وهو حل ترضاه المرأة نفسها عن طيب خاطر إزاء ظروف طارئة بل تشجعه وتطالب به . فقد طالبت نساء ألمانيا أنفسهن بتعدد الزوجات لذهاب كثير من رجالها وشبابها وقوداً للحرب العالمية ، ورغبة منهن فى حماية أنفسهن من احتراف الرذيلة وحماية للأولاد من عدم الشرعية . وهو ما أوصى به مؤتمر الشباب العالمى فى ميونخ بألمانيا بإباحة تعدد الزوجات حلاً لمشكلة كثرة النساء وقلة الرجال بعد الحرب العالمية الثانية32)
خامساً :
إن الإسلام فى تنظيمه لمسألة التعدد وتقييدها » بالعدل » لم يجعل ذلك فرضاً على المرأة وإكراهاً لها على القبول بل وَكَّل الرضا به والرفض لها . فللمرأة ـ ثيباً أو بكراً ـ مطلق الحرية فى رفض أو قبول من يتقدم للزواج بها ، ولا حق لوليها أن يجبرها على ما لا تريده لقول الرسول صلي الله عليه و سلم : » لا تزوج الأيم ـ الثيب ـ حتى تستأمر ، ولا البكر حتى تستأذن » (33)
ولما اشتكت فتاة إلى النبى صلي الله عليه و سلم إقدام والدها على تزويجها من ابن عمها على غير رغبة منها . فقالت لعائشة رضى الله عنها : إن أبى زوجنى من ابن أخيه يرفع بى خسيسته وأنا كارهة ، فقالت : اجلسى حتى يأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ، فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها . فقالت : يا رسول الله أجزت ما صنع أبى ، ولكنى أردت أن أعلم النساء من الأمر شئ » (34)
وخلاصة القول :
أن الإسلام أباح التعدد ـ كما أوضحنا ـ حلاً ومخرجاً مع تقييده بالعدل ومع ذلك فقد اعتبرته الشريعة نوافذ ضيقة لحالات استثنائية اضطرارية وعلاجاً لحالات مرضية قائمة حماية للمجتمع كله . ومع ذلك فالتعدد ليس منتشراً بالصورة التى تزعج النساء وتدعو أصحاب القلوب المريضة أن يعملوا عقولهم وأقلامهم للطعن فى القرآن .
إلا أن بعض المنصفين من غير المسلمين أعملوا العقل وأخلصوا للعلم فلم ينحرفوا للأهواء بل قالوا الحقيقة ومدحوها . يقول اتيين دينيه ـ ـ فى كتابه محمد رسول الله » إن نظرية التوحد فى الزوجة وهى النظرية الآخذة بها المسيحية ظاهراً تنطوى تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص فى ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء ، تلك هى الدعارة والعوانس من النساء ، والأبناء غير الشرعيين ، وأن هذه الأمراض الاجتماعية ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف فى البلاد التى طبقت فيها الشريعة الإسلامية تمام التطبيق ، وإنما دخلتها وانتشرت فيها بعد الاحتكاك بالمدنية الغربية » (35
وهذه كاتبة إنجليزية ـ جريدة لندن تروت ـ تقول : إن قلبى يتقطع شفقة على بنات جنسى الشاردات ولا ينفعنى حزنى وألمى ولو شاركنى فيه الناس جميعاً ، ولا فائدة إلا فى العمل على منع هذه الحالة الرجسة إلا بالإباحة للرجل بأن يتزوج بأكثر من واحدة ، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت ، فالبلاء كل البلاء فى إجبار الرجل الأوروبى الاكتفاء بامرأة واحدة … » (36)
وبالتالى فالمجتمع الذى يغلق فى وجه المرأة ـ بدعوى التحرر وإعطاء الحقوق ـ أبواب العلاقات الشرعية فهو يزين لها طريق الرذيلة لكل شهوة هابطة ، ويستروح بها كل مستروح فأى حقوق هذه ؟ وأى كرامة يريدونها للمرأة . وصدق الله إذ يقول : ( مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)37) ولكن لسان حال الغرب يقول : ( أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) (37)……………………………………………………………………………………..
(1) النساء 3(2) مكانة المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام ، اللواء أحمد عبد الوهاب صـ 150 ، وزارة الأوقاف ، والتلمود : هو الكتاب الثانى الذى يقول عنه اليهود إنه يضم التعاليم الشفوية لموسى عيه السلام ويجعلونه فى مرتبة أعلا من التوراة .
(3) [ سفر التكوين 35 : 23ـ26 ]
(4) [ سفر العد 3 : 30 ]
5) [ القضاة 8 : 3ـ 31 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 284 ـ 286 .
(6) مركز المراة فى الشريعة اليهودية للسيد محمد عاشور صـ11 ومرجعه : الفكر الدينى الإسرائيلى د/ حسن ظاظا .
(7) التسرى : اتخاذ امرأة مما ملكت اليمين كزوجة بدون عقد زواج ولكن كحق من حقوق السيد على الأمة .
(8) راجع : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 291ـ 292 .
(9) [ اكورنثوس 7 : 32ـ 34 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 304(10) النحل 72
(11) الأعراف 189
(12) راجع : المرأة فى ظلال القرآن لسيد قطب إعداد عكاشة عبد المنان صـ 19
(13) رواه البيهقى من حديث سعد بن أبى وقاص .
(14) رواه ابن ماجة فى كتاب النكاح ح 1862
(15) رواه ابن ماجة فى كتاب النكاح ح 1846
(16) رواه النسائى ح 2242 ، وأحمد فى مسنده ( 1/ 58 ) .
(17) النساء 3
(18) رواه البخارى فى الأدب المفرد ح 256 ، وابن ماجة فى النكاح وأحمد فى مسنده ( 2/13، 14 )
(19) رواه أبو داود ح 2241 ، وابن ماجة 1952
20) أخرجه الشافعى فى كتاب النكاح جـ2/ 19
(21) النساء 3
(22) أخرجه النسائى ح 3942 ، والترمذى ح 1141 ، وابن ماجة ح 1969 ، والدارمى ح 2206 ، وأحمد ح 8363 ، 9740 .
(23) أخرجه مسلم فى كتاب الإمارة ح 1827 .
(24) النساء 129
(25) أخرجه أبو داود ح 1234 ، والترمذى ح 1140 ، والنسائى ح 647 ، وابن ماجة ح 1971)
27) راجع : تحرير المرأة من أوهام المتجاهلين ، للدكتور محمود عمارة صـ123، 124
(28) راجع : القرآن يتحدث عن المرأة لعبد الرحمن البربرى صـ39
(29) راجع : المرأة فى ظلال القرآن صـ 85 ، 86
(30) الشورى 49
(31) راجع : السلام العالمى والإسلام ، لسيد قطب صـ95ـ 97 ، دار الشروق ط13 1422هـ ـ 2001 م
.
32) راجع : تعدد الزوجات وحكمته فى الإسلام للدكتور جمعة الخولى صـ4(33) أخرجه البخارى ح 5136 ، ومسلم ح 1419 ، والترمذى ح 1107 ، والنسائى 3265 ، وابن ماجة ح 1811 ، أبو داود ح 2092 ، والدارمى ح 2186 ، وأحمد فى مسنده .
(34) أخرجه أبو داود ح 2096 ، وابن ماجة ح 1874 ، وأحمد فى مسنده ح 24650 ، والبيهقى فى السنن (7/200)
(35) محمد رسول الله : اتيين دينية ، وسليمان إبراهيم صـ395 ، ترجمة د/ عبد الحليم محمود ، ومحمد عبد الحليم ، نهضة مصر ط2 1958م .
(36) حقوق النساء فى الإسلام لرشيد رضا صـ 75 عن : تعدد الزوجات وحكمته فى الإسلام للدكتور جمعة الخولى.
(37) النساء 25
(38) النمل 56 54
Sujet: أقوال حكيمة
الصمت إجابة بارعة لا يتقنها الكثيرون
.
.
.
الألفاظ هي الثياب التي ترتديها أفكارنا
فيجب ألا تظهر أفكارنا في ثياب رثة بالية
.
.
.
الانتصارات الوحيدة التي تدوم أبداً
ولا تترك ورائها أسى
هي انتصاراتنا على أنفسنا
.
.
.
افعل ما تشعر في أعماق قلبك بأنه صحيح
لأنك لن تسلم من الانتقاد بأي حال
.
.
.
الضربات القوية تهشم الزجاج
لكنها تصقل الحديد
.
.
.
القضاء على العدو ليس بإعدامه
وإنما بإبطال مبادئه
.
.
.
ليس الفخر بألا نسقط
وإنما بأن ننهض كلما سقطنا
.
.
.
ليس شقاؤك في أن تكون أعمى
بل شقاؤك في أن تعجز عن احتمال العمى
.
.
.الحب جحيمٌ يُطاق
والحياة بدون حب نعيمٌ لا يُطاق
.
.
.
وردة واحدة لإنسان على قيد الحياة
أفضل من باقة كاملة على قبره
.
.
.
المتفائل إنسان يرى ضوءاً غير موجود
والمتشائم أحمق يرى ضوءاً ولا يصدقSujet: دعاء أعجبني
يـــــــــــــارَبْ
إذا أعطيتني مَالاً فلا تأخذ سَعادتي
وإذا أعَطيتني قوّة فلا تأخذ عّقليْ
وإذا أعَطيتني نجَاحاً فلا تأخذ تَواضعْي
وإذا أعطيتني تواضعاً فلا تأخذ اعتزازي بِكرامتي
يـــــــــــــارَبْ
عَلمّنْي أنْ أحبّ النَاسْ كَما أحبّ نَفسْي
وَعَلّمني أنْ أحَاسِبْ نَفسْي كَما أحَاسِبْ النَاسْ
وَعَلّمنْي أنْ التسَامح هَو أكْبَر مَراتب القوّة
وَأنّ حبّ الانتقام هَو أولْ مَظاهِر الضعْفَيـــــــــــــــارَبْ
لا تدعني أصَاب بِالغرور إذا نَجَحْت وَلا باليأس إذا فْشلت
بَل ذكّرني دائِـماً أن الفَشَل هَو التجَارب التي تسْـبِق النّجَاحيـــــــــــــــــارَبْ
إذا جَرَّدتني مِن المال فاتركْ لي الأمل
وَإذا جَرّدتني مِنَ النجَّاح فاترك لي قوّة العِنَاد حَتّى أتغلب عَلى الفَشل
وَإذا جَرّدتني مَن نعْمة الصَّحة فاترك لي نعمة الإيمانيـــــــــــــــــــارَبْ
إذا أسَأت إلى الناس فَاعْطِني شجَاعَة الاعتذار
وإذا أسَاء لي النَّاس فاعْطِنْي شجَاعَة العَفْوَ
وإذا نَسيْتك يَارَبّ أرجو أن لا تنسَـاني مَنْ عَفوِك وَحْلمك
فأنت العَظيْم القَـهّار القَادِرْ عَـلى كُـلّ شيءSujet: اهداء لكل فتاة حزينة
ا تيأسي إذا تعثرت أقدامك ..
وسقطت في حفرة واسعه ..
فسوف تخرجي منها وأنت أكثر تماسكا وقوة !!لا تحزني إذا جاءك سهم قاتل من أقرب الناس إلى قلبك ..
فسوف تجدي من ينزع السهم ويعيد لك الحياة و الابتسامه !لا تضعي كل أحلامك في شخص واحد ..
ولا تجعلي رحلة عمرك وجه شخص تحبيه مهما كانت صفاته ..
ولا تعتقدي أن نهايه الأشياء
هي نهاية العالم ..
فليس الكون هو ما ترى عيناك !لا تنتظري حبيباً باعك ..
وانتظري ضوءاً جديداً يمكن أن يتسلل إلى قلبك الحزين ..
فيعيد لأيامك البهجة ويعيد لقلبك نبضه الجميل !!لا تحاولي البحث عن حلم خذلك ..
وحاولي أن تجعلي من حالة الإنتظار بداية حلم جديد !لا تقفي كثيراً على الأطلال..
خاصة إذا كانت الخفافيش قد سكنتها والأشباح عرفت طريقها ..
وابحثي عن صوت عصفور ..
يتسلل وراء الأفق مع ضوء صباح جديد !لا تنظري إلى الأوراق التي تغير لونها ..
وبهتت حروفها ..
وتاهت سطورها بين الألم و الوحشه ..
سوف تكتشفي أن هذه السطور ليست أجمل ما كتبت ..
وأن هذه الأوراق ليست آخر ما سطرت ..ويجب أن تفرقي بين من وضع سطورك في عينه ..
ومن القى بها للرياح ..
لم تكن هذه السطور مجرد كلام جميل عابر ..
ولكنها مشاعر قلب عاشها حرفاً حرفاً ..
ونبض إنسان حملها حلماً !
واكتوى بنارها ألماً !!لا تكوني مثل مالك الحزين ..
هذا الطائر العجيب الذي
يغني أجمل الحانه وهو ينزف ..
فلا شيء في الدنيا يستحق من دمك نقطة واحده !إذا أغلقت الشتاء أبواب بيتك ..
وحاصرتك تلال الجليد من كل مكان ..
فانتظري قدوم الربيع وافتحي نوافذك لنسمات الهواء النقي !
وانظري بعيدا
فسوف تري أسراب الطيور وقد عادت تغني ..
وسوف تري الشمس وهي تلقي خيوطها الذهبيه فوق
أغصان الشجر
لتصنعي لك عمراً جديداً وحلماً جديداً .. وقلباً جديداً !ادفعي عمرك كاملاًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً لإحساس صادق وقلب يحتويك ..
ولا تدفعي منه لحظة في سبيل حبيب هارب ..
أو قلب تخلى عنك بلا سبب !
لا تسافري إلى الصحراء بحثاً عن الأشجار
الجميلة ..
فلن تجدي في الصحراء غير الوحشة ..
وانظري إلى مئات الأشجار التي تحتويك بظلها ..
وتسعدك بثمارها .. وتشجيك بأغانيها !لا تحاولي أن تعيدي حساب الأمس وما خسرت فيه ..
فالعمر حين تسقط أوراقه لن تعود مرة أخرى ..
ولكن مع كل ربيع جديد سوف تنبت أوراق أخرى ..
فانظري الى تلك الأوراق التي تغطي
وجه السماء ..
ودعك مما سقط على الأرض فقد صارت جزءاً منها !!إذا كان الأمس ضاع .. فبين يديك اليوم !
وإذا كان اليوم سوف يجمع أوراقه ويرحل .. فلديك الغد..
لا تحزني على الأمس فهو لن يعود !
ولا تأسفي على اليوم .. فهو راحل !!
واحلمي بشمس مضيئه في غد جميل ..إننا أحياناً قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءاً منا ونصير جزءاً منه..
وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان على بعض الألوان ..
ويفقد القدرة على أن يرى غيرها ..
ولو أنه حاول أن يرى ما حوله لأكتشف أن اللون الأسود جميل ..
ولكن الأبيض أجمل منه ..
وأن لون السماء الرمادي يحرك المشاعر والخيال !
ولكن لون السماء أصفى في زرقته ..فابحثي عن الصفاء ولو كان لحظة .. !
وابحثي عن الوفاء ولو كان متعباً و شاقاً !!
وتمسكي بخيوط الشمس
حتى ولو كانت بعيده ..ولا تتركي قلبك ومشاعرك
وأيامك لأشياء ضاع زمانها !إذا لم تجدي من يسعدك فحاولي أن تسعدي نفسك ..
وإذا لم تجدي من يضيء لك قنديلاً ..
فلا تبحثي عن اخر أطفأه !
وإذا لم تجدي من يغرس في أيامك ورده ..
فلا تسعي لمن غرس في قلبك سهماً ومضى …!!
و تنسي أن في الحياة أشياء كثيرة يمكن أن تسعدنا ..
وأن حولنا وجوهاً كثيرة يمكن أن تضيء في ظلام أيامنا شمعة ..
فابحثي عن قلب يمنحك الضوء ..
ولا
تتركي نفسك رهينة لأحزان الليالي المظلمة..Sujet: دخل المهاجر فى ايطاليا
دخل المهاجر فى ايطاليا 977 يورو شهريا
أظهر مسح نشرت نتائجه الاثنين / مجموعة اجانب فى ايطاليا الصحفية المتخصصة فى شئون الهجرة ان المهاجر المقيم فى ايطاليا يحصل على صافى دخل يبلغ 977 يورو شهريا فى المتوسط يدخر منها حوالى 80%.
واوضح المسح الذى نشرت نتائجه ايضا بوابة http://www.stranieriinitalia.it على شبكة الانترنت ان المهاجر فى ايطاليا يقضى ساعات عمل اسبوعيا تزيد عن المواطن الايطالى ب 11 ساعة فى المتوسط.
ويقدم قطاع الصناعة اعلى الدخول بمتوسط 1133 يورو شهريا يليه قطاع الخدمات ب 1075 يورو شهريا فى المتوسط ثم قطاع الزراعة ب 893 يورو شهريا.وقدرت مجموعة / اجانب فى ايطاليا / ان هناك حوالى 3ر2 مليون مهاجر يعملون فى ايطاليا يحصلون على صافى دخل سنوى يبلغ 3ر27 مليار يورو ، ينفقون 79% من هذا الدخل ( حوالى 5ر21مليار يورو) بصفة اساسية على قروض الرهن العقارى والايجار( حوالى 5ر6مليار يورو سنويا ) وعلى النفقات غير المباشرة والفواتير مثل خدمة التليفونات بما فى ذلك خدمة التليفون المحمول وكروت التليفونات المدفوعة مقدما ومراكز الاتصال ( 2ر1 مليار يويور سنويا فى المتوسط)
وأشارت مجموعة /اجانب فى ايطاليا /الى ان الاسهام الرئيسى للمهاجرين فى الاقتصاد الايطالى يكمن فى العلاقة المتبادلة بين عدد ساعات العمل الاسبوعية والدخل.
واوضحت المنظمة ان المهاجر فى ايطاليا يعمل 5ر27 ساعة اسبوعيا فى المتوسط مقارنة مع 16 ساعة للايطالى و25 ساعة للامريكى.هدت منطقة إيرينفيلد الواقعة شمالي مدينة كولونيا الألمانية في نهاية الأسبوع الماضي مظاهرتين، الأولى مؤيدة لمشروع بناء مسجد في المنطقة المذكورة والثانية معارضة له. وشارك في المظاهرة المؤيدة لبناء المسجد عدد من ممثلي الرابطة الألمانية للنقابات بالإضافة إلى ممثلين عن أهم الأحزاب السياسية الألمانية والكنائس. ورفع المتظاهرون يافطات حملت شعارات مثل « من أجل حرية المعتقد وبناء مسجد جديد » أو « من أجل تعايش في كنف الاحترام والسلام ».
وتزامنت المظاهرة المؤيدة لبناء بيت الله مع خروج مظاهرة معارضة له نظمتها « الحركة الوطنية من أجل كولونيا » وساند الحركة عدد من المتظاهرين اليمينين المتطرفين المعروفين هنا بالنازيين الجدد، إلى جانب هاينس كريستيان كراخه، رئيس الحزب النمساوي الحر المعروف بسياسته اليمينية المتطرفة وكذلك ممثلين عن الحزب البلجيكي اليميني المتطرف « حزب المصلحة الفلامية ». وحمل المتظاهرون المعارضون، الذين بلغ عددهم حسب تصريحات الشرطة الألمانية حوالي 200 شخص، صورا لمسجد رُسم عليه خط أحمر، في إشارة منهم إلى رفضهم للمشروع. ورفع المتظاهرون كذلك أعلاما كُتب عليها « بناء مسجد كبير ليس حقا أساسيا ».
حملة مناهضة لبناء المسجد
رفض وخوف من بناء مسجد كبير في كولونيا Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: رفض وخوف من بناء مسجد كبير في كولونيا
ورافق الإعلان عن بناء المسجد حملة مناهضة لمشروع البناء قادتها « الحركة الوطنية من أجل كولونيا » وقال رئيس الحركة ماركوس بايزيشت إن مدينة كولونيا « لا تريد مسجدا كبيرا ذو طابع شرقي » في الوقت ذاته، وصف أحد أعضاء هذه الحركة المسجد بالقول إنه « رمز التطرف الإسلامي، » على حد تعبيره. أما رئيس الحزب النمساوي الحر المعروف بسياسته اليمينية المتطرفة، هاينز كريستيان شتراخه فقد قال إن الإسلام « يفرض نظاما اجتماعيا شموليا ولا يعترف بالديمقراطية، وبالتالي يتعين على أوروبا أن تتخلى عن سياسة التعديدية الثقافية التي هي طريق خاطئ، » على حد قوله.
ونشرت « الحركة الوطنية من أجل كولونيا » التي يمثلها سبعة نواب في المجلس البلدي لمنطقة إيرينفيلد مقالات عديدة على موقعها الإلكتروني، منادية بمنع بناء المسجد. وحذرت الحركة في هذا السياق من تزايد عدد المساجد في ألمانيا. تجدر الإشارة إلى أن عدد المساجد ازداد من ثلاثة مساجد في عام 1970 إلى أكثر من 2500 مسجد من بينها 45 مسجدا في مدينة كولونيا لوحدها. وأشارت الحركة إلى أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001 بالقول إن « الإرهابي محمد عطا قد قام بإعداد الاعتداء الإرهابي على نيويورك في مسجد في مدينة هامبورغ الألمانية. » كما حذرت الحركة من تزايد عدد الإسلاميين المتطرفين بالقول: » من غير المستبعد أن يشكل المسجد الجديد مأوى خطيرا للإسلاميين المتطرفين. »
وعزت الحركة رفضها لبناء المسجد إلى التبعات السلبية التي قد يأتي بها كالضجيج والمظاهرات الشعبية ومشكلة قلة الأماكن لركن السيارات. بيد أن رئيسة اللجنة الكاثوليكية في المنطقة، هنالوريه بارتشيرير قالت إن المسلمين « جزء من مجتمعنا، وليسوا بالضيوف. »
وتعتبر عمدة مدينة كولونيا التابعة للحزب الاشتراكي الديمقراطي إيلفي شو أنتفيربيس من ضمن مؤييدي مشروع بناء المسجد، إذ ردت على هتافات المعارضين بالقول « نحن كلنا كولونيا » وأضافت « نحن لن نسمح بتجريدنا من مبادئ التسامح والانفتاح على الآخرين لأننا فخورون بذلك. »
من جانبها، دافعت النائبة البرلمانية عن الحزب الاشتراكي الديمقراطي لاليه أكغون التركية الأصل والمعروفة بموقفها الناقد من المسلمين، خاصة من قضية ارتداء النساء المسلمات للحجاب، دافعت بقوة عن مشروع بناء المسجد. وقالت إن هذا المسجد ليس إلا بيتا للعبادة كغيره من بيوت الله. وجدد ممثلون عن حزب الخضر تأييدهم لمشروع بناء المسجد، لأن ذلك يدعم عملية اندماج المسلمين، على حد قولهم. وأضافوا أن السواد الأعظم من المسلمين الذين يعيشون في ألمانيا مندمجون في المجتمع الألماني.
هذا وقد غاب رئيس بلدية مدينة كولونيا فريتس شرامه من الحزب المسيحي الديمقراطي وكذلك ممثلون عن هذا الحزب عن هذه المظاهرة.
الجدير بالذكر في هذا السياق أن الحزب المسيحي الديمقراطي قد وضع شروطا محددة لتنفيذ المشروع. ومن بين هذه الشروط ضرورة استخدام اللغة الألمانية كلغة أساسية في المسجد في الحديث والخطبة.
هذا وانتقد رئيس كتلة الحزب الاشتراكي الديمقراطي في المجلس البلدي لكولونيا فالتر كلوت غياب رئيس البلدية، قائلا إن غيابه يمكن تبريره بأنه لا يريد خسارة أصوات الناخبين من الطرف المعارض لبناء المسجد. واعتبر الاشتراكي الديمقراطي موقف الحزب المسيحي الديمقراطي موقفا إنتهازيا، خاصة وأن الحزب سبق له وأن أيد بناء المسجد في البداية.
المسلمون يحتاجون إلى مسجد لائق
تصميم المسجدالذي يرغب فب بنائه مسلمو مدينة كولونيا Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: تصميم المسجدالذي يرغب فب بنائه مسلمو مدينة كولونيا
خلال المظاهرة، ذكر محمد يلدريم، رئيس رابطة الاتحاد التركي الإسلامي في ألمانيا الأسباب التي دفعتهم إلى المطالبة ببناء مسجد لائق. وقال إن من ضمن الأسباب هو أن المبنى الذي يُستعمل حاليا للصلاة والذي يُمثل في نفس الوقت مقرا لرابطة الاتحاد التركي الإسلامي التي تتولى تمويل مشروع بناء المسجد، هو في الواقع مبنى قديم ومتآكل ويعود تاريخ تشييده إلى منتصف القرن الماضي وكان يأوي من قبل مصنعا، إلى أن حولته الرابطة إلى مقر لها ومسجدا للمصلين منذ حوالي عشرين عاما.
وأكد رئيس الرابطة أن الهدف من وراء بناء مسجد جديد هو « الخروج من الفناء الخلفي ومن العزلة. » وأضاف أن المسجد « لا يشكل مطلبا لغالبية المجتمع وإنما هو هدية لمجتمعنا المشترك » و « يجب ألا نسمح بأن ننعزل عن بعضنا بعضا. »
وفي حوار أجرته مع موقعنا، أكدت الناطقة الرسمية باسم رابطة الاتحاد التركي الإسلامي إقبال كيليتش أن المسجد سيفتح أبوابه لكل من يريد زيارته ولكل المسلمين الذين يريدون الصلاة والعبادة فيه بغض النظرعن أصولهم وأنه ليس حكرا على الجالية التركية التي تمثل غالبية المسلمين والمهاجرين في مدينة كولونيا. وعلى الرغم من أن خطبة الجمعة ستكون باللغة التركية إلا أن المتحدثة أشارت إلى أن الرابطة ستبذل قصارى جهودها لإعداد ملخص للخطبة باللغة الألمانية وتوزيعه على المصلين الذين لا يتقنون اللغة التركية. أما أداء الصلاة وطقوس العبادة فستكون باللغة العربية.
وأضافت المتحدثة أن المسجد لن يقتصر على العبادة والصلاة فحسب، وإنما سيتم فيه تقديم دروس متنوعة في اللغة والثقافة الألمانية لكافة الأجانب الراغبين في متابعتها بمختلف إنتمائتهم العرقية والدينية، وذلك في إطار برنامج مكثف لدفع عملية اندماجهم في المجتمع الألماني. علاوة على أنه سيتم تقديم عروض ثقافية مشتركة وسيكون الشباب والنساء محط اهتمام واسع.
وردت المتحدثة على انتقادات الطرف المعارض لبناء المسجد والذي يزعم إن للمسلمين عدة أماكن للعبادة والصلاة بالقول : » ليس هناك مسجد واحد في مدينة كولونيا بالذات، أما الأماكن التي تستخدم للصلاة فهي عبارة عن غرف منعزلة توجد عادة في فناء خلفي لإحدى البنايات النائية أو في قبوها. وأعتقد أنه من حق الإنسان الطبيعي أن يكون له مكان لائق للعبادة والصلاة، إذا كنا فعلا جزء من هذا المجتمع. »
أما عن مخاوف البعض من انتشار (التطرف الإسلامي) في مدينة كولونيا من خلال بناء مسجد كبير، فردت المتحدثة تقول: « لا أعتقد أن بناء مسجد في كولونيا سيغذي التيارات الإسلامية المتطرفة في كولونيا. يجب هنا التفرقة في التسمية بين الإسلاميين وبين المسلمين: الإسلاميون هم متطرفون وهم قلة، أما المسلمين الذين يمثلون الغالبية الساحقة فهم أناس عاديون يعيشون في سلام مع الآخرين ويأتون إلى المسجد لـتأدية فرائض دينهم. »
هذا وأضافت المتحدثة أنه من المنتظر توزيع مناشير باللغة الألمانية على سكان منطقة إيرينفيلد. وتحتوي هذه الناشير على عدة معلومات تعرف برابطة الاتحاد التركي والإسلامي وبنشاطاته وبأسباب رغبتهم في بناء مسجد جديد بالإضافة إلى كيفية تمويله وشكله الخارجي.
هذا وتجدر الإشارة إلى أن المهندس الألماني باول بوم الذي اشتهر من خلال بنائه للكنائس المسيحية، هو من قام بتصميم الهندسة المعمارية للمسجد الجديد. وحسب هذا التصميم، فإنه سيتم بناء المسجد على الطراز المعماري الشرقي، خاصة المتداول في تركيا. وسيتكون من أربعة طوابع وقبة ومئذنتين. ويترواح مقدار التمويل التي تشرف عليه رابطة الاتحاد التركي الإسلامي ما بين 10 و20 مليون يورو، حسب تقديراتها. وسيتم التمويل عن طريق التبرعات وعن طريق طلب تمويل من بلدية إيرينفيلد، على ما صرحت المتحدثة الرسمة باسم رابطة الاتحاد الإسلامي التركي.
طبعا جميعنا شاهدنا وقرأنا وسمعنا عن « ريا وسكينة » …وقصتهما العجيبة في عالم الإجرام ، وهي عصابة متخصصة في خطف وقتل النساء ، في الإسكندرية في مصر في أربعنيات القرن الماضي …
تناولت الدراما المصرية هاتان الشخصيتان بإسهاب …مسرحية ريا وسكينة بطولة شادية وسهير البابلي ، ثم فيلم ريا وسكينة بطولة الراحل يونس شلبي وشريهان ..وأخيرا المسلسل الذي أحدث ضجة كبيرة « ريا وسكينة » بطلوة عبلة كامل وسمية خشاب …والذي تناول القصة طبقا لما جاء في ملفات القضية .أبطال القصة كما نعرفهم جميعا ..ريا وسكينة ، وعبد العال وحسب الله والبنت الصغيرة بديعة ..
سنشاهد في هذا المتصفح الصور الحقيقية لهاته الشخصيات ، والتي وجدت في ملف القضية مع ضورة المنزل الذي كانتا تدفنان فيه الضحايا .
عاش من شنق ريا، عاش من شنق سكينة، عاش من شنق حسب الله». بهذه العبارات استقبلت النساء خارج سجن الحضرة خبر تنفيذ حكم الاعدام في أشهر عصابة لعبت فيها المرأة دور البطولة الاولى من خلال شخصية ريا وسكينة، ورضي الرجل أن يلعب فيها الدور الثاني من خلال زوجيهما حسب الله وعبد العال والذين عاشوا في حي اللبان الواقع بين حي المنشية ومنطقة ميناء البصل بالاسكندرية. ولا يزال الحي حتي يومنا هذا ورغم مرور أكثر من 85 عاما على اعدام تلك العصابة التي سكنته، يحتفظ بذكرياته عن ريا وسكينة بدءا من حكايات العجائز من سكان الشارع، مرورا بالمنزل الذي بني مكان منزل ريا وسكينة بعد هدمه، انتهاء بصورهما التي جعلت من قسم شرطة الحي مزارا لعشاق الاثارة وأخبار الجريمة.
بالطبع تغيرت بعض معالم الحي عن فترة العشرينات من القرن الماضي والتي شهدت جرائم ريا وسكينة. فتم نقل قسم شرطة اللبان الذي كان يطلق عليه وقتها اسم «كراكون اللبان» الى مكان آخر ليتحول موقعه الى باحة مزروعة ببعض الأشجار يقع خلفها منزل قديم مكون من طابق واحد ويميزه باب حديدي غلفه الصدأ. يعتقد الغرباء عن الحي بأنه المنزل الذي شهد جرائم ريا وسكينة وهو ما ينفيه شيوخ وعجائز الحي ومن أشهرهم الحاج مصطفى أقدم خياط بالمنطقة والذي قال لـ«الشرق الاوسط»: «لقد ظل منزل ريا وسكينة مهجورا لوقت طويل ولم يجرؤ أحد على السكن فيه بعد أن انتشرت الشائعات المؤكده بأنه مسكون بالأشباح. حتى كانت منتصف الخمسينات حين سكنه أحد الفتوات الذين أطلق الناس عليه اسم «محمود إبن ريا» لشهرته الواسعة في الاجرام وعدم قدرة الناس على مواجهته. فكان يدخل البيت ليلا ويبيت فيه وكنت أراه يخرج بقطع الرخام التي كانت تشكل أرضية المنزل ليبيعه. ونتيجة لذلك انهار المنزل عليه في أحد الايام وقمنا باخراجه ونقله الي المستشفى التي توفي فيها بعد الحادث بأيام قليلة». ويسترسل الحاج مصطفى في ذكرياته: «وظل المنزل كومة من التراب كان الناس يطلقون عليها إسم «الخرابة» حتي أوائل الستينات حيث تم بيع الأرض بمبلغ 60 جنيها وبني محله منزل من خمسة أدوار وهو المنزل الذي يحمل رقم 5 في شارع محمد يوسف فخر الذي كان اسمه في الماضي ماكوريس».
