Résultats de la recherche sur 'لا اله الا الله'

[hafid]

@ oussama drf ….

---

je pense pas que la rentré en islam de diams ou d’autre apportera de très grand changement de vision en vers l’islam

---

. فالغرب الآن يعيش في فراغ روحي ، نفوس الغربيين أكثر تقبلاً للإسلام لعدم وجود ما يملأ فراغهم الروحي ، لكننا في عصر لا يمكن أن يقبل أهله نظريات لا يرون تطبيقها في الواقع . إذا كنا قدوة حسنة نطبق الاإسلام على أنفسنا في سلوكنا و معاملاتنا لدخل الناس في دين الله أفواجا ؟ كيف نقنع الغرب بالإسلام الذي يعرفون عنه أنه يحرم الرشوة و السرقة بينما هذه الأمور تمارس بين المسلمين
عندما دخلت هذه المغنية الاسلام الله وحده يعرف نيتها.. ربما كرهت الحالة التي كانت عليها ..سهرات مع الرجال. تدخين استغلالها من طرف منظمين السهرات ,,حتى اصبحت ماركة وليست انسانة .

[yalla]

عريضة بموقع لوقف «مهزلة» المسلسلات الرمضانية

موقعون يتهمون المسؤولين باحتقار المشاهدين ويطالبون بوقفة احتجاجية أمام التلفزيون

بالتزامن مع احتجاج النقاد والمهتمين بالمجال التلفزيوني بما يقدم في شهر رمضان الفضيل، يشهد موقع حملة احتجاج واسعة على مستوى الأعمال المنتجة.في هذا الإطار، وقع المئات في الموقع سالف الذكر عريضة احتجاج حول البرمجة الرمضانية الخاصة في القناة الأولى والثانية حملت شعار»توقفوا عن التعامل معنا كأغبياء»، عريضة حملت العديد من الانتقادات ولم تستثن أي عمل من الأعمال المبرمجة من الانتقاد. «هؤلاء يفسدون أذواق الناس ويسيئون إلى المغاربة دون وعي منهم»، بهذه الكلمات يوضح منخرط موقفه من الإنتاجات الرمضانية، وحسب وجهة نظر أخرى، فالأعمال المقدمة «ماهي إلا سخافة وسفاهة وبلادة تمول بأموال دافعي الضرائب، فمتى سيتوقف هذا النزيف من جيوبنا»؟!. هذا الاستخفاف- حسب تعبير موقعة- يعني أن القناتين الأولى والثانية تعاملان المغاربة باحتقار شديد، لهذا يفضل آخر ألا يشاهد التلفزيون في وقت الإفطار، ليبحث عن المتنفس الذي لن يكون حسب اختياره إلا بالسفر إلى قناة «أبوظبي» التي يراها تحترم المشاهد وتقدم له برامج منوعة. احتجاجات توجه إلى «كول سناتر» و»نسيب السي عزوز» و»دار الورثة»، و»الكاميرا الخفية» و»بنت بلادي»…. وانتقادات تحمل لهجة الصرامة والغضب توجه إلى الناصري والخياري وسعد الله وفركوس الذي خصه أحد رواد الموقع بقول خاص: «في نظركم واش غادي يضحكني فركوس، خصني نكول سير الله يعفو عليك»..«لكن المأساة الحقيقية في كل ما يجري في التلفزيون اليوم هي أن تمويل كل هذه الرداءة يخرج من جيوبنا. فكل مغربي لديه عداد للكهرباء في بيته يدفع كل شهر مساعدة مالية تذهب إلى التلفزيون، وهذه المساعدة ترتفع بحسب معدل استهلاك الكهرباء. وهناك مغاربة لا يتوفرون على جهاز تلفزيون، ومع ذلك يتم استخلاص هذه المساعدة شهريا من فواتيرهم بسبب عداد الكهرباء»، يقول أحد مرتادي الموقع». هذا الواقع القاتم يعلق عليه آخر بالقول: «نحن لا نريد الاستمرار في دفع مساعدات لهذا التلفزيون المعاق والمعطوب والفاشل. نريدهم أن يكفوا عن استخلاص المزيد من الأموال من فواتير كهربائنا وأن يبحثوا لهم عن ممول آخر يستطيع تمويل سخافاتهم»..بين سطور الاحتجاجات تبرز لهجة التحسر والتأسف وتنوب الكلمات النابية القاسية عن الكلمات الهادئة وينوب التأنيب عن الصمت الذي يختاره المسؤولون عن التلفزيون المغربي. رداءة تستمر وسكوت إداري مضاد، يعتبر البعض أنه لا يجب أن نكتفي فيه بالمطالبة بيوم بدون تلفزيون، كما قال أحمد السنوسي، وإنما يفترض «أن نقوم بمظاهرة لرفض تلفزيون الحمقى والمغفلين»، حسب قول إحدى الموقعات على عريضة الاحتجاج.

3ane sahifate al massae

[ABDOU48]

@Sad_Knight wrote:

رد شبهات حول تعدد الزوجات فى الاسلام

لقد طعن أعداء الاسلام و من فى قلوبهم مرض و من سار على نهجهم فى آيات القرآن التى تنظم أمر تعددالزوجات فى قوله تعالى : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (1) فيصفون ـ أى أعداء الدين ـ القرآن بأنه قد حط من شأن المرأة وحقوقها وأنه ردة إلى أعمال الجاهلية الأولى !!

وقبل أن نوضح التعدد فى الإسلام وأهدافه نجيب عن سؤال مهم وهو : هل الإسلام هو الذى أوجد التعدد ، أم أنه كان موجوداً قبل الإسلام ؟ إن الثابت تاريخياً أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور وفى جميع البيئات قبل الإسلام :

ففى التوراة والديانة اليهودية : لقد أباحت التوراة لليهودى الزواج بأكثر من واحدة ، ولم تحدد له عدداً ما إلا أن التلمود حدد العدد بأربعة على شرط أن يكون الزوج قادراً على إعالتهن إذ يقول : إنه لا يجوز أن يزيد الرجل على أربع زوجات ، كما فعل يعقوب إلا إذا كان قد أقسم بذلك عند زواجه الأول . وإن كان قد اشترط لمثل هذا العدد القدرة على الإنفاق (2)

وفى سفر التكوين : تزوج يعقوب عليه السلام :  » (31) أبناء ليئة .. (24) وأبناء راحيل .. (25) وأبنا بلهة جارية راحيل .. (26) وابنا زلفة جارية ليئة …  » (3) فكانت له أربع حلائل فى وقت واحد : اختان هما ليئة ، وراحيل ، وجاريتين لهما .

وفى سفر العدد : وكانت لسيدنا داود عليه السلام عدة زوجات والعديد من الجوارى وكذلك لابنه سليمان عليه السلام :  » أما سليمان فقد زاد الألف ويقول عنه الرب فى التوراة فولدت له داود كما تزوج أبيا ملك يهود أربعة عشر زوجة  » (4) وكان لجدعون سبعون ولداً جميعهم من صلبه لأنه كان مزواجاً (31) وولدت له ايفنا سريته التى فى شكيم ابناً دعاه أبيمالك (5) ولكن نظام التعدد تم إلغاؤه طبقاً لقوانين مدنية أفتى بها علماء اليهود وأقرتها المجامع اليهودية ، وعلى ذلك اكتسبت صفة الشرعية . وقد نصت المادة 54 من كتاب الأحكام الشرعية للإسرائليين على أنه :  » لا ينبغى للرجل أن يكون له أكثر من زوجة وعليه أن يحلف يميناً على هذا حين العقد  » (6) ولذلك أصبح أساس التحريم ليس التوراة ، ولكن القسم على عدم القيام هو الأساس .

التعدد فى الإنجيل والديانة المسيحية : أقرت المسيحية فى بدايتها ما أقرته اليهودية فى التعدد واستمر رجال الكنيسة لا يعترضون على ذلك حتى القرن السابع عشر الذى بدأ فيه الحظر ثم تقرر عام 1750م . ودعواهم فى ذلك ـ أى رجال الدين ـ أن ذلك إعلاء لشأنهم حتى يتفرغوا للدعوة فلا تشغلهم مشاكل النساء عن رعاية الكنيسة وأبنائها .
وقد تدرج المنع فبدأ أولاً بتحريمه على رجال الكنيسة دون غيرهم . ثم أصبح الزواج الأول لغير رجال الكنيسة هو الذى يتم بطريقة المراسيم الدينية ، وإذا أراد المسيحى الزواج بالثانية فيتم بدون مراسيم دينية ثم منع الزواج بأكثر من واحدة مع جواز التسرى (7) ولكنه أيضاً منع عام 970 بأمر البطريك إبرام السوربانى (8)

وهكذا كان المنع والرجوع فيه تشريعاً وضعياً وليس سماوياً .. ثم كانت دعوتهم إلى التبتل وقد انفردت به المسيحية دون الأديان الأخرى واعتبرته دليلاً على صلاح النفس وسبباً للقداسة والرقى فى درجات الإيمان أو الكنيسة ، فالشهوة فى اعتقادهم عيب ورذيلة لا ينبغى تحلى القديسين بها !! ولقد كان من تبرير  » بولس  » فى دعواه لعدم الزواج :  » (32) فأريد لكم أن تكون بلا هَمْ ، إن غير المتزوج مهتم بأمور الرب (33) وهدفه أن يرضى الرب ، أما المتزوج فيهتم بأمور العالم وهدفه أن يرضى زوجته (34) فاهتمامه منقسم لذلك غير المتزوجة والعزباء تهتمان بأمور الرب وهدفهما أن تكونا مقدستين جسداً وروحاً  » (9)

وهكذا حرفوا الكلم عن مواضعه فأصبحت أفكارهم هدامة ومبادؤهم خاطئة لا يقبلها عقل سليم ولا فطرة نقية .. فمن أين يأتى النسل والتكاثر البشرى بدون زواج شرعى ؟ وأين تذهب المودة والرحمة والسكينة ؟ وأين تنطفئ الشهوة الغريزية التى أودعها الله فى الإنسان ورسم لها الطريق الصحيح لتصريفها ؟ وأين يكون بيت الزوجية الحصن المانع من الإنزلاق فى الفاحشة واتخاذ الأخدان ؟ وأين تذهب عاطفة الأمومة الغريزية الفطرية وكذلك عاطفة الأبوة ؟ ….

التعدد فى الإسلام :
لقد شرع الله الزواج لبنى آدم : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً )10) تكريماً لهم وإتماماً لنعمته عليهم وتطهيراً للقلوب والأبدان من أوضار الرجس والفحش والانحلال ومرتقى لهم إلى العفاف والتحصن والسكينة والمودة والرحمة والتكامل والاستقرار ، والزواج هو أعمق وأقوى وأدوم رابطة تصل بين اثنين من بنى الإنسان ، وتشمل أوسع الاستجابات التى يتبادلها فردان من نفس واحدة فى طبيعتها وتكوينها ، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ) (11) فهذه هى نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان ، ووظيفته الزوجية فى تكوينه وهى نظرة كاملة وصادقة (12)

فلم يجعل الإسلام تبتلاً ولا رهبانية :  » إن الله أبدلنا الرهبانية الحنيفية السمحة  » (13) بل جعل الزواج سبيلاً للصفاء والطهر والعفاف لقول الرسول صلي الله عليه و سلم:  » من أراد أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتزوج الحرائر  » (14) ويقول أيضاً رسول الله صلي الله عليه و سلم :  » النكاح سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم  » (15) ويقول أيضاً :  » من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج …  » (16)ومما شرعه الإسلام أيضاً رخصة  » تعدد الزوجات  » إذا اقتضت الضرورة وألجأت الحاجة إلى ذلك ولنا أن ندلل على ذلك فى نقاط :

أولاً : أن الإسلام لم يبتدع التعدد ، وإنما جاء فوجده منتشراً ومعروفاً فى كل بيئه ، وكان العرب فى الجاهلية يمارسونه على نطاق واسع لا يتقيدون فيه باعتبار من الاعتبارات .

ثانياً : بما أن الإسلام جاء لتنظيم أمور الناس وأحوالهم كان لا بد أن يتدخل لينظم أمر التعدد المطلق ويمنع ضرره وشره ويقيده ويهذبه ويجعله وافياً بحقوق المصلحة العامة : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (17) وعلى إثر نزول هذه الآية أمر الرسول صلي الله عليه و سلم من كان معه أكثر من أربع أن يمسك منهن أربعاً ويسرح الباقى فقد روى البخارى فى الأدب المفرد أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبى صلي الله عليه و سلم  » اختر منهن أربعاً  » (18) وروى أبو داود بإسناده أن عميرة الأسدى قال : أسلمت وعندى ثمانى نسوة ، فذكرت ذلك للنبى صلي الله عليه و سلم فقال :  » اختر منهن أربعاً  » (19) وأخرج الشافعى فى مسنده عن نوفل بن معاوية الديلمى قال : أسلمت وعندى خمسة نسوة فقال لى رسول الله صلي الله عليه و سلم:  » اختر أربعاً أيتهن شئت وفارق الأخرى  » فعمدت إلى أقدمهن عندى عاقراً منذ ستين سنة ففارقتها (20) وهكذا قيد الإسلام التعدد بأربعة بعد أن كان مطلقاً بدون حد منطلقاً بدون قيد .

ثالثاً : لم يترك الإسلام مبدأ التعدد لهوى الرجل بل قيده أيضاً  » بالعدل  » وإلا امتنعت الرخصة المعطاة له ، وجعل لذلك نوعين من العدل :

النوع الأول : عدل واجب ومطلوب : وهو العدل فى المعاملة ، والنفقة والمعاشرة ، والمباشرة ، وسائر الأوضاع الظاهرة ، بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شئ منها ولا تؤثر واحدة دون الأخرى بشئ منها . وهذا ما نصت عليه الآية الشريفة : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) (21)ويقول الرسول صلي الله عليه و سلم :  » من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط  » (22) وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال :  » إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا  » (23)

النوع الثانى : العدل فى المشاعر : مشاعر القلوب وأحاسيس التقوى ، وهو عدل خارج عن إرادة الإنسان ، ولا يطالب به بنى الإنسان ، وهو الذى ذكرته الآية : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ) (24).

ولكنه عدل ينتفى معه الظلم بحيث إذا مال القلب لواحدة ، لابد أن تبقى مساحة فيه للأخرى فلا يميل كل الميل لواحدة ويترك الأخرى وكأنها ليست متزوجة أو  » كالمعلقة  » .ولقد كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وزوج النبى صلي الله عليه و سلم لها من المكانة فى قلب النبى صلي الله عليه و سلم ويؤثرها بعاطفة قلبية خاصة وكان يقول صلي الله عليه و سلم :  » اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك  » (25)

وعلى ذلك فإن الآية الثانية لا تحرم التعدد المذكور فى الآية الأولى لأن العدل فى الآية الأولى هو المطلوب ـ أى العدل المادى ـ أما فى الآية الثانية فالمطلوب ألا يميل القلب كل الميل لأن مشاعر القلوب خارجة عن إرادة الإنسان واستطاعته وإنما هى بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذلك كان النبى صلي الله عليه و سلم يقول :  » اللهم مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك  » .أما إذا خيف العدل المادى فى التزوج بأكثر من واحدة يتعين الاقتصار على واحدة ولم يجز تجاوزها : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، ثم تفصح الآية عن حكمة ذلك .. إنها اتقاء الجور وتحقيق العدل : ( ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) .

رابعاً : أن الحكمة فى رخصة التعدد بضوابطها ـ والله أعلم بحكمته ـ إنما تتمثل فى الآتى :
1ـ أن هذه الرخصة ليست بدافع التلذذ الحيوانى ، ولا التنقل بين الزوجات ، وإنما هو ضرورة تواجه ضرورة ، وحل يواجه مشكلة حتى لا يقف الإسلام حيال تلك الضرورات وهذه المشكلات مكتوف الأيدى ، ويكون قاصراً عن مواجهة ظروف الحياة ، وحاشا لشرع الله أن يكون كذلك .

2ـ إذا افترضنا أننا أمام نظامان ـ كما يقول د/ محمود عمارة ـ أحدهما يبيح التعدد ، ويحرم كل ما وراءه من العلاقات الآثمة بين الجنسين ، ويضرب بيد من حديد على أيدى المتلاعبين بالأعراض ، الخائضين فى ضروب الفحشاء ، والآخر يحرم تعدد الزوجات ويبيح المخادنة والعلاقات الآثمة بين الجنسين ولا يضرب على أية يد تمتد إلى تناول أى محظور فى هذا المجال .. فإذا كان لابد من إباحة التعدد فلا يوجد أفضل ولا أطهر من النظام الأول الذى يحترم آدمية المرأة وحقوقها وأولادها . (27)

3ـ الإسلام فى نظرته للمجتمع ـ فرداً وجماعة ـ ينظر إلى المجتمع نظرة مصلحة وعموم ، ويقدمها على المصلحة الذاتية جلباً للمنافع العامة ودرءاً للمفاسد المهلكة . ومن تمحيص القول نقول : إن هناك سبع حالات تستدعى  » التعدد  » وهى : حالات خاصة بالمرأة المطلقة والأرملة ، والعانس ، والعقيم ، يضاف إليها حالات خاصة بطبيعة الرجل ، وظروف الحرب ، وسنن الله فى الكون .(28)

فالحالات الخاصة بالمرأة هى :
ـ المطلقة ، والأرملة ، والعانس طوائف ثلاثة تواجه شبح الحرمان ، وقلة الراغبين فيهن للزواج فهن يعشن فى كبت وصراع يغالبن أوارالغريزة الفطرية فيكون أمامهن خياران : إما أن يلجأن إلى سبيل الغواية والانحراف ، وإما أن تكن زوجات لرجال متزوجون فتكون إحداهن زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة . وهناك لابد عقلاً وحكمة أن يكون التعدد لهن هو الحل والحل الواقعى والحكيم والوحيد بدلاً من الوقوع فى الفساد والانحراف

.
ـ فى حالة عقم الزوجة ، مع رغبة الزوج الفطرية فى النسل ، حيث يكون أمامه طريقان لا ثالث لهما : أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبى رغبته الفطرية فى النسل ، أو أن يتزوج بأخرى ، ويبقى عليها وعلى عشرتها مع الزوجة الثانية .

والخيار الثانى هو الأقرب إلى التعقل والواقعية من شبح الطلاق الذى يحطم البيوت  » ولربما وجدت الزوجة العاقر أنساً واسترواحاً فى أطفال الأخرى فتأنس بهم عن حرمانها الخاص « 29) والله ( يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ) (30)

أما الحالات الخاصة بالرجل فهى :

ـ يوجد لدى بعض الرجال شدة غريزة ، لا يستطيعون معها التحكم فى غرائزهم فلا تكفى المرأة الواحدة ، إما لضعف فى جسدها أو مرض لا يرجى شفاؤه ، أو لكبر سنها .. فهل يُكبت الرجل ويُصد عن مزاولة نشاطه الفطرى ؟ أم يطلق له العنان ليسافح من يشاء ؟ أم يُرخص له الزواج بأخرى مع الإبقاء على الأولى ؟ .. والحل الثالث هو الحكمة والعقل والدين والصواب وهو الذى يلبى الفطرة ويلبى أخلاقيات الإسلام ومنهجه بل ويحفظ للزوجة الأولى كرامتها وعشرتها .

ـ هناك حالات يزيد فيها عدد النساء على عدد الرجال ـ كما فى حالات الحروب ، وانتشار الأمراض … وهى كما يقول ـ سيد قطب رحمه الله ـ حالة اختلال اجتماعى واضحة ، فكيف يواجهها المشرع الذى يعمل لحساب المجتمع ولحساب الرجل والمرأة ولحساب النفس الإنسانية جميعاً ؟ .. إن هناك حلاً من حلول ثلاثة :

الحل الاول :

أن يتزوج كل رجل امرأة ، وتبقى امرأة أو اثنان ـ بحسب نسبة الرجال للنساء ـ لا يعرفن فى حياتهن رجلاً ولا بيتاً ولا طفلاً ولا أسرة .

الحل الثانى :

أن يتزوج كل رجل امرأة فيعاشرها معاشرة زوجية ،وأن يختلف إلى الأخريات ـ مخادنة ـ لتعرفن فى حياتهن الرجل دون بيت أو طفل أو أسرة اللهم إلا ما يوجد من سفاح يلحقهم العار والضياع .

الحل الثالث :

أن يتزوج الرجل أكثر من امرأة فيرفعها إلى شرف الزوجية ، وأمان البيت وخانة الأسرة ، وتأمين الطفولة ، ويرفع ضميره من لوثة الجريمة ، وقلق الإثم ، وعذاب الضمير ، ويرفع مجتمعه عن لوثة الفوضى ، واختلاط الأنساب وقذارة الفحش .

فأى الحلول أليق بالإنسانية ، وأحق بالرجولة وأكرم للمرأة ذاتها وأنفع ؟31

والجواب :

أنه لا مجال للتفكير لأن الحل الثالث يفرض نفسه فرضاً ، وهو حل ترضاه المرأة نفسها عن طيب خاطر إزاء ظروف طارئة بل تشجعه وتطالب به . فقد طالبت نساء ألمانيا أنفسهن بتعدد الزوجات لذهاب كثير من رجالها وشبابها وقوداً للحرب العالمية ، ورغبة منهن فى حماية أنفسهن من احتراف الرذيلة وحماية للأولاد من عدم الشرعية . وهو ما أوصى به مؤتمر الشباب العالمى فى ميونخ بألمانيا بإباحة تعدد الزوجات حلاً لمشكلة كثرة النساء وقلة الرجال بعد الحرب العالمية الثانية32)

خامساً :

إن الإسلام فى تنظيمه لمسألة التعدد وتقييدها  » بالعدل  » لم يجعل ذلك فرضاً على المرأة وإكراهاً لها على القبول بل وَكَّل الرضا به والرفض لها . فللمرأة ـ ثيباً أو بكراً ـ مطلق الحرية فى رفض أو قبول من يتقدم للزواج بها ، ولا حق لوليها أن يجبرها على ما لا تريده لقول الرسول صلي الله عليه و سلم :  » لا تزوج الأيم ـ الثيب ـ حتى تستأمر ، ولا البكر حتى تستأذن  » (33)

ولما اشتكت فتاة إلى النبى صلي الله عليه و سلم إقدام والدها على تزويجها من ابن عمها على غير رغبة منها . فقالت لعائشة رضى الله عنها : إن أبى زوجنى من ابن أخيه يرفع بى خسيسته وأنا كارهة ، فقالت : اجلسى حتى يأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ، فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها . فقالت : يا رسول الله أجزت ما صنع أبى ، ولكنى أردت أن أعلم النساء من الأمر شئ  » (34)

وخلاصة القول :

أن الإسلام أباح التعدد ـ كما أوضحنا ـ حلاً ومخرجاً مع تقييده بالعدل ومع ذلك فقد اعتبرته الشريعة نوافذ ضيقة لحالات استثنائية اضطرارية وعلاجاً لحالات مرضية قائمة حماية للمجتمع كله . ومع ذلك فالتعدد ليس منتشراً بالصورة التى تزعج النساء وتدعو أصحاب القلوب المريضة أن يعملوا عقولهم وأقلامهم للطعن فى القرآن .

إلا أن بعض المنصفين من غير المسلمين أعملوا العقل وأخلصوا للعلم فلم ينحرفوا للأهواء بل قالوا الحقيقة ومدحوها . يقول اتيين دينيه ـ ـ فى كتابه محمد رسول الله  » إن نظرية التوحد فى الزوجة وهى النظرية الآخذة بها المسيحية ظاهراً تنطوى تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص فى ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء ، تلك هى الدعارة والعوانس من النساء ، والأبناء غير الشرعيين ، وأن هذه الأمراض الاجتماعية ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف فى البلاد التى طبقت فيها الشريعة الإسلامية تمام التطبيق ، وإنما دخلتها وانتشرت فيها بعد الاحتكاك بالمدنية الغربية  » (35
وهذه كاتبة إنجليزية ـ جريدة لندن تروت ـ تقول : إن قلبى يتقطع شفقة على بنات جنسى الشاردات ولا ينفعنى حزنى وألمى ولو شاركنى فيه الناس جميعاً ، ولا فائدة إلا فى العمل على منع هذه الحالة الرجسة إلا بالإباحة للرجل بأن يتزوج بأكثر من واحدة ، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت ، فالبلاء كل البلاء فى إجبار الرجل الأوروبى الاكتفاء بامرأة واحدة …  » (36)
وبالتالى فالمجتمع الذى يغلق فى وجه المرأة ـ بدعوى التحرر وإعطاء الحقوق ـ أبواب العلاقات الشرعية فهو يزين لها طريق الرذيلة لكل شهوة هابطة ، ويستروح بها كل مستروح فأى حقوق هذه ؟ وأى كرامة يريدونها للمرأة . وصدق الله إذ يقول : ( مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)37) ولكن لسان حال الغرب يقول : ( أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) (37)

……………………………………………………………………………………..
(1) النساء 3

(2) مكانة المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام ، اللواء أحمد عبد الوهاب صـ 150 ، وزارة الأوقاف ، والتلمود : هو الكتاب الثانى الذى يقول عنه اليهود إنه يضم التعاليم الشفوية لموسى عيه السلام ويجعلونه فى مرتبة أعلا من التوراة .

(3) [ سفر التكوين 35 : 23ـ26 ]

(4) [ سفر العد 3 : 30 ]

5) [ القضاة 8 : 3ـ 31 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 284 ـ 286 .

(6) مركز المراة فى الشريعة اليهودية للسيد محمد عاشور صـ11 ومرجعه : الفكر الدينى الإسرائيلى د/ حسن ظاظا .

(7) التسرى : اتخاذ امرأة مما ملكت اليمين كزوجة بدون عقد زواج ولكن كحق من حقوق السيد على الأمة .

(8) راجع : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 291ـ 292 .
(9) [ اكورنثوس 7 : 32ـ 34 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 304

(10) النحل 72

(11) الأعراف 189

(12) راجع : المرأة فى ظلال القرآن لسيد قطب إعداد عكاشة عبد المنان صـ 19

(13) رواه البيهقى من حديث سعد بن أبى وقاص .

(14) رواه ابن ماجة فى كتاب النكاح ح 1862

(15) رواه ابن ماجة فى كتاب النكاح ح 1846

(16) رواه النسائى ح 2242 ، وأحمد فى مسنده ( 1/ 58 ) .

(17) النساء 3

(18) رواه البخارى فى الأدب المفرد ح 256 ، وابن ماجة فى النكاح وأحمد فى مسنده ( 2/13، 14 )

(19) رواه أبو داود ح 2241 ، وابن ماجة 1952

20) أخرجه الشافعى فى كتاب النكاح جـ2/ 19

(21) النساء 3

(22) أخرجه النسائى ح 3942 ، والترمذى ح 1141 ، وابن ماجة ح 1969 ، والدارمى ح 2206 ، وأحمد ح 8363 ، 9740 .

(23) أخرجه مسلم فى كتاب الإمارة ح 1827 .

(24) النساء 129

(25) أخرجه أبو داود ح 1234 ، والترمذى ح 1140 ، والنسائى ح 647 ، وابن ماجة ح 1971)

27) راجع : تحرير المرأة من أوهام المتجاهلين ، للدكتور محمود عمارة صـ123، 124

(28) راجع : القرآن يتحدث عن المرأة لعبد الرحمن البربرى صـ39

(29) راجع : المرأة فى ظلال القرآن صـ 85 ، 86

(30) الشورى 49

(31) راجع : السلام العالمى والإسلام ، لسيد قطب صـ95ـ 97 ، دار الشروق ط13 1422هـ ـ 2001 م

.
32) راجع : تعدد الزوجات وحكمته فى الإسلام للدكتور جمعة الخولى صـ4

(33) أخرجه البخارى ح 5136 ، ومسلم ح 1419 ، والترمذى ح 1107 ، والنسائى 3265 ، وابن ماجة ح 1811 ، أبو داود ح 2092 ، والدارمى ح 2186 ، وأحمد فى مسنده .

(34) أخرجه أبو داود ح 2096 ، وابن ماجة ح 1874 ، وأحمد فى مسنده ح 24650 ، والبيهقى فى السنن (7/200)

(35) محمد رسول الله : اتيين دينية ، وسليمان إبراهيم صـ395 ، ترجمة د/ عبد الحليم محمود ، ومحمد عبد الحليم ، نهضة مصر ط2 1958م .

(36) حقوق النساء فى الإسلام لرشيد رضا صـ 75 عن : تعدد الزوجات وحكمته فى الإسلام للدكتور جمعة الخولى.

(37) النساء 25

(38) النمل 56 54

1- pourkoi le prophete sas c ‘est marié avec 11 femmes?
2- pourkoi l’islam a permi +4 femmes « malakat al yamin « ?
3- par la meme occasion pourkoi l’islam n’a pas aboli l’esclavage?

[ABDOU48]

@ABDOU48 wrote:

@OUJDI_PUR wrote:

وقد قال أعظم المجددين والبطل الذي أعاد إلى الإنسان كرامته، محرر البشرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

1- كل شراب أسكر فهو حرام، ما كثيره يسكر فقليله حرام.

2- كل مسكر حرام.

3- ليست الخمر دواء بل داء.

4- أيما امرئ شرب مسكرا فلن تقبل منه أربعين صلاة فإن تاب تاب إلى الله بنعمته ورحمته غفر الله ذنبه.

5- لعن في الخمر عشر، عاصرها ومعتصرها وشاربها ومقدمها و حاملها والمحمولة إليه وبائعها وشاربها ومهديها وآكل ثمنها.

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

voulez-vous indiquer aux lecteurs le n° DU HADITH mouslim? el boukhari? ibnou katir pour que ca soit une discution académique merci.[/quote

مالك والخمر مقال ل كامل النجار

لم يدع الإمام مالك شيئاً يقال في الخمر إلا قاله وأصبح قوله في الخمر يُضرب به المثل، فيقولون، مثلاً: ( قال فيه ما لم يقل مالك في الخمر.) فما هي قصة الخمر مع فقهاء الإسلام ؟ الخمر كانت معروفة للإنسان منذ أن عرف الزراعة في أرض بابل وغيرها، وكانت معروفة لقدماء المصريين منذ آلاف السنين، وقد ذكر القرآن هذه الحقيقة في سورة يوسف:  » يا صاحبيّ السجن أما أحدكم فيسقي ربه خمراً  » (الآية 41). والمفسرون المسلمون زعموا أن الخمر كانت معروفة لآدم وحواء، فقال ابن مسعود في تفسير الآية 35 من سورة البقرة عن الشجرة التي منع الله آدم وحواء من أن يأكلا منها:  » هي شجرة الكرم، ولذلك حُرّمت علينا الخمر « . وقال ابن المسيب:  » إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله  » ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، البقرة/35). وزعم بعض الفقهاء أن بعض الملائكة شربوا الخمر. و روى ابن عباس قصة عن الملكين هاروت وماروت عندما انتشر الفساد في بني آدم واستنكر ذلك الملائكة فأنزل الله هاروت وماروت إلى الأرض بعد أن أعطاهما بعض خصائص الإنسان، فراودا امرأة تدعي  » الزهرة  » عن نفسها وشربا الخمر. ( الجامع لأحكام القرآن، البقرة/ 102).
فما هي قصة الخمر مع الإسلام ؟ كان عرب ما قبل الإسلام يشربون الخمر ويتبارون في وصف محاسنها في أشعارهم. ولما جاء الإسلام استمر المسلمون يشربون الخمر طوال الفترة المكية ( ثلاث عشر سنة ) ولم ينزل شئ في القرآن عنها. ثم هاجر النبي إلى المدينة واستمر الصحابة، بما فيهم عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف والعباس عم النبي، يشربون الخمر. وفي حوالي العام الثالث الهجري أتى عبد الرحمن بن عوف، وعليّ بن أبي طالب وعمر بن الخطاب، النبي فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر، فإنهما مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فأنزل الله  » يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما  » ( العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني، البقرة/ 219). فإذاً الخمر فيها منافع للناس وفيها ضرر إذا أكثر الشارب منها، تماماً كالأكل، لا يعيش الإنسان بدونه، لكنه مضر بالصحة إذا أكثر الإنسان منه. واستمر الناس في شرب الخمر إلى أن صلى رجلٌ المغرب ( يقال إنه عمر بن الخطاب ) فخلط في قراءته، فأنزل الله: « يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون » ( النساء 43). « فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق » ( نفس المصدر ص 355). ثم سكر العباس يوماً فاستل سيفه وقطع أسنمة وأكباد ناقتين كانتا لعليّ بن أبي طالب، فاشتكى عليّ للنبي، فأتى النبي المنزل الذي به عمه العباس، فأغلظ له العباس في القول. وخرج النبي محنقاً، فأنزل الله: « يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون » ( المائدة/ 90، 91). ونزلت هذه الآية حوالي العام الثامن الهجري. ومعنى هذا أن النبي رغم أنه لم يشرب الخمر فقد سمح للمسلمين بشربها مدة لا تقل عن عشرين عاماً منذ بداية الرسالة. وحتى الآية الأخيرة ليس فيها تحريماً واضحاً للخمر، ولكن الفقهاء من أمثال الإمام مالك قالوا إن كلمة « فاجتنبوه » تعني الأمر، وبالتالي التحريم. ولكن القرآن كان صريحاً في الأشياء التي أراد تحريمها، فقال: « حُرّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير  » وكذلك « حُرّمت عليكم أمهاتكم… » إلى نهاية الآية. فهل فعلاً أراد القرآن تحريم الخمر ؟ الواضح أن بعض المسلمين الأوائل لم يقتنعوا بهذا الكلام، واستمروا في شرب الخمر. وشرب جماعة بالبصرة في خلافة عمر، فكتب أبو عبيدة إلي عمر: إن نفراً من المسلمين أصابوا الشراب، منهم ضرار وأبو جندل، فسألناهم فتأولوا وقالوا: خُيرنا فاخترنا، قال الله:  » فهل انتم منتهون » ولم يعزم علينا. فكتب إلية عمر: فذلك بيننا وبينهم، « فهل انتم منتهون » يعني « فانتهوا ». فاجمع الناس وادعهم، فان زعموا إنها حلال فاقتلهم، وإن زعموا أنها حرام فاجلدهم ثمانين. فبعث إليهم فسألهم علي رؤوس الناس، فقالوا: حرام، فجلدهم ثمانين ( تاريخ الطبري، ج2، ص507).
وقد جادل جماعة كثيرون في هذا الأمر واستشهدوا بحديث الرسول الذي يقول: « إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ». فأول آية نزلت عن الخمر قالت إن الخمر فيها منافع للناس، ومن بعض هذه المنافع الشفاء، إذ أن الكحول يستعمل الآن في علاج بعض الأمراض ومنع بعضها، مثل الذين يشربون ماء « مبرد السيارات » Radiator فإنه يصيبهم بالهبوط الكلوي إذا لم يُعالجوا، وعلاجهم الوحيد هو حقنهم بالكحول. ويقول القرطبي: « فوائد الخمر ربح التجارة، فإنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز بربح، وكانوا لا يرون المماسكة فيها، فيشتري طالب الخمر الخمر بالثمن الغالي. هذا أصح ما قيل في منفعتها، وقد قيل في منافعها: إنها تهضم الطعام، وتقوي الضعف، وتعين على الباءة، وتسخي البخيل، وتشجع الجبان، وتصفي اللون، إلى غير ذلك من اللذة بها.  » فإذا صح الحديث، لا يمكن أن تكون الخمر محرمة، لأن الله لا يجعل شفاء المؤمنين في شئ محرّم.
ثم أن الله يقول: « ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن » ( البقرة 222). فكلمة  » فاعتزلوا « هي أمر مثل كلمة » فاجتنبوه  » ولكن الفقهاء مجمعون على أن إتيان النساء في المحيض ليس حراماً إنما هو مكروه، وزادوا بأن قالوا إن الرجل الذي يأتي امرأته وهي حائض لا كفارة عليه، وقال بعضهم عليه كفارة نصف درهم. فلماذا لا يكون شرب الخمر كالجماع في المحيض؟ وهناك آيات فيها صريح التحريم غير أن الفقهاء لا يحرمون ما نهت عنه. فمثلاً الآية: « والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ». ولكن صار الجمهور لحمل الآية على الذم لا على التحريم لما جاء في الحديث « أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في زوجته إنها لا ترد يد لامس، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: طلقها، فقال له: إني أحبها. فقال له: فأمسكها » ( بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي، ص 375). فهذه الزوجة الزانية لم يطلقها زوجها رغم التحريم الصريح في القرآن.وزعم الفقهاء أن الحديث نسخ آية صريحة في القرآن. وهناك آيات مثل:  » ولا تمسكوا بعصم الكوافر  » و  » ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  » ولكن صار الجمهور لجواز نكاح الكتابيات الأحرار بالعقد، لأن الأصل بناء الخصوص على العموم: أعني أن قوله تعالى {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} هو خصوص، وقوله {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} هو عموم، فاستثنى الجمهور الخصوص من العموم ( نفس المصدر). فإذاً جمهور العلماء أباح نكاح المشركات رغم نهي القرآن الصريح لذلك. ويبدو أن الفقهاء يفتون بجواز ما هو معارض لصريح القرآن إذا تعلق الأمر بالنكاح كما رأينا في آية الزانية لا ينكحها إلا زاني، وفي الآيتين الأخيرتين وفي آية المحيض، ولكنهم حرموا الخمر دون نص واضح بالتحريم، وما ذلك إلا لأنهم عرفوا أن النبي لم يشرب الخمر.
ولو قصد الشارع تحريم الخمر فعلاً لكان نص على عقاب من يشربها، غير أن القرآن لم يذكر أي عقوبة على شارب الخمر، لا في هذه الحياة ولا في الآخرة، بل وعد عباده الصالحين بأنهر من خمر في الجنة. وفي حياة النبي لم يكن هناك حد في شرب الخمر، وروى الدارقطني فقال: (حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد عن الزهري قال أخبرني عبدالرحمن بن أزهر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن عنده: اضربوه. فضربوه بما في أيديهم. وقال: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب. قال: ثم أتي أبو بكر رضي الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ؛ فضرب أربعين. قال الزهري: ثم أخبرني حميد بن عبدالرحمن عن ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، قال فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه؛ فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون؛ قال فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. قال: فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين. قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الذلة ضربه أربعين، قال: وجلد عثمان أيضا ثمانين وأربعين ( الجامع لأحكام القرآن، سورة النور/2). ويقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، الباب الثاني عشر، كتاب الحدود، (باب الضرب بالجريد والنعال) أي في شرب الخمر: « أشار بذلك إلى أنه لا يشترط الجلد. وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال وهي أوجه عند الشافعية: أصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار على الضرب بالأيدي والنعال والثياب، ثانيها يتعين الجلد، ثالثها يتعين الضرب. وحجة الراجح أنه فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه ومورس الجلد في عهد الصحابة. فدل على جوازه، وحجة الآخر أن الشافعي قال في « الأم »: لو أقام عليه الحد بالسوط فمات وجبت الدية فسوى بينه وبين ما إذا زاد فدل على أن الأصل الضرب بغير السوط، وصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز بالسوط، وصرح القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بأنه إجماع الصحابة. « وقال عمر بن الخطاب إنه لو ضرب شارباً بالسوط ثمانين جلدة فمات لدفع ديته، لأن الحد أربعين وما زاد كان اجتهاداً من عمر نفسه. فالفقهاء هنا لا يتفقون حتى على طريقة جلد شارب الخمر، ناهيك عن عدد الضربات، فعندما شرب الوليد بن عقبة، والي الكوفة، استدعاه الخليفة عثمان إلى المدينة وأمر عبد الله بن جعفر فجلده أربعين. فقال علي بن أبي طالب : جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين وكلٌ سُنّة. ( الكامل في التاريخ لابن الجوزي، ج3، ص 6). فإذا كان الرسول قد جلد أربعين، من أعطى عمر الحق ليجلد ثمانين جلدة في شئ لم يحرّمه الله بصريح العبارة ولم يحدد له عقاباً؟ وهناك روايات تقول إن النبي لم يحد في الخمر إطلاقاً، وورد فيما أخرجه أبو داود والنسائي بسند قوي « عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا، قال ابن عباس: وشرب رجل فسكر فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم يأمر فيه بشيء  » وأخرج الطبري من وجه آخر » عن ابن عباس: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر إلا أخيرا، ولقد غزا تبوك فغشى حجرته من الليل سكران فقال ليقم إليه رجل فيأخذ بيده حتى يرده إلى رجله » ( فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب الضرب بالجريد والنعال).
ورغم الجلد فقد استمر بعض الصحابة في شرب الخمر في أيام الخلفاء الراشدين. فعندما ولى الخليفة عمر النعمان بن علي بن فضلة على ميسان، وكان يقول الشعر، فقال‏:‏
ألا هل أتى الحسناء أن حليلها بميسان يسقى في زجاج وحنتم
إذا شئت غنتني دهاقين قربة ورقاصة تحثو على كل ميسم
فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم
لعل أمير المؤمنين يسوؤه تنادمنا في الجوسق المتهدم

فلما بلغ عمر قوله قال‏:‏ نعم والله إنه ليسوؤني. من لقيه فليخبره أني قد عزلته‏.‏
وكان الصحابي أبو محجن الثقفي يحب الخمر وجلده عمر الحد سبع مرات ونفاه إلى جزيرة في البحر. ولما عاد أبلى بلاءً حسناً في موقعة القادسية، فقال له سعد لا نجلدنك على الخمر أبداً، فقال له أبو محجن: وأنا لا أشربها بعد اليوم. ( الجامع لأحكام القرآن، البقرة/ 219). وكان أبو محجن قد قال:
إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ** تروّي عظامي من بعد موتي عروقها

ولا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

وفي عام عشرين من الهجرة عزل عمر قدامة بن مظعون عن البحرين وحده في شراب الخمر واستعمل عمر أبا هريرة وقيل‏:‏ أبا بكرة على اليمامة والبحرين‏.‏ ( المنتظم في التاريخ، ج4، ص 12
وكثير من الشعراء المسلمين تغنوا بالخمر، حتى حسان بن ثابت، شاعر النبي، تغنى بمحاسن الخمر، فقال:

إذَا ما الأشْرِباتُ ذُكِرْنَ يَوْمَاً فَهُنَّ لِطَيِّبِ الرَّاحِ الفِــــداءُ
نُوَلِّيهــا المَلاَمَةَ إن أَلَمْنا إذَا مَا كَانَ مَغْثٌ أَو لـحَـاءُ
وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكَنَا مُلُوكــاً وَأُسْـداً مَا يُنَهْنِهُنا اللِّقَـــاءُ ( زاد المعاد لابن قيم الجوزية، ج3، ص 220)

ويقول القرطبي: « ثبت بالنقل الصحيح أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه – وحسبك به عالما باللسان والشرع – خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس؛ ألا إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل، وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. وهذا أبين ما يكون في معنى الخمر؛ يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة، وهم أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا ما ذكرناه. ( القرطبي/ الجامع لأحكام القرآن، المائدة 93).
وذهب أبو حنيفة والكوفيون إلى القول بأن الخمر لا تكون إلا من العنب، وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر، وإنما يسمى نبيذا. ( نفس المرجع ونفس الصفحة). ولكن القرآن يقول:  » ومن ثمر النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا « . ولكن في حديث رووي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إن من العنب خمرا، وإن من العسل خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن الحنطة خمرا وأنا أنهاكم عن كل مسكر » ومع ذلك نجد أحاديثاً تبيح الشرب، فقد رووا عن أبي موسى أنه قال « بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن، فقلنا: يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير: أحدهما يقال له المزر، والآخر يقال له البتع، فما نشرب؟ فقال عليه الصلاة والسلام: اشربا ولا تسكرا » خرجه الطحاوي أيضا إلى غير ذلك من الآثار التي ذكروها في هذا الباب.( بداية المجتهد لابن رشد، ص 344)

والخمر لا يختلف كثيراً عن النبيذ، فكلاهما يحتوي على كمية من الكحول تتفاوت بتفاوت مدة التخمير. فأغلب الثمار تتكون على جلدها خميرة تؤدي إلى تفاعلات كيماوية تغير السكر الموجود بالثمار إلى كحول. وقد عُرف عنه أنه كان (ص) يحب النبيذ. ويقول ابن قيم الجوزية في كتاب « الطب النبوي »: « وثبت فى ((صحيح مسلم)) أنه صلى الله عليه وسلم كان يُنْبَذُ له أوَّل الليل، ويشربُه إذا أصبح يومَه ذلك، والليلةَ التى تجىءُ، والغَد، واللَّيلةَ الأُخرى، والغَد إلى العصر، فإن بقى منه شىءٌ سقاه الخادِمَ، أو أمر به فَصُبَّ. » ( ص 282). والتمر الذي يُخمر ثلاثة أيام لا بد أن يكون به كحول، ولو كانت الكمية بسيطة. والفقهاء قالوا: ما أسكر كثيره فقليله حرام. ولكنهم في نفس الوقت حللوا النبيذ وحرموا الخمر. ولذا قال الفقيه الإمام أبو العباس أحمد رضي الله عنه: العجب من المخالفين في هذه المسألة؛ فإنهم قالوا: إن القليل من الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره، وهو مجمع عليه؛ فإذا قيل لهم: فلم حُرم القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل؟ فلا بد أن يقال: لأنه داعية إلى الكثير، فحينئذ يقال لهم: كل ما قدرتموه في قليل الخمر هو بعينه موجود في قليل النبيذ فيحرم أيضا، إذ لا فارق بينهما إلا مجرد الاسم إذا سلم ذلك. وهذا القياس هو أرفع أنواع القياس (الجامع لأحكام القرآن، المائدة 93)
والفقهاء الذين أباحوا النبيذ لأن النبي كان ينتبذ، اختلفوا في الأواني التي يصنع فيها النبيذ، فروى مالك عن ابن عمر في الموطأ « أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الانتباذ في الدباء والمزفت » وجاء في حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق شريك عن سماك أنه قال « كنت نهيتكم أن تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فانتبذوا ولا أحل مسكرا » ( الدبّاء هو القرع، والحنتم: جرار خضراء بها حُمرة، والنقير: جذع النخلة ينقرونه أي يجوفونه ويضعون فيه التمر والماء ليختمر ويصير نبيذاً، والمزفت: القربة أو الجلد الذي يُدبغ بالقطران). واختلف الفقهاء كذلك في هل يُنبذ التمر لوحده أم يُخلط مع ثمار أخرى، ففي حديث عن النبي أنه قال: « لا تنتبذوا الزهو والزبيب جميعا، ولا التمر والزبيب جميعا، وانتبذوا كل واحد منهما على حدة ».

فلماذا حرّم الفقهاء الخمر ولم يقل القرآن بتحريمها؟ ولماذا أباحوا النبيذ وهو مسكر؟ واعتقد أنه كان الأولى بالفقهاء اتباع رأي فقهاء العراق من أمثال إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وشريك وابن شبرمة وأبو حنيفة وسائر الفقهاء الكوفيين وأكثر علماء البصرة الذين قالوا: « إن المحرم من سائر الأنبذة المسكرة هو السكر نفسه لا العين ( يعني ليست الخمرة نفسها المحرمة إنما المحرّم السكر). » فإذا شرب الإنسان كأساً أو كأسين من خمر مع وجبة العشاء فإن ذلك لا يسكره وفي نفس الوقت يزيد من استمتاعه بالوجبة، فلماذا يحرم الفقهاء ما لم يحرّم الله: « قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق » (الأعراف، 32).
ولا ندري لماذا يزيد الفقهاء الأمور تعقيداً ويحرمون على الناس كل ما هو مستحب، وكان الرسول يحاول التسهيل على أمته في كل شئ. وقد روى مالك من حديث عبد الله بن عمر أنه قال « وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بمنى والناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنحر ولا حرج، ثم جاءه آخر فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال عليه الصلاة والسلام: إرم ولا حرج، قال: فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قُدِمَ أو أُخِرَ إلا قال: إفعل ولا حرج ». ( نهاية المجتهد ص 256). فلماذا لا يتخذ الفقهاء من رسول الله أسوة حسنة؟

وربما يتعلم الفقهاء المسلمون من تجارب الغير، فقد حاول المتشددون المسيحيون في أمريكا في القرن التاسع عشر منع تصنيع واستيراد وشرب الخمور وأجبروا مجلس الشيوخ على التعديل الثامن عشر للدستور في عام 1919 فأصبح بيع وشراء وشرب الخمور جرماً يعاقب عليه القانون. وبالطبع لم يتوقف الناس عن شرب الخمر الذي كان يحصلون عليه هن طريق التهريب الذي كان يحتكره الجد الأكبر لعائلة كينيدي، فأصبحت العائلة أغنى عائلة في أمريكا بفضل بيع الخمور المهربة. وأخيراً رضخ مجلس الشيوخ للواقع وأدخل التعديل الحادي والعشرين على الدستور في عام 1933 ورجعت الأمور إلى ما كانت عليه. وحتى فنلندة والأقطار الإسكندنافية وكندا أصدروا قوانين بعد الحرب العالمية الأولى تحظر بيع وشرب الخمور، ورجعوا وألغوا تلك القوانين غير المجدية. فهل تحذو البلاد الإسلامية حذو هذه الأقطار؟ نأمل ذلك.
]

[ABDOU48]

@عابر سبل wrote:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نفس المشكل وقع لي مع أحد الأشخاص المقيمين بفرنسا منذ مدة ليست بالقصيرة و السنة الماضية قال لي بأنه لا توجد سورة في القرآن تحرم الخمر بل
الخمر أصبح يسمى مشروبا روحيا (لاحول و لاقوة إلا بااله))
موقف محرج يتعرض الله الإنسان في مثل هده المواقف و لكن والحمد لله أجوبة أهل العلم جزاهم الله خيرا شافية , كافية .
بالنسبة للموضوع فالخمر حرام حرام حرام طبعا
يقول الله تعالى في سورة المائدة { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون , إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } .

و إجتناب الشيء أكثر من تحريمه (حسب قول أحد العلماء)

هده مشاركتي في الموضوع و نسأل الله تعالى أن يوفق شباب المسلمين لما يحبه و يرضاه.

و السلام عليكم

كثير من الكتاب تصدوا لهذه النقطة .. ومنهم هادي العلوي الذي في أحد كتبه
أسهب في الحديث عن الموضوع بطريقة شيقة .. التحريم باللغة القرآنية واضح:

1- إما حرّم عليكم
2- أو وجود عقوبة أو حدّ

غير ذلك لا يدخل في باب التحريم .. الاجتناب ليس تحريم

بخصوص كلمة ( فاجتنبوه ) فدعنى اخبرك بما وصلت اليه :
اجتنبوه من الفعل الثلاثى ( جنب ) وفى لسان العرب انقل لك منه جزء :

وجَنَّبَ الشيءَ وتجَنَّبَه وجانَبَه وتجَانَبَه واجْتَنَبَهُ: بَعُد عنه.
وجَنَبَه الشيءَ وجَنَّبَه إيَّاه وجَنَبَه يَجْنُبُه وأَجْنَبَه: نَحَّاهُ عنه. وفي التنزيل العزيز إخباراً عن إبراهيم، على نبيَّنا وعليه الصلاة والسلام: واجْنُبْني وبَنيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنام؛ أَي نَجِّني.

بعد عنه مش انتهى عنه هذا اولا اما ثانيا فالاية القرانية لاحظ معنى ( واجنبنى ) ، اما ثانيا فانك تقول على الشخص الذى احتلم ( افرز سائل منوى او ما شابه ) انه  » جنب  » بضم الجيم وهذا الشخص يبتعد عن المساجد ولا يصلى الا بعد ان يتتطهر ، اذا فهو يبتعد ولكنه لا ينتهى او تحرم عليه ، ولهذا فانه فى اعتقادى ان كلمة ( فاجتنبوه ) اقل فى الشدة من كلمة حرم ، كما ان خبر الاية او بمعنى اخر المتوقع يقول ( فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) ويقول الطبرى هنا فى تفسير هذه الجزئية :

فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ … يَقُول : لِكَيْ تَنْجَحُوا فَتُدْرِكُوا الْفَلَاح عِنْد رَبّكُمْ , بِتَرْكِكُمْ ذَلِكَ .

فـتــــــــوى الشيخ خالد الجندي النبيذ ليس بحرام عند المسلمين –
http://video.google.fr/videoplay?docid=5686175717122166175

بكل الاحوال انصح بتناول الكحوليات باعتدال شديد لفائدتها الشديدة للقلب وللجسم بالعموم 😕 😡

[abd]

هذه قصة حقيقية ، ورسالة تقطر أسىً ، وصلتني عبر البريد

تقول الفتاة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو منكم إفادتي في مشكلتي هذه :
أنا فتاة أبلغ من العمر 17 عاماً من بلد عربي ، لازلت في الدراسة الثانوية .. للأسف تعلمت استخدام ( الإنترنت ) لكني أسأت استخدامها ، وقضيت أيامي في محادثة الشباب ، وذلك من خلال الكتابة فقط ، ومشاهدة المواقع الإباحية ، رغم أني كنت من قبل ذلك متديّنة ، وأكره الفتيات اللواتي يحادثن الشباب .
وللأسف فأنا افعل هذا بعيداً عن عين أهلي ، ولا أحد يدري .
ولقد تعرفت على شاب عمره 21 من جنسية مختلفة عني … لكنه مقيم في نفس الدولة ، تعرّفت عليه من خلال ( الشات ) .. وظللنا على ( الماسنجر ) أحببته وأحبني حب صادق ( ولوجه الله ) لا تشوبه شائبة .
كان يعلمني تعاليم الدين ، ويُرشدني إلى الصلاح والهدى ، وكنا نُصلي مع بعض في أحيان أخرى ، وهذا طبعا يحصل من خلال الإنترنت فقط ؛ لأنه يدعني أراه من خلال ( الكاميرا ) كما أنه أصبح يريني جسده ، … فأدمنت ممارسة العادة السرية .
ظللنا على هذا الحال مدة شهر ، ولقد تعلمت الكثير منه وهو كذلك ، وعندما وثقت فيه جعلته يراني من خلال ( الكاميرا ) في الكمبيوتر ، وأريته معظم جسدي ، وأريته شعري ، وظللت أحادثه بالصوت ، وزاد حُـبّي له ، وأصبح يأخذ كل تفكيري حتى أن مستواي الدراسي انخفض بشكل كبير جداً . أصبحت أهمل الدراسة ، وأفكر فيه ؛ لأنني كلما أحاول أن ادرس لا أستطيع التركيز أبداً ، وبعد فترة كلمته على ( الموبايل ) ومن هاتف المنزل أخبرته عن مكان إقامتي كما هو فعل ذلك مسبقا ، ولقد تأكدت من صحة المعلومات التي أعطاني إياها.. طلب مني الموافقة على الزواج منه فوافقت طبعا لحبي الكبير له – رغم أني محجوزة لابن خالي – لكني أخشى كثيراً من معارضه أهلي ، وخصوصا أنه قبل فترة قصيرة هددني بقوله : إن تركتني فسوف أفضحك ! وأنشر صورك ! وقال : سوف أقوم بالاتصال على الهواتف التي قمت بالاتصال منها لأفضح أمرك لأهلك .
وعندما ناقشت معه الأمر قاله : إنه ( يسولف ) لكن أحسست وقتها بأنه فعلاً سيفعل ذلك ، وأنا أفكر جديا بتركه ، والعودة إلى الله .
وكم أخشى من أهلي ، فأنا أتوقع منهم أن يقتلوني خشية الفضيحة والسمعة ، لا أقصد القتل بذاته بل الضرب والذل ؛ لأن أبي وأمي متدينان ومسلمان ، وإذا عرفا بأني أحب شاب وأكلمه فسوف يقتلانني !
أنا لا أعرف ماذا أفعل !
أنا خائفة جداً .
أريد الهداية .
أريد العيش مطمئنة وسعيدة .
مللت الخوف والتفكير .
أرجوكم ساعدوني ، وبسبب هذه المشكلة تركت الصلاة ، وتركت العبادة ؛ لأني يئست من الحياة ، مللت منها ، أود الموت اليوم قبل الغد ، لو ظللت عائشة على هذه الحياة فسوف يتحطّم مستقبلي ، ومستقبل أخواتي ، وتشوّه سمعتهن .
أريد تركه لكني أخشى من فضحه لي ؛ لأنه سيُعاود الاتصال ؟؟
كيف أمنعه من ذلك ؟؟
أريد العودة إلى الله فهل سيغفر لي ربي ؟؟
كيف التوبة وما شروطها ؟؟
ومتى أتوب؟؟
أخشى أن أعود إلى ما فعلته سابقا .
ما الحل ؟؟
كيف أتخلص من إدمان العادة السرية خصوصاً أني أصبت ببرود جنسي ؟
كيف أعالج ذلك من غير علم أهلي ؟؟
ماذا افعل ؟؟
أرجوكم ساعدوني .
لا أعرف ما أفعل .
لا أستطيع أن أُخبر أحد بهذا الأمر .
أرجوك أجبني ، وأرحني ، فلازلت أحمل هذه المشكلة كـهـمٍّ كبير لا يقوى ظهري على حمله ، فأنا التمس الجواب منكم .
أرجوكم ساعدوني .
ما الحل ؟؟
أرجوكم بسرعة فلقد يئست ..
ساعدوني لا أجد أحداً ينصحني ! فساعدوني ، ولا ترموا رسالتي ، فأنا بأمسّ الحاجة .
أرجوكم .

انتهت رسالة الأخت التي تفيض بالعِظات والعِبَـر .

فهل مِن مُعتبِــر ؟؟؟

سوف أقف مع قولها :

( أحببته وأحبني حب صادق [ ولوجه الله ] لا تشوبه شائبة )

وقفت طويلاً عند قولها : ( [ ولوجه الله ] لا تشوبه شائبة )
المشكلة أن كل فتاة تتصوّر أن الذي اتصل بها مُعاكساً أنه فارس أحلامها ، ومُحقق آمالها !
وإذا به فارس الكبوات ! وصانع الحسرات ، ومُزهق الآمال ، وصانع الآلام !
حُـبّـاً صادقـاً ولوجه الله لا تشوبه شائبة !!
هكذا تصوّرته في البداية ، ولكن تبيّن عفنه قبل أن ترسم النهاية !

ثم تبيّن انه نسخة من آلاف نُسخ الذئاب البشرية ! الذين لا يهمهم سوى إشباع رغباتهم .
ها هي الآمال تتب

صرخة فتاة من ضحايا ( الشات )

عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

[abo_abdelkarim]

حياكم الله
هذا مقال بعنوان
« جوجل » يتعهد: لا إباحية بعد اليوم في الصين

وحبذا لو رأيت مقالا في المستقبل بعنوان
« جوجل » يتعهد: لا إباحية بعد اليوم في المغرب

المختصر / تستعد شركة جوجل العالمية لاتخاذ جميع الخطوات الضرورية اللازمة لحذف جميع نتائج البحث عن المواد الإباحية في محركها البحثي الذي يعمل باللغة الصينية، حيث أكدت في بيان من مقرها بولاية كاليفورنيا الأمريكية:  » إننا نجري تقييما تفصيليا لخدماتنا ونتخذ جميع الخطوات المطلوبة لإصلاح أي مشكلة في نتائجنا « .
وأكد البيان، الذي أدلى به جون بينت مدير الاتصالات بشركة جوجل لمنطقة آسيا والمحيط الهادئ، أن ممثل الشركة في الصين اجتمع مع مسئولين حكوميين لمناقشة المشكلات المتعلقة بخدمات محركها البحثي الذي يعمل باللغة الصينية وتقديمه صورا ومحتوى إباحيا بناء على عمليات بحث بلغات أجنبية.
ويأتي هذا البيان في أعقاب انتقاد السلطات الصينية نتائج بعض عمليات البحث التي تقدمها جوجل وتنتهك القوانين واللوائح المنظمة للإنترنت في الصين.
وكان مركز صيني معني بالإبلاغ عن المعلومات غير الشرعية المتاحة عبر الإنترنت انتقد قبل أيام البوابة الصينية لمحرك البحث جوجل بشدة لتقديمها روابط لمواقع إلكترونية إباحية.

إجراءات مستمرة
وتسعى الحكومة الصينية منذ فترة لحجب المواقع الالكترونية الإباحية بفضل برنامج جديد يتم تحميله على أجهزة الكمبيوتر الشخصية، وذلك ابتداء من يونيو الحالي .
ونقلت صحيفة وول ستريت جورنال عن المطور الرئيسي للبرمجيات تأكيده استهداف المواد الإباحية من هذه الخطوة، بهدف حماية الشباب من المحتوى الضار .
وسبق أن أغلقت السلطات الصينية 44 ألف موقع إلكتروني، واعتقلت ما يقارب 868 شخصاً لمحاربة ما أسمتها بـ « الإباحية الجنسية عبر الإنترنت ».
وبحسب الصحيفة، فإن برنامج « السد الأخضر-حارس الشبان  » (Green Dam-Youth Escort) سيحجب الدخول على المواقع المحظورة بالارتباط بقاعدة بيانات .
وكانت السلطات الصينية قد فرضت رقابة على الرسائل المرسلة من خلال الموقع الإلكتروني « سكايب »، كما حجبت الحكومة الصينية موقع You Tube التابع لشركة Google، والمخصص لعرض تسجيلات الفيديو، لمنع تسرب مقاطع فيديو تظهر رجال شرطة صينيون يعتدون بالضرب على تبتيين.
وقد قامت السلطات الصينية من قبل بحملة واسعة هدفها الأساسي التخلص من المواد الجنسية وغير اللائقة على شبكة الانترنت.
ونشرت بكين لائحة بتسعة عشر موقعا رفضت محو مواد تعتبرها السلطات غير لائقة، ومن بين تلك المواقع محرك جوجل ونظيره الصيني « بايدو ».
وقال مسؤول صيني إن تلك المواقع قد تتعرض للاغلاق في الصين ان لم تمتثل لطلب السلطات بمحو تلك المواد.

وترى الصين أنه من الواجب حماية الأخلاق والقيم عند شعبها، ويعبر المسؤولون الصينيون عن قلق خاص بشأن الصور المغرية للشابات الحسناوات على مواقع الانترنت. ويتم التنسيق في هذه الحملة الجديدة بين سبع وزارات صينية.
وقال مسؤول حكومي صيني إن بلاده مصرة على « فضح المواقع التي تعرض موادا غير لائقة، وكذلك معاقبتها بل وحتى إغلاقها ».
وتطالب السلطات الصينية العامة باتخاذ الحيطة والحذر، وأخطارها بكل ما لا يحترم قواعد اللياقة على الانترنت، لكن هناك مخاوف من كون هذه الحملة لا تهدف فقط لمنع ما لا يليق، وان تكون ذريعة لمعاقبة منتقدي الحكومة، كما الشأن بالنسبة لموقع « تيانيا » عالي الشعبية.

المصدر: موقع محيط للأنباء

[Moonlight]

مــفــتــاح الــجــنــة :

الجنة مفتاحها لا آله الا الله محمد رسول الله والأعمال الصالحة هو أسنان المفتاح التى بها يعمل
وأول من يدخلها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن يشفع للمؤمنين بدخولها

أبــواب الــجــنــة وأســمـــائــهــا :
1. باب محمد صلى الله عليه وسلم وهو باب ( التوبة)

2. باب الصلاة

3. باب الصوم وهو باب ( الريان )

4. باب الزكاة

5. باب الصدقة

6. باب الحج والعمرة

7. باب الجهاد

8. باب الصلة

وقــــيــــل

اولا : دار الجلال : وهي من لؤلؤ ابيض

ثانيا : دار السلام : وهي من ياقوت احمر

ثالثا : جنة الماوى : وهي من زبرجد اخضر

رابعا : جنة الخلد : وهي من مرجان احمر واصفر

خامسا: جنة النعيم : وهي من فضة بيضاء

سادسا : جنة الفردوس : وهي من ذهب احمر

سابعا : جنة عدنٍ : وهي من درة بيضاء

ثامنا : دار القرار : وهي من ذهب احمر وهي مشرفة على الجنان كلها
ولها بابان مصراعان من ذهب ومصرع من فضة
مابين كل مصراع كما بين السماء والارض ( سبحان الله )
اما بناؤها : فلبنة من ذهب ولبنة من فضة – وطينها المسك – وترابها العنبر – وحشيشها الزعفران
وقصورها اللؤلؤ – وغرفها من الياقوت – وابوابها من الجواهر – وفيها الانهار
ونهر الرحمة وهو يجري في جميع الجنان – حصباؤها اللؤلؤ اشد بياضا من الثلج – واحلى من العسل
وفيها نهر الكوثر وهو نهر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام – واشجاره من الدر واليواقيت وفيها نهر الكافور
ونهر التسليم ونهر السلسبيل ونهر الرحيق المختوم ومن وراء ذلك انهار لا يحصى عددها والله اعلم

ابــواب الــنــار وأســمـــائــهــا :

لها سبعة ابواب منها جزء مقسوم من الرجال والنساء

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام – اكانت ابوابها كابوابنا هذه !
قال : لا – ولكنها مفتوحة بعضها اسفل من بعض – من الباب الى الباب مسيرة سبعمائة سنة
كل باب منها اشد حرا من الذي يليه سبعين ضعفا – قال عليه السلام : من سكان هذه الابواب ?
اما الباب الاسفل ففيه المنافقون ومن كفر من اصحاب المائدة وال فرعون واسمه الهاوية

والباب الثاني : فيه المشركون واسمه الجحيم

والباب الثالث : فيه الصابئون واسمه سقر

والباب الرابع : فيه ابليس ومن تبعه – والمجوس واسمه لظى

والباب الخامس : فيه اليهود واسمه الحطمة

والباب السادس : فيه النصارى واسمه سعير

ثم امسك جبرائيل – فقال عليه السلام يا جبرائيل : لم لا تخبرني عن سكان الباب السابع ?
فقال : يامحمد اتسالني عنه ? فقال : بلى – قال : يامحمد ! اهل الكبائر من امتك اللذين ماتوا ولم يتوبوا
فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فلما افاق قال عليه السلام :
يا جبرائيل عظمت مصيبتي واشتد خوفي ايدخل احد من امتي النار
قال جبرائيل : نعم يدخل اهل الكبائر من امتك – ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبكى جبرائيل لبكائه – وقال عليه السلام : يا جبرائيل لم تبكي وانت الروح الامين ?
قال جبرائيل : اخاف ان ابتلي كما ابتلي به هاروت وماروت فهو الذي ابكاني
فاوحى الله تعالى : ياجبرائيل ويا محمد اني ابعدتكما من النار ولكن لا تامنا من عذابي

اللهم اجرنا من النار واحفظنا
اللهم ارزقنا الجنة واسكنا دار القرار

أمـــيـــن

[ratek84]

مستشارو تكتل العدالة والتنمية المختطفون من جهاز الاستعلامات، يحكون وقائع ليلة رهيبة قضوها بدهاليز مخافر الشرطة

الأجهزة البوليسية الاستعلاماتية والاستخباراتية اقتادت 12 مستشارا للاستنطاق بضمانة من نائب الوكيل العام، عاد منهم 07 ، واختفى منهم 05 يبقى مصيرهم مجهولا إلى حدود الساعة!

المحامي نور الدين بوبكر: سنقاضي خليل الداغري بنحمودة رئيس جهاز الاستعلامات بوجدة للشطط في استعمال السلطة

للتذكير، اقتاد البوليس يوم الجمعة مساء، 12 مستشارا من تكتل حزب العدالة والتنمية إلى مخفر الشرطة للاستنطاق؛ بتهمة أنهم مختطفون، ومحتجزون بمنزل البرلماني ذ. عبد العزيز أفتاتي.. وحينه، أصدر حزب العدالة والتنمية بلاغا للرأي العام، موقعا من الأمين العام للحزب ذ. عبد الإله بن كيران، يقول فيه:

 » تشهد مدينة وجدة هذه الأيام تحركات سلطوية غير عادية، تسعى بشكل مفضوح إلى تشتيت التحالف الذي يقوده حزب العدالة والتنمية؛ بعد أن تمكن من تكوين أغلبية مريحة؛ إذ تم التأجيل غير المبرر للاجتماع الأول لانتخاب المكتب يوم الخميس الماضي بسبب عدم حضور التحالف المضاد؛ مما دفع تحالف الأغلبية إلى تدشين اعتصام بمقر بلدية وجدة. وبعد أن طلب منهم فك الاعتصام، انتقلوا إلى بيت النائب البرلماني عبد العزيز أفتاتي. ويومه الجمعة، أقدمت قوات الأمن على محاصرة البيت؛ بدعوى تعرض المستشارين للاحتجاز؛ مما دفع صاحب البيت إلى فتح الباب، طالبا ممن يعتبر نفسه محتجزا أن يخرج.
وبناء عليه، فإن حزب العدالة والتنمية، يدين ـ وبكل أسف ـ هذه السلوكات العبثية الرعناء التي تعصف بمصداقية الديمقراطية ببلادنا، ويطالب السلطات المركزية بتحمل مسؤوليتها. ».

قوات الأمن ـ للتذكير ـ قررت بعد قرابة أربع ساعات من صمود أعضاء التحالف في دائرة العدالة والتنمية، قررت أن تقتحم بالقوة المنزل أين يقيمون، وهو القرار الذي قابله المعنيون بحكمة، فتجنبوا المواجهة المجانية مع تلك القوات، وبعد أن أخذوا وعدا شفهيا يطمئنهم على العودة إلى مقرهم مباشرة بعد استنطاقهم، خرجوا، وامتطوا سيارات البوليس… ومن هنا تبدأ الحكاية.. من هنا تتشكل معالم أكثر من جريمة سياسية ينسج البوليس المأمور خيوطها على ظهر الديمقراطية.. على كتف الموضوعية.. على حساب أمانات الفعل…
لتسليط الأضواء على دواعي ما جرى، وما يزال يجري، عقد حزب العدالة والتنمية يومه السبت ندوة صحفية، حضرها الصحفيون بشكل مكثف، إلى جانب ممثلين عن أحزاب سياسية، نقابية، حقوقية، ومجتمع مدني…

الندوة استهلها وكيل لائحة المصباح ذ. عبد الله الهامل بالإشارة إلى أن حزب العدالة، وانطلاقا من هاته المحنة السياسية، يعقد الندوة الصحفية ليخاطب الرأي العام من خلال الصحافة.. وذكٌر أن الحزب ـ بعد الذي وقع بالبلدية ـ قام بكل الإجراءات القانونية، والمستلزمات المسطرية، فأبلغ السلطات العمومية، والوكيل العام، ووكيل الملك بأن 34 مستشارا يوجدون بمنزل البرلماني أفتاتي بشكل طبيعي… غير أن قوات الأمن ـ يقول عبد الله الهامل ـ وكأن الأمر يتعلق بحالة استنفار، أجبرت 12 مستشارا على الامتثال بالقوة وبالابتزاز، الأمر الذي ـ يضيف الهامل ـ تم بعد تشاور مع الإخوة المستشارين المعنيين.
عبد الله الهامل، اعتبر خميس هذا التجمع، يوما تاريخيا ارتباطا بمجلس وجدة.. يوم، هو مجزرة للديمقرطية.. انتهاك لحقوق التصويت، وما تعارفت عليه الأمم المتقدمة..
الديمقراطية ـ يقول عبد الله الهامل ـ انتهك عرضها في مخافر الشرطة .. وفي الظلام هاته الليلة من ذات خميس.. إذ قام جهاز الاستعلامات بكل شيء للضغط.. للمساومة.. للتهديدات… المستشارون ـ يضيف الهامل ـ عاشوا هذا الواقع، وستكون شهاداتهم ناطقة؛ إذ أصبح الرأي المحلي، والوطني، والدولي، شاهدا على هذه المجزرة…
بعد هذه الإشارات، فتح المجال للمستشارين للإدلاء بشهاداتهم… مستشارون ـ يؤكد عبد الله الهامل ـ أنهم خرجوا بضمانة من نائب الوكيل العام، غير أنه لحدود الساعة، يبقى خمسة منهم مفقودين؛ وهم:
عبد السعيد الشاوي ـ الحسن بن عمر ـ العربي الشتواني ـ نور الدين معزوزي، وهم ملتحقون من حزب الأصالة والمعاصرة، ثم مراد مسعودي الملتحق من الحركة الشعبية.

الشهادات( تبين من خلال التصريحات/ الشهادات أن البوليس استجوب البعض، ولم يستجوب البعض، مركزا على من يعتقد أنه يمكنه الضغط عليهم وترهيبهم، والتأثير عليهم)

ــ فاطمة بوضة( من اللائحة الإضافية لحزب الحركة الشعبية)
تتلخص شهادتها في القول: » إما أن نموت معززين، وإما أن نذل.. ونحن نختار الكرامة.. البارحة، كان بالنسبة لنا يوما تاريخيا.. يوما لن ننساه.. لن يمحى من دماغنا أبدا.. دخلنا صامدين، وخرجنا صامدين، وازددنا قوة بفعل هذا التجاوز/ الإكراه.. عانيا لطول الوقت.. من الساعة السابعة مساء إلى الرابعة صباحا.. حولنا أقيمت فصول مسرحيات من المشاورات والمناورات؛ لدرجة أنني لا أجد تعبيرا في اللغة العربية لتوظيفه في التدليل على مثل هاته المهزلة البوليسية…
العزائم كانت قائمة وجاهزة لانتزاع تحالفنا منا… قلنا لهم: لسنا مختطفين، فماذا تريدون؟.. أكدت لهم أنني شخصيا في شبه رحلة سياحية داخلية بين أهلي وأحبابي، وفي مدينتي.. فماذا تريدون؟.. ثم إن رجليٌ تطآن أرضية الكوميسارية لأول مرة في حياتي، وكان ذلك ـ والحمد لله ـ من أجل إقرار الحق ».

ــ فدوى بنونة( معروفة في مجال كرة القدم بوجدة بممارسة التحكيم)
 » عناصر المخابرات الذين أحاطوا بي، أعرف أسماءهم واحدا واحدا ـ تقول فدوى ـ .. طوقوني في البداية بحلاوة اللسان.. قالوا: أنت رياضية.. نعرفك نشيطة متألقة في مجال التحكيم لكرة القدم… فلماذا هذا النوع من التحالف، ومع حزب العدالة والتنمية!؟
قلت لهم: الشعب ـ أيها السادة ـ اختار العدالة والتنمية، والمفروض أن أتبع إرادة الشعب.
قالوا: لقد ورد قرار ملكي، يقضي بألا يحصل حزب العدالة والتنمية على رئاسة المجلس البلدي.. هؤلاء يمثلون خطرا على الدولة.
قلت للسادة: صاحب الجلالة على رأسي وعيني، لكن برروا كلامكم.. هل تقوون على أن تأتوني بصاحب الجلالة أستمع إليه في هذا الشأن.. أقبل يده وأنسحب؟.. قلت لهم: أيها السادة، هذا لعب الصغار/ الدراري، وإلا ـ إن سلمنا بادعاءاتكم ـ فقد كان على صاحب الجلالة أن يعين رؤساء المجالس البلدية، ونذعن جميعا للإرادة الملكية.. وانتهى الأمر…(  » فبهت الذي كفر ») ».
الشابة فدوى، تضيف: » أدخلوا علي عبد السعيد الشاوي، وهو من المتحالفين المستجوبين أيضا، ثم إدريس أقديم المستشار السابق، وعضو لائحة الحركة الشعبية، فرفضت أن يكونا من بين جلسائي.. لم أطقهما.. طلبت من البوليس إخراجهما بعيدا عني.. ثم قال البوليس: إن العدالة والتنمية إرهابيين، فلماذا التحالف معهم؟
قلت لهم: اعطوني الدليل.. ايتوني بملفاتهم أطلع عليها، وحينئذ أبني قراري… ».
المستشارة فدوى بنوني تستطرد في الإدلاء بشهادتها، وبكثير من المرارة والأسف، تقول: » لما لم ينفع الضغط، والترهيب، والإكراه النفسي، تحول المستجوبون بالكلام إلى مسلك آخر، إلى اتهامي بالعلاقة الجنسية غير الشرعية، فادعوا أنني على علاقة بشخص ما، ولديهم صور تثبت ما يدعونه.. حينئذ ما كان مني إلا أن أنزلت جوابا صاعقة على رأس خليل الداغري بنحمودة رئيس جهاز الاتعلامات.. قلت له: ستؤدي الثمن.. لن أتخلى عنك.. هذا اتهام لا بد أن تؤدي ثمنه…
طبعا، وبما أن جهاز الاستعلامات كان يبحث عن انتزاع » النصر » له، فإنه لم يتوقف عند هذا الحد، فتحدث عن نوع من العلاقة اللاسوية للعدالة والتنمية بالإرهاب خارج الوطن، وهو يتحدث هذيانا عن الجزائر.. عن شيء من هذا التخريف…( ولهم أقول: إنكم بمثل هذه المعاملات اللامسؤولة، تشجعون على الإرهاب) … الخلاصة أنهم لما مخضوني، ولم يأخذوا شيئا، رضخوا لإرادتي المستقيمة، ووضعوا نقطة النهاية.

رابط الفيديو ــــ شاهدوا واستمعوا للمناضلة فدوى:

http://www.dailymotion.com/video/x9pe3a_yyyyy-yyyy-yyyyy_news

شهادة عبد الكريم ديدي( من الحركة الشعبية)

 » بعد سياسة تطويل الانتظار، واللعب على النفسية، ومحاولة الترهيب، وتحريك المحاضر أمام عيني ـ يقول عبد الكريم ـ أمطروني بوابل من الأسئلة الفارغة: لماذا لم تتحالف مع غير العدالة والتنمية؟.. ما السبب في اختيارك للعدالة والتنمية؟ .. من ينفق عليكم في بيت عبد العزيز أفتاتي؟.. من اختطفكم؟… أسئلة لا معنى لها…
البوليس، سيتحول إلى استعمال سلاح آخر بعد فشله الأولي.. أخرج ملفا لي قديما، ولوح بمحاكمتي بناء على هذا الملف الذي يعود إلى سنة 1995؟!.. واجهتهم بالسؤال: ماذا تريدون أنتم بالضبط؟.. أعادوا السؤال: لماذا العدالة والتنمية بالضبط، لا غيرها؟.. قلت لهم: هذا في إطار التحالف لأجل إنقاذ المدينة.. وبهذا الجواب التأكيدي، بدأت المساومات.. قالوا: اطلب ما تريده.. ما مطلوبك؟.. أجبتهم: إن لخضر حدوش اقترح علي مبلغ 250 مليون سنتيم منذ أربعة أيام مضت، وطلب مني أن آتيه معي بالمستشارة فدوى بنوني، والمستشار مراد مسعودي… وما علي بعد ذلك إلا أن أطلب ما أريد ـ بتعبير حدوش ـ
قالوا لي: حزب العدالة يشكل خطرا… قلت لهم: عاش الملك.. ثم سألتهم: هل تريدون أن أذهب مع حدوش: أجابوني: لسنا مع حدوش.. مع من؟ مع حجيرة؟.. قالوا: لم نقل ذلك؟.. قلت لهم: لمن ستكون الرئاسة إذن؟ قالوا: للحركة الشعبية…؟
في لحظة من لحظات الاستنطاق ـ يستطرد عبد الكريم ديدي ـ دخل، أو أدخلوا علي إدريس أقديم( مستشار بالمجلس السابق، وعضو من لائحة الحركة)، عانقني.. سلم على رأسي.. خاطبني: نحن إخوة.. نحن أحباب.. وطلب مني العدول عن تحالفي مع تكتل العدالة والتنمية.. أجبت صاحبي: لسنا أحبابا في هذه الحال.. لقد شكلنا المكتب، وانتهى الأمر/ ما أعطاه الله أعطاه…
من غرابة ما يقع ـ يضيف عبد الكريم ـ أن إدريس أقديم، لما استسلم لإرادتي الصلبة، توجه بالأمر لرئيس الاستعلامات، وقال له: ادخل.. لا شيء مأمول مع هذا..
.. ولما هممنا بالخروج من مخافر الاستعلامات، قالوا: قد تتعرضون للاختطاف، فقلت لهم: لا ننتظر اختطافا أكثر من هذا الذي كنتم أبطاله… وانصرفنا… ».

مصطفى بن عبد الحق( ملتحق من لائحة الحركة الشعبية)

 » كنت أنتظر إدخالي إلى حمودة ليكرموني، لكن هذا لم يحصل.. تجولت كثيرا في الشارع، وانتظرت أن يساوموني أنا أيضا، غير ألا أحد ساومني ماديا.. جلالة الملك متواجد بوجدة، وهؤلاء قائمون بالفوضى؟!.. قالوا: ستخرجون بضمانات من نائب وكيل الملك، وتعودون في أمان، فنقضوا التعهد!؟ »( يرن الهاتف، يقطع شهادة بن عبد الحق.. الصوت لأحمد الموساوي، وزير الشبيبة والرياضة السابق… يطلب منه التراجع عن تحالفه مع العدالة والتنمية… يجيبه بن عبد الحق أنه في ندوة صحفية، فليعاود الاتصال لاحقا…).. يواصل مصطفى بن عبد الحق شهادته بنوع من النقد الساخر الهادف:  » البوليس ما يزال يشتغل بآليات قديمة، تجاوزها الزمن، وحين نكون في المجلس، سنعمل على مدهم بآلات حديثة… » ( مكالمة أخرى تقاطع المتدخل، ويتعلق الأمر هذه المرة ب إدريس أقديم من لائحة الحركة الشعبية، أخبر مصطفى بن عبد الحق بأنه مطلوب من: بيد الله، الموساوي، والعنصر، وهم متواجدون بوجدة خصيصا… رد عليه بن عبد الحق بنفس الجواب السابق.. اعتذر لتواجده مع الصحفيين…
بن عبد الحق، يقول:  » لمسنا ـ كاستنتاج ضمني ـ نوعا من الميل عند الشرطة القضائية إلى حدوش لخضر، بمؤشر حضور إدريس أقديم.. إن الأمر يتعلق بمناورة قام بها جهاز الأمن.. حضور أقديم، غير قانوني، مخالف للمادة 100.. ونحن مصرون على متابعته قضائيا… ».

لحبيب بوسحاباتي

 » سجلنا على مكتب الشرطة القضائية أنه يعمل لصالح حزب الاستقلال والأصالة والمعاصرة، وكان يعمل للتأثير على مستشارينا واستمالتهم… » قاطعه المحامي ذ. نور الدين بوبكر، مجيبا على سؤال ملح، بالقول: » إننا سنقاضي خليل الداغري بن حمودة بتهمة الشطط في استعمال السلطة… ».
مصطفى بن عبد الحق، يختم بالقول:  » لقد عاملونا معاملة غير لائقة.. انتفضنا في الكوميسارية.. خلطنا عليهم الأوراق، فأخرجونا… ».

حميميدة

تحدث مطولا، فانتقد الصحافة لسبب ما يراه تقصيرا في فضح التلاعب بالمال العام » الملايير تذهب، ولا جريدة كتبت بالبنط العريض… »، وتحدث عن المنجزات الجارية بوجدة، واعتبرها شكليات بالمقارنة مع كان يجب أن ينجز.. وللتدليل، أحال على الأحياء الهامشية: » زوروا الأحياء الهامشية، تقفوا على واقع آخر… » ثم انتقد قويا حزب الاستقلال الذي يضاد العدالة والتنمية، ويربط مصلحيا تحالفه الصوري مع الأصالة والمعاصرة، وبالتحديد مع لخضر حدوش الذي سلط عليه كل ألوان الانتقاد ايام الحملة الانتخابية: » حزب الاستقلال حزب مناضل.. حزب الاستقلال كبير ـ كبير قدٌ الدنيا( بالتعبير المصري)، غير أن على رأس لائحته إنسان صغير ـ صغير قدٌ …).
التفت أيضا إلى بعض أحزاب الكتلة( يركز بالضبط على حزب الاستقلال): » تقولون للمخزن ـ حين يهمكم الأمر بالمباشر ـ يجب احترام إرادة الشعب… فلماذا لا تنضبطون.. تسعون دائما للحكم، ولو كنتم في آخر الترتيب… غريب أمركم.. لقد تساءلت طويلا: أين مصلحة هؤلاء من محاربة العدالة والتنمية؟ فتبين لي أنها الملايير التي تبقت في صناديق الدولة.. بدا لهم أنها انفلتت من أيديهم، لهذا، ومن أجلها، يفعلون كل شيء…
سبحان الله! تركوا علي بابا والأربعين لصا/ حراميا أحرارا، وجاءوا إلينا يختطفوننا!؟..أين منطق الأشياء؟…
المستشار حميميدة، يرتبط كذلك بواقع الاستنطاق الذي خضع له مرافقوه داخل مخفر الشرطة: » قلت لهم بعد أن انفجرت.. حين طال الوقت.. لما أسرفوا في المذلات: جئتم بنا من الأمن إلى الإرهاب، ومن الأخلاق إلى المساومة!؟ »

من تدخلات الأحزاب والتنظيمات المدنية

ذ. قلعي( عن الاتحاد الاشتراكي)

 » نتأسف لهذا الواقع.. يجب أن نقطع مع ممارسات الماضي.. إننا كقواعد حزبية داخل الاتحاد الاشتراكي، نشجب، وندين ما يقع.. ندين تدخل جهاز الأمن، وما حدث اعتمادا على تصريحات الإخوة كما سمعناها، ونطلب تدخل أعلى سلطة في البلاد.. ومن هذا المنبر أعلن أننا سنعمل على إقناع إخواننا في الاتحاد الاشتراكي للانسحاب من هذه الحكومة ما دام هذا هو الواقع اللامرضي كما نشاهده الآن…

Source : http://www.OujdaNews.com

[Anonyme]

MSN Maghreb in Europe !
http://msnmaghreb.englishtown.com/Sp/Portal.aspx

يتعاطى للاشهار لتعليم اللغة الانجليزية : الله اكبر ولاإله الا الله ! هل هناك في هذا الموقع ثقافة مغاربية بالذات؟ MSN Maghreb
بمجرد لقي نظرة في اول وهلة لم اشم رائحة المغرب الغربي في هذا الموقع … ما أفهمه هو أنهم أخذوا كلمة المغارب فقط.
فينك يا أفرنكفوفونيتي؟ أتريدين أن تتظاهري بالتعديدة اللغوية ، تحت راية الانجلوسكسونية ؟ لا ، مهمى يكن تعليم الفرنيسة في المغارب بالهراوى والزرواطى لن يدوم كذلك, لقد فضح عالم الانترنيت عبك كل ما كان في الخفاء منذ العقود. والان حان وقت اظهار الحقيقة وان الفرنسية في دوامة الانقراض يوما بعد يوم.
كل ابناء المغارب أصبحوا على إلمام بأن الفرنيسة –مع كل التقدير من جانبها الادربي- أصبت في إتحلال رويدا رويدا.
مهما تكون وسيلة فرض تبدريس هذه اللغة في المنظومة المغاربية، لن يجدب نفعا بتقدن هذه المنطقة.
كل الدول التي سبق لها ان استعمرت من طرف فربنسا ما زالت تحت التخلف بمقارنة مع الدول التي كانت تحت الاستعمار الانجليزي. هذا واقع ملموس في الوقت الحاضر ولاداعي لذكر هذه الامم.
PDT_Armataz_02_03 لما وجدت الفرنكفوفونية نفسها في إنقراض، هاهي الان اليوم تدافع عن التعديدة الثقافية في العالم
في الماضي كانت تهدم في القرى كل قاعة بنيت لتعليم العربية من اجل محي الامية والان تقول انه لا يجب قبول معرفة لغة واحدة في العالم وسيطرة اللغة الانجليزية في اقطار العالم.
PDT_Armataz_02_07 MSN Maghreb

[oujda313]

اللهم صل وسلم وبارك على صاحب الدعوة المحمدية، والشجاعة الحيدرية ، والعصمة الفاطمية ، والصلابة الحسنية، والاستقامة الحسينية، والعبادة السجادية، والعلوم الباقرية، والآثار الجعفرية، والمآثرالكاظمية، والحجج الرضوية، والفضائل الجوادية، والأنوار الهادية، والهيبة العسكرية، والحجة الالهيه عليهم السلام وعجل فرجهم

[niechzahir]

نتائج الانتخابات الجماعية 12 يونيو 2009 بالعيون الشرقية.

العيون الشرقية و مفاجأة الانتخابات

صدق من قال تجري الرياح بما لا تشتهيه السفن. فلقد خيبت الانتخابات الجماعية التي جرت أحداثها يوم الجمعة الفارط 12 يونيو 2009 أمال الكثير و تحققت أحلام و أمال آخرين. كيف ذلك , الكل كان يتوقع عكس ما جرى و لكن يشاء الله أن تؤول الأمور إلى التغيير و التجديد. والغريب في الأمر أن هذا التغيير مس كل من جماعتي عين الحجر و مشرع حمادي و كدا بلدية العيون سيدي ملوك,التي نطمع أن تنتفع بهذا التغيير و أن يكون ازدهارها من أولى الأولويات.

نتائج الانتخابات الجماعية 12 يونيو 2009 بالعيون الشرقية.

الحصان 1246 صوت.8 مقاعد,7 عادية و مقعد اللائحة الإضافية.
الميزان 627 صوت.5 مقاعد,4 عادية و مقعد اللائحة النسوية.
الفيل 524 صوت.3 مقاعد.
المصباح 499 صوت.4 مقاعد,3 عادية ومقعد إضافي.
الهلال 488 صوت.4 مقاعد,3 عادية و مقعد إضافي.
الجرار 487 صوت.3 مقاعد.
الحمامة 425 صوت.مقعدين.
الوردة 317 صوت.
اليد في اليد 305 صوت.
الحافلة 300 صوت.
السنبلة 216 صوت.
الغزالة 209 صوت.
الرسالة 201 صوت.
العين 137 صوت.
الكتاب 102 صوت.
الزيتونة 94 صوت.
الديك 75 صوت.
التفاحة 69 صوت.
الدار 55 صوت.

مجموع الأصوات 6376 صوت.

معدل الأصوات 6% من مجموع الأصوات, 6376*6/100=382.56 صوت

.

نياش زهير 0661676884

[Anonyme]

….. رَمَوْني بِعُقْمٍ في الشباب وليتني
بقلم المراكشي يوم الأربعاء, 3 يونيو, 2009 ، عن موقع بلا فريسة-

خلال القرون الوسطى التي مثلت عهود الظلام والانحطاط في أوربا كانت منارات العلم عند المسلمين تشع وتتدفق ينابيعها الرقراقة الصافية بشتى العلوم والمعارف بلسان عربي قويم، حيث كانت في ذلك التاريخ لغة العلم الوحيدة في العالم بأسره فيما بين القرنين الثامن والثالث عشر الميلادي. لكن بسقوط آخر ملوك الطوائف بغرناطة أبو عبدالله سنة 1492، بدأ الضعف والهوان يسري تدريجيا في جميع أوصال الأمة الإسلامية من المحيط إلى الخليج. ومع مطلع القرن العشرين تعرض المغرب لاحتلال فرنسي منذ عام 1907، حيث أصبح واقعا فعليا ما بين 1912 و1956. وكرس إبان هذه الفترة سياسة لغوية تقتضي الإقصاء الكلي للغة العربية من الحياة العامة وإحلال محلها اللغة الفرنسية. وتجدر الإشارة هنا على سبيل الذكر للدورية الشهيرة التي أصدرها في 16 يونيو 1921 المقيم العام آنذاك المارشال ليوطي إلى رؤساء المناطق المدنية والعسكرية وجاء فيها:
 » من الناحية اللغوية علينا أن نعمل مباشرة على الانتقال من البربرية إلى الفرنسية … فليس علينا أن نعلم العربية للسكان الذين امتنعوا دائماً عن تعلمها، إن العربية عامل من عوامل نشر الإسلام؛ لأن هذه اللغة يتم تعلمها بواسطة القرآن بينما تقتضي مصلحتنا أن نطور البربر خارج نطاق الإسلام « .
وقد نشرها بول مارتي في كتابه « مغرب الغد » الصادر بباريس سنة 1925 ص 288 وشرحها موضحا:
« إن كل تعليم للعربية، وكل تدخل للفقيه، وكل وجود إسلامي، سوف يتم إبعاده بكل قوة، وبذلك نجذب إلينا الأطفال الشلوح عن طريق مدرستنا وحدها، ونبعد متعمدين كل مرحلة من مراحل نشر الإسلام…. ».
ولا يمكن لأي عاقل أن يشكك لحظة أن القصد من هذا التوجه هو إضعاف الروابط والأواصر القوية المتينة القائمة يبن اللغة العربية والدين باعتبارها لغة القرآن، واللغة التي دونت بها أغلب مصادر التراث والثقافة الإسلامية.

http://www.blafrancia.com/node/541 : للمزيد
عبد الكريم السيد

[Moonlight]

شكرا لك اختي. ولكي يكون الموضوع متكاملا ، ما رايكم ب اضافة ادعية للرزق. او حتى يخبرنا كل واحد ما الاشياء التي يتمنى ان يرزق بها.
احبذ المواضيع التي ترافقها اراء الاعضاء

**روي عبد الرزاق عن الحسن:أن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سألوه:أين ربنا؟فأنزل الله
(واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان)

**روي الترمذي عنه:انه صلوات الله عليه وسلامه قال: »من سره ان يستجيب الله تعالي له عند الشدائد فليكثر الدعاء في الرخاء »

أدعية الرزق :

**الاستغفار يجلب كل خير , فأكثروا منه تنالون ما ترجون
قال عز وجل : (( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * و يمددكم بأموال و بنين و يجعل لكم أنهارا * ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا )) سورة نوح 10 – 14

**عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) أخرجه الترمذي

**روي الترمذي عن علي رضي الله عنه:أن مكاتبا جاءه فقال: اني عجزت عن كتابتي فأعني فقال: ألا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله لو كان عليك مثل جبل صبر دينا أداه الله عنك . قل (( اللهم اكفني بحلالك عن حرامك , و أغنني بفضلك عمن سواك ))

**وكان الإمام علي رضي الله عنه يدعو بهذا الدعاء العظيم طلبا للرزق مع أخذه بأسباب العمل و السعي :
(( اللهم صن وجهي باليسار و لا تبذل جاهي بالإقتار فأسترزق رزقك من غيرك , و أستعطف شرار خلقك , و أبتلى بحمد من أعطاني , و أفتن بذم من منعني , و أنت من وراء ذلك كله ولىُّ الإجابة و المنع ))

**وعن جرير رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم : ( من قرأ (( قل هو الله أحد ))
حين يدخل منزله نفتٍ الفقر عن أهل ذلك المنزل و الجيران ) أخرجه الحاكم

عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل علي أبو بكر فقال : سمعت من رسول الله صلى الله عليهو سلم دعاء علمنيه قلت : ماهو ؟
قال : كان عيسى ابن مريم عليه السلام يعلم أصحابه ,
قال : لو كان على أحدكم جبل ذهب ديناً فدعا الله بذلك الدعاء لقضاه الله عنه :
(اللهم فارج الهم , و كاشف الغم , و مجيب دعوة المضطرين , رحمان الدنيا و الآخرة و رحيمهما ,
أنت ترحمنا فارحمني برحمة يغنيني بها عن رحمة من سواك)

قال أبو بكر رضي الله عنه : فكنت أدعو الله بذلك فأتاني الله بفائدة فقضى عني ديني .

و لجلب الرزق و المال تدعو صباحا و مساء سبع مرات بهذا الدعاء : (
ياكريم اللهم ياذا الرحمة الواسعة يا مطلعا على السرائر و الضمائر و الهواجس و الخواطر , لا يعزب عنك شيء , أسئلك فيضة من فيضان فضلك , و قبضة من نور سلطانك , و أنسا ً و فرجاً من بحر كرمك , أنت بيدك الأمر كله و مقاليد كل شيء فهب لنا ما تقر به أعيننا و تغنينا عن سؤال غيرك , فإنك واسع الكرم , كثير الجود , حسن الشيم , فببابك واقفون و لجودك الواسع المعروف منتظرون يا كريم يا رحيم )

[muslima-forever]

الحمدلله رب العالمين، الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ، و العاقبه للمتقين،
ولا عدوان الا على الظالمين.

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

اما بعد،،

اختي المسلمه

الحجاب طاعة لله عز و جل و طاعة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)

اوجب الله تعالى طاعته و طاعة رسوله ( صلى الله عليه و سلم) فقال:
(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله امرا ان يكون لهم خيرة من امرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا)
و قد امر الله سبحانه و تعالى النساء بالحجاب فقال عز وجل:
(و قل للمؤمنات يغضضن من ابصا رهن و يحفظن فروجهن و لا يبدين
زينتهن الا ما ظهر منها و ليضربن بخمرهن على جيوبهن)
وقال تعالى:( وقرن فى بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى)
و قال رسو الله(صلى الله عليه و سلم)( المرأة عورة)يعنى ان يجب سترها.

الحجاب عفه

فقد جعل الله تعالى التزام الحجاب عنوان العفه فقال تعالى:(يأيها النبى قل لازوجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن)
لتسترهن بأنهن عفائف مصونات.
و فى قوله سبحانه و تعالى :(فلا يؤذين)
اشارة الى ان فى معرفة محاسن المراة لها و لذويها بالفتنه و الشر. و رخص تبارك و تعالى للنساء العجائز اللائى لم يبق فيهن موضع فتنه فى و ضع الجلابيب و كشف الوجه و الكفين فقال عز وجل:
(و القواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح)اى اثم(ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة)ثم عقبه ببيان المستحب و الاكمل فقال عز وجل:(ان يستعففن)
باستبقاء الجلابيب( خير لهن و الله سميع عليم)ٍسورة النور(60)
فوصف الحجاب عفه وخير فى حق العجائز فكيف بالشابات؟

الحجاب طهاره

قال تعالى :(و اذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء الحجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن)الاحزاب 53فوصف الحجاب بانه طهاره لقلوب المؤمنين و المؤمينات، لان العين اذا لم تر يشته القلب اما اذا رات العين فقد يشتهى القلب.وقد لايشتهى و من كان القلب عند الرؤيه اطهرو عدم الفتنه حينئذ اظهر لان الحجاب يقطع اطماع مرضى القلوب.

الحجاب ستره

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)(ان الله تعالى حيى ستير ،يحب الحياء و الستر)
وقال (صلى الله عليه وسلم)(أيما امراة نزعت ثيابها فى غير بيتها ، خرق الله عز وجل عنها ستره)

الحجاب تقوى

قال الله تعالى:(يابنى ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم و رشا و لباس التقوى ذلك خير)

الحجاب ايمان
والله سبحانه و تعالى لم يخاطب بالحجاب الا المؤمنات، فقد قال سبحانه (وقل للمؤمنات)و قال عز وجل (و نساء المؤمنين)و لما دخل نسوة بنى تميم على ام المؤمنين عائشه رضى الله عنها عليمن ثياب رقاق قالت :(ان كنتن مؤمنات فليس هذا
بلباس وان كنتن غير مؤمنات فتمتعن به)

الحجاب حياء

وقد قال (صلى الله عليه وسلم)(ان لكل دين خلقا،و خلق الاسلام الحياء)
وعن ام المؤمنين عائشه رضى الله عنها قالت:(كنت ادخل البيت الذى دفن فيه رسول الله (صلى الله عليه و سلم)و ابىرضى الله عنه واضعةثوبى و انما هو زوجى و ابى ، فلما دفن عمر رضى الله عنه ، والله ما دخلته الا مشدودةعلى ثيابى ، حياء من عمر رضى الله عنه)ومن هنا فان الحجاب يتناسب مع الحياء.
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

للحديث بقيه بادن الله