Résultats de la recherche sur 'لا اله الا الله'

[Yamouni Abdelaziz]

ألسلام علي من اتبعي الهدي وبعد :
اللهم لا علم لنا الا ما علمت لنا ـ اللهم لا علم لنا الا ما علمت لنا فسبحاناك يا عالم الغيوب .ـ أيها المسمي ،،هولاكو,, هل أدعيت لك أنا من خريج القرويين أو من أساتذة الشرح والتفسير في أصول الفقه والسنة . أعلم أيها الأنسان ،،فهذا ما يمكنني أن أسميك لأنه لا توجد في ديننا نحن المسلمون مثل هذه الألقاب أو الأسماء,, فربما هذا الذي أغضبك أكثر مني .ـ نعم أكد لك أنني انسان تعليم بسيط وبسيط جدا وانسان متواضع ومتواضع جدا .ـ وبالمقابل أمازيغي وعربي ـمسلم قوي بعقيدته في دينه أكثر وأكثر ما تتسور , ومؤمن في وطبيته ووطنه وملكه أشد وأقوي ما تتخيل .ـ فهل هذا سيغضبك أيضا .ـ ولنعود الآن الي ما سميته جهل مني ؛ فانني فقط طلبت منك أن تنظر الي الرآة لتنضر جيدا في وجهك فلربما قد تعرف نفسك جيدا وتعود الي جادة الصواب فأين العيب في ذلك .وقلت لك أنت متناقض وملتبس فهل لك أن أن تدلي لنا بعكس ذلك ,وقلت لك أن تأتينا بموضوع يستفيد منه المواطن والوطن ونكون نحن أول من يساعدك في ذلك وأنت تنعت الشرفاء بهؤلاءك وجميع الشرفاء من بني آدم لا يقبلون أن ينادوا الا بأسمائهم وألقابهم ،،كما الحال أنت لاترضي لك اسما آخرالا اسم أمير الماجوس ,, وهنا أتحداك وتعلن علينا اسلامك وتقول أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله لنتأكد أنك منا .ـ وأما أن تقول أنني دخلت الي المنتدي أتمسكن ,فأعلم أن المنتدي ليس دارك كي تلاححض علي هذه الملاحضة أولا, وثانيا اعلم أيها الجاهل الحقيقي أن هذا المنتدي بالنسبة لي موقع محترم وموقر أشد وأقوي الوقار ,فهو بالنسبة لي يقل وقارا من أي مكان للعبادة , رغم الأوساخ من مثلأوساخك التي تحيط به .ـ فأنت لا تعي شيئا مما يلقن فيه من كتاب الله والفقه والسنة والأذكار والأنساب والأحكام والشريعة والدين .ـ فأنا لي أن لا أدخله الا وأنا ذلولا متذللا ومتمسكنا كما كما ذكرت .ـ وأما أن تقول أنني دخلت لأطلب شجرتي فهنا أين تأكدت أنك فاقد الأهلية فأنت غير مأهل لأي شيئء ,فقط أحيلك علي مقالتي التي ارسلتها يوم الخميس الماضي لتري منذ متي وأنا شريف والحجج التي تثبت ذلك .
أما بالنسبة للسيد بوعياد ,تقول أنك لم تطاول عليه فقط أجبته عندما ذكر اسمك وفي حدود اللياقة ,فأي لياقة تقصد تلك التي تنعته بهؤلاءك وتلك التي تنعته أنه لاجي عندك يجب عليه أن يرحل ,أو عندما تنعت أهل البيت الكرام بالباكور.ـ آه أنت كنت تسمي ذلك بحرية التعبير فلك كامل الحرية أن تنعت الآخرين بما تشاء وبكل ما يخطر علي بالك بدون حجة ولا سند ,وعندما نطلب منك أن ترفع عنا أذاءك ومقتك تنعتنا بالجهال , أو تقول أنك تجيب السيد المقر بوعياد باللياقة لأنه فقط ذكر اسمك .ـ يا هذا اسمك ممقوت ومنبوذ اتقي الله في نفسك وتراجع عما أنت فيه .ـ وان لم تفعل ولربما لن تفعل أقترح عليك اقتراح : أن تنسي تماما السيد بوعياد وتنسي كل ما ينشره ويقوله ولا تعقب ولو بكلمة واحدة فيما هو في صدده , وتعالي وصب جم غضبك وافرغ جميع سمومك علي أنا شخصيا ,وسوف تجدني كما وعدتك وبنفس الجهالة التي نعتني بها لك بالمرصاد .ـ ولكن قبل ذلك تمعن قليلا في مقالتي هاته لربما تجدني ناصحا لك ,والله يشهد عما أقول .
والسلام علي من اتبعي الهدي.

[mourad]

جواب الى oujdi.net
حجتك باطلة في هادا المقام لاسباب عديدة ادكر منها ما يلي
1أين حرصك أنت أيها الخبيث من شجرة خبيثة عندما ادعيت أنك تعرفني و أنني لوهطي و شاد جنشيا و تعرف مع من كنت أزني…أليست القاعدة الفقهية تقول
البينة على من ادعى
والقران يقول أ، جاءكم فاسق بنبأ فتبينووا
2بوخوالي لا أعرفه و لكن لمادا سيدكعلا الين يسمح لاببن الاعرابي الوهابي الارهابي أن ينشر ما يشاء و يقول أمير المؤمنين الملا عمر و يشمت بمغربيين اختطفا في العراق و الشويخ يقدح في أعراض بناتنا و زوجاتنا ويقول عن امغرب أنه POURRI
و لست تغضب لدالك
3 لم أجد في تدخلاتكم أنكم ترجعون في حججكم الى علماء المدهب المالكي الحنيف بل وجدت فقط ابن تيمية الدي قال عنه فقهاؤنا المالكية أنه ضال مضل و أبوعبيدة النجدي …لمادا؟ اليس هدا دليل على نشركم لمدهب الوهابية الخبيثة
و قس على دالك من الامور و السب و الشتم لمن يخالف مدهبكم الوهابي و أفكا ركم الوهابية
و من أراد أن يطلع عليها فهي موجودة حتى قبل أن أدخل هدا المنتدى oujda city
نعم سأصمي الفجر ان شاء الله و سأسأل الله أن ينتقم منك يا oujdi.net
و لك احق أيضا أن تدعو علي بما تشاء و عند الله الملتقى و الاختصام
و صلى الله على محمد و اله و صحبه

[mourad]

pour l observateur al khabith achaytane

tu me traite de solopard alors je te traite de grand lache puisque tu es plus courageux que moi et que tu nous done pasd ton nom yal khabit puis je dis que tu es un menteuir et meme kabir al kaddhabine puisque tu dis que syadak aandhoum 3ou 4 douctoura alors donne un seul nom d un de syadek connu qui a 4 douctoura yal khabit min asl chajara khabita الملعونة في القران
et toi aussi yal khabith tu dis اللهم قد بلغت
comme si tu etais un sage alors que tu es qu un singe yal khabith
الله الله يففضحك في الدنيا و الاخرة بجاه رسول الله و مقامه عند اله عاجلا غير اجل يا رب العالمين

[hafid]

عيد اضحى مبارك اللهم ادخله علينا بالهداية والصحة والرزق الحلال .لجميع الاصدقاء في هذا المنتدى وجميع الامة من اندونيسياالى المغرب 🙂

[oujdi.net]

يظهر ان بعض الجبناء الذين يختفون وراء جهاز الحاسوب ويحاولون تمرير نضالهم سواء ضد الأسلام اوضد بلدنا الديموقراطي المغرب ، هم عبارة عن حثالة الأنهازميين والجبناء والمعقدين امثال هذا الجبان المسى مراد الذي لم يستطع ان يناضل ضد بلده المغرب الا متخفيا وستخفيا كالجبان وراء اسم مستعار ، فاذا كانت لك الجرأة ياهذا مراد فاكتب اسك كاملا ، وعنوانك ، ورقم هاتفك كما فعل العديد من اسيادك اذا اردت بالفعل ان تناضل …. نعم اصبحت  » تشرك فمك  » في زمن الديموقراطية التي يعرفها المغرب حاليا …لأنك بززززززززززززززز ولا تعرف كيف اوصل المناضلون الحقيقيون المغرب الى هذه الفترة حيث كانت الكلمة غير الكوزونة تدخلك السجن وما ادراكما السجن  » والقرعة  » وما ادراك ما القرعة …. لكنكم يا فاشلين في دراستهم ، يافشلين في حياتهم ، يامحبطين ، يا معقدين ، ….ان سيدك علاء الدين تم انتقاؤه من بين الأوائل ليدرس بمدارس الرياضيات المختصة في الوقت الذي كان امثالك ينجحون بالتحراز ، والغش ، وعليك ايها الكذاب والمنافق ان ترجع الى ارشيفات ثانوية عمر بن عبد العزيز وستجد ان سيدك علاء الدين تم انتقاؤه في الوقت الذي كانت شعبة الرياضيات عليها الشان … اما عندما دخلها البزز بحالك علاء رفضها وسافر الى فرنسا حيث ان كل السنوات التي نجح فيها نجح بميزة حسن جدا ايها المستخفي اللواذ ……
ولهذا اذا اردت ان تناضل ضد المغرب ، واذا اردت ان تشوه سمعة المغرب فاننا لك بالمرصاد ، واننا قادرون على معرفة المكان الذي تكتب منه ، والبلد الذي تكتب منه ، بل قادرون على معرفة حتى رقم جهاز حاسوبك ايها الخائن لوطنه ولملكه …. فانت تشوه صورة المغرب ، وبوخوالي العلماني ، المنافق ، الزنديق يشوه صورة الأسلام ، وصورة القرآن ، وصورة رسول الله صلى الله عليه وسلم …. فان كانت لكم الجرأة يا جبناء فاكتبوا ذلك في جرائد ورقية باسمائكم الحقيقية ياخونك الوطن والعرش
وكونو على يقين اننا نحن المغاربة المخلصون لملكنا ، ولأمير المؤمنين ، وللعرش العلوي المجيد ، فديننا هو دين الأسلام أحب من أحب وكره من كره منكم ، ومهذهبنا مالكي أحب من أحب وكره من كره …. وملكنا هو محمد السادس ادام الله عزه ونصره على اعداء الدين والوطن ، ونصره على عملاء الغرب المندسين وسط المغرب والذين لا هم لهم الا انتقاد المغرب الذي يعرف تقدما رائعا في ظل جلالة الملك محمد السادس نصره الله …… والقافلة تمر والكلاب تنبح

[Yamouni Abdelaziz]

باسم الله الرحمن الحيم ,والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين سيد الخلق الأولين واللآخرين أما بعر
فسبحان الله الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء .ـ هذا ما يمكنني أن أبتدا به الكلام في حق المسمي ،،هولاكو,, ولكن قبل البديء أطلب منك أن تعطيني نبذة تاريخية عن صاحب هذا الاسم الذي سميت به نفسك,أم أنت حقيقة هو ،،هولاكو,, فان كنت فعلا أنت هو هولاكو أو تتنتسب اليه ,فلا حق لك تماما أن تبدي رأيك في أي شيء لأنك قد بينت وبرهنت أنك لست لا مغربي ولا مسلم ولا عربي ولا حتي افريقي .فكفانا الله شرك وشر أمثالك من ،،هولاكو وهولوكاتكم,, .
أما أن تقارن نفسك بأسيادك وتضع لوجودك ثقلا أو وزنا فلا تتوهم أيها الانان فأنت خاوي الفاض فربما لا تساوي حتي هذا الرد المتواضع اياك أن يصيبك غرورا أكثر بهذا الرد الذي تتلقاه منا فاننا فقط نوريك وجهك في الرآة كي تعرف من تكون . يا عجب تتجرا وتقارن نفسك بالسيد الفاضل بوعياد ,فاذا أردت كذلك فأتينا بجزء قليل وبسيط جدا فقط مما يأتي به ألستاذ الكريم السيد بوعياد ,ونرفعك درجات وينقدرك وينبجلك .أيها الانسان ويكفي أن نناديك هكذا فلا ربما حتي هذا النعت لم تستوفيه لأنك أنت متناقض وملتبس وربما قد تكون تتصف بصفات أخري ,وسوف أوافيك بهم مرة أخري ,والا كيف لك أن تحاجج حتي أباك وتعلن ذلك علي الملأ وتصف ذلك بحرية التعبير ,وتقول أنك عربي من أي عرب أنت ,انت أعرابي ربما وان كنت كذلك فلا يجب عليك أن تتواجد هنا معنا ,هذه البلاد الطيبة سكانها الأولون أمازيح فتبينوا الطيب من الخبث فأتبعوا الهدي عندما أتتهم أول فرصة فساروا كما تري اليم من خير أمة أخرجت للناس ,وأما أن تقول أنك من الذين تشير اليهم بهؤلاء ,فهم برئاء منك براءة الذئب من دم يوسف .أنت تصف نميمتك وضغينتك بحرية التعبير ,يا هذا أنفض عليك غبار هذا الغرور واخلع عنك هذا القناع البشع عسي الله أن يعوضك عنه غير ذلك ألذي أنت مصاب به . وقبل الختام فانني أنا يموني عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله بن اليماني بن أبوالقاسم,وأتوقف فقط هنا من بني ورين أهل القاصي بني وريمش أولاد أبوعبدالسيد أكليم بركان ،،واليك العنان الكامل لكي تعلم أننا لا لا نتكلم من وراء الأقنعة البشعة والأسماء الضالة والمغضوب عليها من الله سبحانه ,, فانني اليوم أطلب منك وبكل لباقة أن ترفع آذائك عن السيدبوعياد الفاضل المحترم الانسان الذي سخر كل طاقاته ويضحي من وقته لنصرة الدين وابراز هويتك ووجودك قبل أي أحد آخر ,لأنك أنت ضاهر بدون هوية ,لهذا أختلطت عليك ألأشياء وبالفرنسية tu es déboussolé ,نعم أعيدها مرة أخري أطلب منك أن ترفق مقتك علي الآخ بوعياد لكي يتفرغ الي ما هو في صدده من أجل دينه ووطنه وملكه .ـ أتعرف هذا الشعار أن لك أن تعرف ذلك وأنت لا تعرف حتي نفسك , وفي الختام أقول لك ما يلي حتي لا يغرنك غرورا آخر ابحث لك عن عطار ليصف لك وصفة تعالج بها نفسيتك المريضة ؛ أما القافلة فهي تسير وأنت أفعل ما شئت لأنك لا تستحيى بالذي خلقك ,والسلام علي من اتبعي الهدي
,اعلم أننا لك بالمرصا حتي تعود الي جدة الصواب

[Yamouni Abdelaziz]

الآخ الـمـحـترم الـسـيـد بـوعـيــاد : السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبراكاته وبعد : فان نزولا عند رغبتكم الكريمة وتوجيهاتكم المشكورة ها أنا أعيد مرة أخري سرد تواجد ونسب أسرتي .
ان شرفاء آل ورين أولاد القاضي بأولاد أبو عبدالسيد ببني وريمش بني يزناسن دائرة أكليم اقليم بركان ,مما لديهم من الحجج والوثائق التي نسبهم الشريف وخصوصا الظهير المولوي ظهير السلطان المقدس مولانا الحسن الأول طيب الله ثراه , والمؤرخ بشعبان الأبرك عام 1293 هجرية علي صاحب الهجرة أفضل الصلاة والسلام,والمبني علي ظهير جده الأكبر سيدنا محمد ابن عبدالله قدس الله أرواحهم جميعا,وأأسكنهم فسيح جنانه , وأن هذه الوثائق تسلم فقط لمستحقيها قصد التقدير والاحترام لحامليها من الشرفاء والتي تثبت نسبهم لأهل البيت الشريف والذي هو كللآتي :
جدهم أبو القاسم بن محمد بن عبدالرحمان بن الكريم بن يعقوب بن يوسف بن القاضي بن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمان بن عبدالكريم بن عبدالصمد بن عبدالصادق بن عبدالحفيض بن عبدالنعيم بن أحمد بن محمد بن علي بن ادريس الثاني بن ادريس الأول بن عبدالله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفــاطــمــة الــزهــرا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم أنتهي.
وأما الآن فانني أريد أن أطلب منك أيها الآخ الكريم سيدي بوعياد ,ان تقدم لي خدمة ان كانت في اسطتاعتكم . أريد منك أخي أن تسرد علي جميع أبناء سيدي القاضي وخصوصا ابنه يوسف أين أستقر أول مرة واخوانه الآخرين أين اتجهوا ,وكذلك أبيهمن أين أقدم وأين أستقر أول مرة ,المهم ان في اسطتاعتكم أن تقيدني بكل خصوصة في هذا الشأن ولكم مني جزيا الشكر والله أسئل أن يجعل عملكم هذا في صيزان القبول ويحفظكم ويرعاكم ,والسلام عليكم ورحمته تعالي وبراكاته .

Revenir en haut

[Yamouni Abdelaziz]

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته أما بعد:
أحييك بتحية الاسلام أنت وجميع أهلنا بالمنطقة الشرقية المعروفون بالبساطة والمودة والرحمة والتئالف والتئلزر ,فوالله جميع الفات كنا نمتاز بها الي وقت قريب , فماذا جري يا تري لنا فأنا لا أستثني حقا أحدا ,لأن فعلا قيامنا وأخلاقنا وتئازرنا وتئالفنا ,ان لم أقل أن جميع هذه القيم اندثرت ,فانها قد تقلصت الي حد بعيد .ولكن ,ولكن هل نبقي نبكي علي الأطلال فقط ,هل نستمر في أكل لحم بعضنا البعض .فمتي نكف عن هذا ونستفيق من هذا السباط العميق .فليعلم مثل هذا الأخ المسمي بوخوالي وأمثاله ,انني أنا وقبيلتي مثلا أمازيغيون ونفتخر كوننا كذلك ,ونضرب في أطناب وأعماق أعماق للموقع الجغرافي الذي نتواجد فيه ,فأسطتيع أن أحاجهم في ذلك ,ولربما قد يكون هو من يجب عليه أن يرحل لأنه هو من التجيء الي .
ولكن وبهذا الاقتراح الذي لا أريد أن أتحداه لا هو ولا غيره أن أقول له من الذي يمنعك أن تبرز وتبين الي من والي ماذا تنتمي ,فقد نكون نحن الذين تنكر علينا انتمائنا أن نفرح ونأيدك في ذلك ,انني أقسم بالله العلي العضيم انني أقول هذا بكل تلقائية وحق ,لربما قد يكون هناك من يقول انني أقول هذا بنوعن من التحدي ,حاش ومعاد الله .
فقط أريد أن ننتهي من هذا الحوار العقيم ,فلماذا ترفضون أي شيء لاأنتم تريدون لا الأمازيغية ولا الأمازيغ,ولا العربية ولا العرب ,.ولا الفرنسية ولا اأي لوغة ,قولوا لنا جزاكم الله خيرا ما العمل .أقترحوا علينا شيئا ملموسا وسوف نكون نحن أول من تجدوننا ورائكم في اقتراحاتكم ان هي ترجع بالخير علي الوطن والمواطن.واسمحوا لي أن أضيف شيئا قد نسيته ,فأنا مثلا أبي اسمه محند نعم محند بالنون والجميع ينادونه اما باسي محند أو بسيدي محند وعندنا في الأسرة ما يزيد عن 10 اشخاص يسمون هكذا ,فهل هذه التسمية أتت من السعوعدية أيها الآخ بوخوالي حتي يقبلوننا بالعودة اليهم .لا شيء يضركم أيها الاخوة الكرام ان نحن قلنا أننا ننتمي الي آل البيت ,ولا شيء يضرنا نحن ان أنتم قلت ذات يوم أنكم فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الي ما لا نهاية ,فقط يجب علينا أن تعقل ونفهم شيئا أو أشياء : أولا ـ لا فرق بين عربي وعجمي الا بالتقوي ـ ثانيا : لا طاعة لمخلوق علي مخلوق في معصية الخالق ثالثا ـ : وهنا لا بد أن أذكركم بحديث للنبي الاصدق الأمين سيدنا وحبيبنا محمد ابن عبدالله صلي الله عليه وسلم .ـــحيث يقول : أنا أصل الشجرة وفاطمة فرعها ,والحسن والحسين أغصانها ومن بعدهم من ذرياتهم أوراقها , فمن أحبهم أحبني ومن أحبني أحب الله ومن أحب الله أدخله الجنة . ومن أبغضهم أبغضني ومن أبغضني أبغض الله و فلا تلحقهم ثفاعتي يوم القيامة .صدق رسول الله . وأنا أريد هذا الحديث الشريف لأبين أن من وراء كل هذا هو المقصود به طاعة الله ورسوله فقط لا أقل ولا أكثر . واسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون صدق الله العضيم ,والسلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته.

[Yamouni Abdelaziz]

الآخ الـمـحـترم الـسـيـد بـوعـيــاد : السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبراكاته وبعد : فان نزولا عند رغبتكم الكريمة وتوجيهاتكم المشكورة ها أنا أعيد مرة أخري سرد تواجد ونسب أسرتي .
ان شرفاء آل ورين أولاد القاضي بأولاد أبو عبدالسيد ببني وريمش بني يزناسن دائرة أكليم اقليم بركان ,مما لديهم من الحجج والوثائق التي نسبهم الشريف وخصوصا الظهير المولوي ظهير السلطان المقدس مولانا الحسن الأول طيب الله ثراه , والمؤرخ بشعبان الأبرك عام 1293 هجرية علي صاحب الهجرة أفضل الصلاة والسلام,والمبني علي ظهير جده الأكبر سيدنا محمد ابن عبدالله قدس الله أرواحهم جميعا,وأأسكنهم فسيح جنانه , وأن هذه الوثائق تسلم فقط لمستحقيها قصد التقدير والاحترام لحامليها من الشرفاء والتي تثبت نسبهم لأهل البيت الشريف والذي هو كللآتي :
جدهم أبو القاسم بن محمد بن عبدالرحمان بن الكريم بن يعقوب بن يوسف بن القاضي بن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمان بن عبدالكريم بن عبدالصمد بن عبدالصادق بن عبدالحفيض بن عبدالنعيم بن أحمد بن محمد بن علي بن ادريس الثاني بن ادريس الأول بن عبدالله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفــاطــمــة الــزهــرا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم أنتهي.
وأما الآن فانني أريد أن أطلب منك أيها الآخ الكريم سيدي بوعياد ,ان تقدم لي خدمة ان كانت في اسطتاعتكم . أريد منك أخي أن تسرد علي جميع أبناء سيدي القاضي وخصوصا ابنه يوسف أين أستقر أول مرة واخوانه الآخرين أين اتجهوا ,وكذلك أبيهمن أين أقدم وأين أستقر أول مرة ,المهم ان في اسطتاعتكم أن تقيدني بكل خصوصة في هذا الشأن ولكم مني جزيا الشكر والله أسئل أن يجعل عملكم هذا في صيزان القبول ويحفظكم ويرعاكم ,والسلام عليكم ورحمته تعالي وبراكاته .

[Yamouni Abdelaziz]

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته أما بعد:
أحييك بتحية الاسلام أنت وجميع أهلنا بالمنطقة الشرقية المعروفون بالبساطة والمودة والرحمة والتئالف والتئلزر ,فوالله جميع الفات كنا نمتاز بها الي وقت قريب , فماذا جري يا تري لنا فأنا لا أستثني حقا أحدا ,لأن فعلا قيامنا وأخلاقنا وتئازرنا وتئالفنا ,ان لم أقل أن جميع هذه القيم اندثرت ,فانها قد تقلصت الي حد بعيد .ولكن ,ولكن هل نبقي نبكي علي الأطلال فقط ,هل نستمر في أكل لحم بعضنا البعض .فمتي نكف عن هذا ونستفيق من هذا السباط العميق .فليعلم مثل هذا الأخ المسمي بوخوالي وأمثاله ,انني أنا وقبيلتي مثلا أمازيغيون ونفتخر كوننا كذلك ,ونضرب في أطناب وأعماق أعماق للموقع الجغرافي الذي نتواجد فيه ,فأسطتيع أن أحاجهم في ذلك ,ولربما قد يكون هو من يجب عليه أن يرحل لأنه هو من التجيء الي .
ولكن وبهذا الاقتراح الذي لا أريد أن أتحداه لا هو ولا غيره أن أقول له من الذي يمنعك أن تبرز وتبين الي من والي ماذا تنتمي ,فقد نكون نحن الذين تنكر علينا انتمائنا أن نفرح ونأيدك في ذلك ,انني أقسم بالله العلي العضيم انني أقول هذا بكل تلقائية وحق ,لربما قد يكون هناك من يقول انني أقول هذا بنوعن من التحدي ,حاش ومعاد الله .
فقط أريد أن ننتهي من هذا الحوار العقيم ,فلماذا ترفضون أي شيء لاأنتم تريدون لا الأمازيغية ولا الأمازيغ,ولا العربية ولا العرب ,.ولا الفرنسية ولا اأي لوغة ,قولوا لنا جزاكم الله خيرا ما العمل .أقترحوا علينا شيئا ملموسا وسوف نكون نحن أول من تجدوننا ورائكم في اقتراحاتكم ان هي ترجع بالخير علي الوطن والمواطن.واسمحوا لي أن أضيف شيئا قد نسيته ,فأنا مثلا أبي اسمه محند نعم محند بالنون والجميع ينادونه اما باسي محند أو بسيدي محند وعندنا في الأسرة ما يزيد عن 10 اشخاص يسمون هكذا ,فهل هذه التسمية أتت من السعوعدية أيها الآخ بوخوالي حتي يقبلوننا بالعودة اليهم .لا شيء يضركم أيها الاخوة الكرام ان نحن قلنا أننا ننتمي الي آل البيت ,ولا شيء يضرنا نحن ان أنتم قلت ذات يوم أنكم فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الي ما لا نهاية ,فقط يجب علينا أن تعقل ونفهم شيئا أو أشياء : أولا ـ لا فرق بين عربي وعجمي الا بالتقوي ـ ثانيا : لا طاعة لمخلوق علي مخلوق في معصية الخالق ثالثا ـ : وهنا لا بد أن أذكركم بحديث للنبي الاصدق الأمين سيدنا وحبيبنا محمد ابن عبدالله صلي الله عليه وسلم .ـــحيث يقول : أنا أصل الشجرة وفاطمة فرعها ,والحسن والحسين أغصانها ومن بعدهم من ذرياتهم أوراقها , فمن أحبهم أحبني ومن أحبني أحب الله ومن أحب الله أدخله الجنة . ومن أبغضهم أبغضني ومن أبغضني أبغض الله و فلا تلحقهم ثفاعتي يوم القيامة .صدق رسول الله . وأنا أريد هذا الحديث الشريف لأبين أن من وراء كل هذا هو المقصود به طاعة الله ورسوله فقط لا أقل ولا أكثر . واسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون صدق الله العضيم ,والسلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته.

[Ibn al arabi]

قول شيخ الاسلام:

عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا أخرجه مسلم، والترمذي وقال: حسن صحيح.

قال: باب إزالة النجاسة وبيانها: المقصود بالنجاسة هنا النجاسة الحكمية يعني الشيء النجس الذي ورد على مكان طاهر فأصبح المكان الطاهر متنجسا؛ بورود النجاسة عليه، فإن النجاسة نوعان:

نجاسة عـين: مثل نجاسة البول والغائط وأشباه ذلك.

ونجاسة حكمية: وهي الأماكن الطاهرة المتنجسة، والنجاسة العينية لا تطهر إلا باستحالتها كما سيأتي يعني إلى شيء آخر، لكن ما دامت عين النجاسة باقية فهي نجاسة، وأما النجاسة الحكمية فهي التي تطهر وتزال بأنواع من الإزالة يأتي بيانها -إن شاء الله تعالى-.

قال: عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا أخرجه مسلم والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

معنى الحديث:

أن الخمر لما كانت مباحة يعني قبل تحريمها، أو إذا تخمر شيء سألوا النبي -عليه الصلاة والسلام- هل لهم أن يخللوها؟ يعني أن يعالجوها حتى تصير خلا فتنقلب حقيقة الخمر إلى أن تكون خلا بفعل وقصد الآدمي، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: لا، فنهاهم عن ذلك يعني أن يعملوا في الخمر لأجل أن تتحول إلى خل.

لغة الحديث:

الخمر اسم لما خامر العقل وغطاه من أنواع الأشربة والأنبذة سواء كان المغطي للعقل المخامر له مما يسكر قليله أو مما يسكر كثيره، فالكل يطلق عليه اسم الخمر؛ لأنه يخامر العقل ويغطيه، وهو في اللغة يشمل كل ما له هذه الصفة سواء أكان من التمر والعنب، أم من غير هذين الصنفين، فالشراب الذي له وصف تغطية العقل وأنه يخامر العقل ويغيب العقل عن الإدراك فيسمى خمرا من أي نوع كان.

قوله: تتخذ خلا يعني يحول الإنسان الخمر بفعله إلى خل فيعالجها إما بتشميس وتظليل، أو نحو ذلك من المعالجة، أو يضيف عليها مواد أو أشربة، أو يجعل لها صفة من المعالجة بحيث تتحول إلى خل فتنقلب إلى خل، ويذهب عنها حقيقة الخمر والإسكار.

درجة الحديث:

الحديث رواه مسلم في صحيحه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقول الترمذي حسن صحيح مما نظر فيه أهل العلم بتوجيه مراده بكون الحديث حسنا صحيحا، والترمذي ليس هو أول من استعمل الجمع ما بين الحسن والصحة في الحكم على الحديث، بل قد سبقه طائفة من أهل العلم كيعقوب بن شيبة وكغيره لكنه هو أول من أشهر استعمال الحسن، واستعمال الجمع ما بين الحسن والصحة، وللعلماء في ذلك أقوال يعني في توجيه مراده منها -وهو أشهرها-: أن يكون أراد بالحسن حسن الإسناد، وبالصحة صحة الحكم، والجمع بالطرق يعني أن يكون الإسناد بمفرده حسنا، وأن تكون الصحة لأجل الطرق.

من أحكام الحديث:

أولا : الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أورد هذا الحديث في باب إزالة النجاسة بناء على أصل وهو أن الخمر نجسة، وهذا قول جمهور أهل العلم، بل عامة العلماء إلا نفرا قليلا لم يقولوا بنجاسة الخمر، والعلماء لهم كما ذكرت لك في نجاسة الخمر لهم قولان، والصواب مع الجمهور بأن الخمر نجسسة لأدلة دلت على ذلك معلومة في موطنها.

الثاني: أن الخمر تتحول إلى خل بطريقين: بفعل الآدمي، وتتحول بنفسها:

فالأول : منهي عن استعماله، فيجب إراقة الخمر التي تحولت إلى خل بفعل الآدمي وقصده.

والثاني: أن تتحول الخمر إلى خل بنفسها فهذه استحالة بنفسها دون فعل الآدمي، فلا بأس بها، فرخص في استعمال الخل إذا كانت متحولة من خمر بغير فعل الآدمي، وقد جاء خير خلكم خل خمركم يعني فيما تحولت بنفسها، وسبب ذلك أنها استحالت بنفسها، ويأتي أن الاستحالة مطهرة.

الثالث: دل الحديث على أن الاستحالة، استحالة النجاسة إلى شيء آخر مطهرة يعني أن النجاسة إذا تحولت عينها وحقيقتها إلى شيء جديد فإنه لا ينظر فيه إلى الأصل، بل الاستحالة حولت هذه المادة وهذه العين من شيء إلى شيء، فالعين الجديدة لها حكم مستقل؛ ولذلك الخل الذي تحول بعد كونه خمرا إلى كونه خلا بنفسه فهذه استحالة وتحول والخل طاهر؛ فلهذا حكمنا بأن الاستحالة مطهرة وأن الاستحالة تزال بها النجاسة.
والفرق ما بين هذه الصورة وصورة أن الآدمي يخلل الخمر، فإن الآدمي يعني المسلم مأمور بإراقة الخمر، فكونه يبقيها؛ ليحولها فيها استعمال للخمر في غير ما أذن له به؛ فلهذا النبي -عليه الصلاة والسلام- لما حرمت الخمر أمر بإراقتها فسالت في شوارع المدينة، وأمر بالدنان فشقت، وهذا يدل على أن ظروف الخمر، وأوعية الخمر لا يجوز أن تبقى، وهذا من باب التعزير بالمال، فالخمر كذلك لا تبقى، فإذا نقول: إن الاستحالة كما دل عليها هذا البحث مطهرة؛ ولهذا أورد الحافظ ابن الحجر هذا الحديث في باب إزالة النجاسة، وظاهره لا علاقة له بإزالة النجاسة، سئل عن الخمر تتخذ خلا قال: لا ظاهر الحديث لا علاقة له بإزالة النجاسة، وبيان كيف تكون هذه الإزالة، لكنه أراد بذلك الإشارة إلى بحث أن الاستحالة مطهرة، والعلماء لهم قولان في هل الاستحالة مطهرة أم لا؟

القول الأول : أنها لا تطهر؛ لأن النجاسة في عينها باقية، وإن ما اختلف في الحقيقة هو الاسم.
والقول الثاني: أن الاستحالة مطهرة، وهذا هو الصحيح يدل عليه أن اللبن الذي يخرج من ضروع الغنم أو البقر أو الإبل ذكر الله -جل وعلا- أنه يخرج من بين فرث ودم لبنا سائغا للشاربين، وهذا الفرث والدم نجس لكن الله -جل وعلا- حول حقيقته، وأحال حقيقته إلى شيء طاهر، فدل ذلك على أن الاستحالة مطهرة.
الدليل الثاني: ما ذكرنا من ـ تخليل ـ تخلل الخمر بنفسها.
الدليل الثالث: وهو مختلف فيه ما سيأتي من البحث في أن المني -مني الإنسان الرجل- طاهر مع كونه يرشح من الدم على خلاف سيأتي في موضعه -إن شاء الله تعالى- نعم.

[Ibn al arabi]

السؤال:

هل يحل شرعا أكل الخل الناتج عن صناعة النبيذ ❓

الجواب:

أما الخل الناتج عن صناعة النبيذ فهو حلال شرعا، ويجوز للمسلم شربه وإدخاله فى الطعام لأن الفقهاء قالوا إن الخمر إذا تخللت طهرت بالتخليل وصارت حلالا شرعا – لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( خير خلكم خل خمركم ) .

الموسوعة الشاملة 2 كتاب فتاوي الأزهر ج1 ص 413 المفتي محمد خاطر

[OUJDI_PUR]

عُلومُ المـَادة في خدمَة الدِّين
د. أبو الوفاء عبد الآخر
صيـدلي كيمـائي
أود أن أقدر قاعدة علمية هي: خصائص المكونات لا تذوب في خليط الأطعمة والمشروبات، ويظل النجس بحالته كما يظلل الطاهر بحالته كذلك قد اطلعت على سؤال منشور بصحيفة الأهرام القاهرية الصادرة بتاريخ17/12/1982م تحت عنوان: ما رأي الدين في الأطعمة والمشروبات التي تلحقها مواد محرمة ؟ ووجدت إجابته كما يلي: « إذا أضيفت بعض المواد المحرمة إلى المأكولات أو المشروبات أو العطور بشكل تذوب فيه خصائص هذه المادة المحرمة فإن الأشياء المضافة إليها هذه المادة تحتفظ بطهارتها وحلها، بل إنها تحول النجاسة في المادة المحرمة إلى طهور على مذهب الإمام أبى حنيفة، لأن التحول عنده وسيلة من وسائل التطهير. وعلى ذلك يحكم بطهارة الصابون إذا أضيفت إليه مادة غير طاهرة، وكذلك السمن الصناعي، وبعض أنواع الحلوى وكذلك الجبن المعقود بمادة محرمة، أو العجين الذي يخمر بإضافة خميرة البيرة وما يشبهها، والعطور التي يدخل فيها الكحول.. فإن التحول الذي يذيب خصائص الشيء المحرم يجعله طاهراً، وكذلك الحال إذا تحولت الخمر إلى خل فيصير الخل حلالاًَ « . هذا هو السؤال وهذا هو جوابه.
وإني أعرض قدراً من المعلومات التي يمكن الإستئناس بها عندما نريد التعرف على رأي الدين فيما ورد من التساؤل، وفيما يشابهه حيث يكون لعلوم المادة دور في الإيضاح. ويا حبذا لو أن مثل هذه الأقضية والمشكلات، شارك في دراستها مع علماء الدين- علماء الماديات من صيادلة وكيميائيين وغيرهم من أصحاب التخصصات المناسبة، حتى يقوموا بوضع المعلومات العلمية أمام رجال الدين لمساعدتهم على إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية في مثل هذه التساؤلات .
أولاً: معلومات من علـوم الكيميـاء:
عند إضافة المواد بعضها إلى بعض فإنها تخضع لواحدة من حالتين:-
(1) الخـلط: وفيه تتداخل أجزاء مادة في مادة أخرى فيتكون: الخليط أو المستحلب أو المحلول. الخ وتظل كل مادة محتفظة بصفاتها الطبيعية والكيمائية، وبآثارها داخل الجسم الإنساني، كما أنها تمر داخل الجسم بعمليات التمثيل الغذائي كما لو كانت غير مختلطة بغيرها من المواد. وذلك بصرف النظر عماً يصبح عليه الخليط من صفات طبيعية مشتركة لوناً أو طعماً أو رائحةً أو مذاقاً.. الخ. هي محصلة الصفات الطبيعية للمكونات نفسها. والأمثلة على ذلك: خليط الملح والسكر، خليط شحم الخنزير، ودهن البقر، خليط الكحول والزيوت العطرية، خليط الدقيق وشحم الخنزير. فلا تحول يحدث لهذه المواد في الخليط، ولا تذوب خصائصها ويظل النجس بحالته والطاهر بحالته، ويظل الحرام بحالته والحلال بحالته.
أما إذا كان المعنى المقصود بالتحول وذوبان الصفات هو ما يطرأ على المادة النجسة من تغيير في صفاته الطبيعية من لون وطعم ورائحة وقوام عند إضافتها إلى مواد أخرى أو إضافة مواد إليها،فإن ذلك يؤدي إلى تعطيل أوامر التحريم وأحكام النجاسة، ويفتح الباب على مصراعيه أمام استعماله المواد النجسة أو الحرام ولو في خليط تكون فيه المواد النجسة أكثر من المواد الطاهرة، فما من مادة تخلط بمادة أخرى إلا ويطرأ على كلا المادتين تغييرات في الصفات الطبيعية تجعلها مختلفة عن المادة الأصلية المنفردة. فشحم الخنزير يختلف عن شحم الخنزير مخلوطاً بشحوم أخرى، كما أن شحم الخنزير بمفرده يختلف عن شحم الخنزير إذا أضيفت إليه مواد مكسبة للطعم أو الرائحة أو اللون. ومن السهل تغيير الصفات الطبيعية للحم الخنزير به وإخفاء لحم الخنزير تماماً وذلك بفرمه وخلطه بأطعمة ومواد أخرى وبلحوم أخرى وتقديمه باسم (لحم الخنزير) أو تحت أي اسم آخر معروف أنه لطعام يحتوي على لحم الخنزير فلو أننا أخذنا بالمعنى السابق للتحول وذوبان الصفات، لجاز للمسلمين أن يأكلوا لحم الخنزير، وشحم الخنزير، وكل حرام بهذه الحالات المقنعة، ولما بقي عليهم محرماً إلا لحم الخنزير أو شحم الخنزير أو الميتة بحالتها المفردة، وهي حالة يمكن الاستغناء عنها، وبهذا يتعطل تحريم أكل النجاسات والمحرمات، ويصبح أكلها ممكناً ومباحاً بهذه الصور المقنعة باسم التحول وإذابة الصفات بالمفهوم المطلق المذكور سابقاً.
(2) التفاعـل: وفيه تتفاعل المواد مع بعضها تفاعلاً كيميائياً مما يترتب عليه تحول هذه المواد، وتكوين مواد أخرى لها صفات تختلف بدرجات متفاوتة عن المواد الأصلية. وفي هذه الحالة تذوب خصائص المكونات الأصلية، والأمثلة على ذلك: تفاعل المعادن والقلويات مع الأحماض لتكوين الأملاح وتحول المادة إلى مادة أخرى تختلف عنها في الصفات كتحول (الكحول إلى خل). وفي (الكيمياء العضوية) نجد تحضير المواد بعضها من بعض يكون عن طريق التحويل، إما بتحويل جزيئات المادة إلى جزيئات أكبر لتكوين مادة جديدة ذلك عن طريق ما يعرف (بالتشييد الكيميائي) أو العكس وذلك عن طريق ما يعرف (بالتحليل) إلى غير ذلك من طرق التحويل المعروفة في علوم الكيمياء العضوية.
ثانياً: معلومات في الصناعة والإنتاج:
وفي مجال الصناعة والإنتاج، ومن خلال المنظور الإسلامي، نجد تجهيز الأطعمة. والمشروبات وما يستعمله الإنسان في معاشه، يخضع لواحدة من الحالات التالية:
(1)- تجهيزات تبدأ بمواد حلال وتنتهي بمواد حلال: والأمثلة على ذلك:
1- تحويل (عصير العنب) غير المتخمر إلى شراب العنب (الطلاء) الخالي من الحرام.
2- تحويل (عصير القصب) إلى العسل الأسود، أو سكر القصب.
3- تحويل (اللبن) بواسطة (الأنفحة) الحلال إلى (الجبن).
4- تحويل (العجين) بواسطة (الخميرة) التي هي مجرد نباتات فطرية إلى (خبز).
(2) تجهيزات تبدأ بمواد حلال وتنتهي بمواد حرام: كما هو الحالة في عمليات (التخمير الكحولي) التي تبدأ بالأطعمة الحلال والمشروبات الحلال، وتنتهي بالمشروبات الحرام (الخمر).
(3) تجهيزات تبدأ بمواد حرام وتنتهي بمواد حلال: كما هو حاصل في تحويل (الخمر) إلى (خل) وتحويل(عصير العنب) إلى (شراب العنب) الخالي من الخمر.
(4) تجهيزات تبدأ بمواد حرام وتنتهي بمواد حرام: كتقطير (الخمر) الأقل قوة للحصول على (الخمر) الأكثر قوة.
(5) تجهيزات تبدأ بمواد حلال ومواد حرام وتنتهي بهما معاً: والأمثلة على ذلك:
1- تجهيز بعض أنواع السمن الصناعي، بإضافة دهن البقر (الحلال) إلى شحم الخنزير (الحرام).
2- تجهيز بعض أنواع الحلوى والفطائر وذلك باستخدام المواد الحلال كالدقيق والسكر مع شحم الخنزير الحرام.
3-الفطائر المضاف إليها (الخمر) والشكولاته المحشوة (بالخمر).
4- الزيوت العطرية الحلال المخلوطة (بالكحول) روح الخمر النجس، وذلك لتجهيز بعض مستحضرات التجميل ومن أشهرها ما يسمى (بالكلونيا).
5- عصائر الفواكه (الحلال) يضاف إليها (الخمر) الحرام. لتجهيز خليط منهما.
(6) – تجهيزات تبدأ بمواد حرام ومواد حلال وتنتهي بمواد حلال: كما يحدث في صناعة بعض المواد الطبية، حيث يستخدم (الكحولي) الحرام لاستخلاص المواد الفعالة من النباتات الطبية، ثم يطرد (الكحول) تماماً من الخليط للحصول على (خلاصة جافة) أو (مواد فعالة) خالية من الكحول.
ومما سبق ذكره من حالات التجهيزات الست ننتهي إلى ما يلي:
الحالة الأولى: تجهيزاتها حلال، وهي تمثل الجزء الأكبر من التجهيزات الست.
الحالة الثانية: تجهيزاتها حرام.
الحالة الثالثة: تحكمنا فيها أحاديث صحيحة وآثار صحيحة:
فمن الأحاديث الصحيحة: عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: » إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر: » أتتخذ خلاً ؟ » قال:  » لا  » أخرجه مسلم والترمذي وهذا الحديث رواه أيضاً أحمد وأبو داود.
ومن الآثار الصحيحة والتي تعتبر أثاراً مطلقة: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس رضي اللّه عنهما، فسأله عن العصير ؟ فقال: » اشربه ما كان طرياً « . قال: » إني أطبخه وفي نفسي منه شيء » قال: » أكنت شاربه قبل أن يطبخ ؟ » قال: » لا « ، قال: » فإن النار لا تحل شيئاً قد حُرِّمَ « .
الحالة الرابعة: تجهيزاتها حرام .
الحالة الخامسة: تجهيزاتها حرام حيث أن المواد الحرام تظل كما هي محتفظة بخواصها دون تحول، كما لا تذوب خصائصها وتظل نجاستها قائمة.
الحالة السادسة: تجهيزاتها بها شبهة، ويمكن قياسها على الحالة الثالثة.
ثالثاً: العلوم المادية من المنظور الإسـلامي:
يوجد بالقرآن الكريم وبالأحاديث النبوية والآثار، كثير من اللطائف والدقائق والحقائق والتوجيهات العلمية التي يجب البحث عنها والوقوف عليها والإستفادة منها والعمل بها وتطبيقها على أمور الحياة ومتطلباتها. ولقد وضحت الحقائق لسلفنا الصالح من فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها الذين عنوا بأمور الأبدان ومطالب العيش كالإمام ابن القيم رحمه اللّه وغيره، وذلك لاستنارتهم بنور الإيمان وهدي النبوة. وفيما يلي نعرض بعض الأمثلة لنبين أسلوب البحث والإستنباط الذي يمكن به الحصول- من القرآن الكريم والسنة المشرفة- على الفوائد في مجال علوم المادة وفي مجال الصناعة والإنتاج .
مثـال: (الخـل):
(1) لقد وردت الأحاديث الصحيحة التي تحرم اتخاذ الخل من الخمر- ومنها الحديث السابق ذكره.
(2) وردت أحاديث صحـيحة تفيد بأن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يأكل الخل ويقول عنه: « نعم الإدام الخل ».
وبالنظر إلى هذه الأحاديث نرى أننا كمسلمين أمام (أسلوب إنتاج حرام) وهو تحويل (الخمر الحرام إلى خل). كما أننا أمام إنتاج حلال وهو (الخل) الذي يأكله الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته رضي الله عنهم. فإذا كان تخليل (الخمر) حراماً ، فمن أين يكون (الخل) الحلال ؟ وبالدراسة المتكاملة للأحاديث وبفقهها يجئ الجواب الذي ينبني عليه العمل الحلال كالآتي:
(1) إن الخل الحلال تكون صناعته من (عصير العنب) الطازج غير المتخمر والذي يكون حلالاً، وذلك كنقطة ابتداء في الصناعة، ليمر بمراحل التحول وينتهي إلى (الخل) الذي يكون (خلاً) حلالاً.
(2) ما بين نقطة البدء بالخامات الطاهرة الحلال، ونقطة النهاية الحلال بإنتاج المواد الطاهرة والمطلوبة من عملية التصنيع، تمر الخامات بمراحل تحول مختلفة قد تتولد أحياناً عنها مواد نجسة مرحلية لا يكون لها وجود في المادة المنتجة في نهاية التصنيع، كما أنها لا تكون مقصودة في الصناعة، كما يحدث لعصير العنب (الحلال) عند صناعة (الخل) الحلال فهو يمر بمراحل التخمر وتكوين الخمر، قبل أن يصل إلى الإنتاج النهائي المطلوب وهو (الخل).
ومفاد ذلك أن النواتج المرحلية بين البدء الحلال، والنهاية الحلال، حتى ولو كانت حراماً، فلا ينظر إلى حكمها الشرعي، وتترك لتسير في دورتها الإنتاجية لتعطى الحلال من الأشياء.
ومن هذا الذي ذكرناه على ضوء فقه الأحاديث التي استعرضناها نخرج بالقواعد الصناعية التالية:
(1) إذا أردنا إنتاج شيء حلال فعلينا أن نبدأ بالخامات الحلال الطاهرة.
(2) أن يكون الإنتاج النهائي خالياً من كـل محرم.
(3) موقفنا من الحلال والحرام في الصناعة يكون حال نقطة البداية. كما يكون حال نقطة النهاية، أي حال الحصول على الشيء المطلوب. وما يجري بين البداية الحلال والنهاية الحلال من تحول وتغيير يطرأ على الخامات الطاهرة. يكون في حكم (الإكراه الصناعي) الذي لا نرغب فيه، ولا دخل لنا فيه
رابعاً: أقيسة يجب الإستئناس فيها برأي علماء المادة المسلمين:
هناك حالات من القياس! الفقهي تحتاج إلى معرفة قدر من المعلومات الواردة في علوم المادة، كعلوم الكيمياء والصيدلة والطب.. الخ. ولهذا فمن الصواب أن يستأنس رجال الدين برأي علماء المادة المسلمين في مثل هذه الأقيسة عند إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية. فعلماء المادة هم المتخصصون في دراسـة صفات المواد. واحتياج الإنسان إليها طعاماً وشراباً وعلاجاً، وهم الدارسون لطرق تجهيزها وصور استعمالها وأغراضه . إلى آخر هذه الدراسات المادية. فالتعاون إذن واجب بـين الفقهاء وعلماء المادة وتضافر الجهود بينهم فيه الصواب والخير للأمة الإسلامية.
والقول- مثلاً- بأن التحول يذيب خصائص الشيء المحرم ليصبح طـاهراً وحلالاً يحتاج إلى رأي علماء المادة لمعرفة طبيعة التحول في المواد وطرقها وأنواعها.. الخ.
والقول- مثلاً- بأن المائعات النجـسة التي تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها يعفى عن القدر الذي به الإصلاح قياساً على (الأنفحة) المصلحة (للجبن) هو قول يحتاج إلى مراجعة على ضوء، المعارف العلمية كالآتي:
معروف أن (الأنفخـة) تأتي من حيوانات مأكول لحمها بعد تذكيتها الشرعية وهي جزء من أجزاء الحيوان (كالمرارة) وبقياس طهارتها على طهارة مـرارة الحيوان. تكون طاهرة. وهي جزء من الحيوان المذكى تابع له في طهارته (والجبن) في تجهيزه إنما يصلح بهذه (الأنفحة) الطاهرة التي تضاف إلى (الجبن ) الطاهر الحلال إذن فالعفو عن المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية وإلى الروائح العطرية (كالكحول) مثلاً- بالقدر الذي يلزم لإصلاحها. قياساً على (الأنفخة) المصلحة (للجبن) قياس غير صحيح على ضوء المعارف (العلمية)، ويكون استخدام هذه المائعات هو استخدام لنجاسات مغلظة ما لم تكن هناك ضرورة يبينها ويحددها علماء المادة من المسلمين المشهود لهم بالعلم والصلاح

(أبو الأعلى المودودي)

LA SOURCE : http://www.iu.edu.sa/Magazine/59/33.doc

[oujdi12]

*..* أمـريـكـا فـي الـخـارج *..*

لـقـد وقـع وعـد الله لـعـبـاده الـمـوحـديـن الـمـجـاهـديـن بـنـصـره ،

فـعـلـى مـا تـعـانـيـه أمـريـكـا مـن كـوارث داخـلـيـة مـتـعـددة فـهـي تـتـجـرع كـأس الـذِّلـة والـمـهـانـة

بـأيـد عـلَّمَـهـا الـتـمـحـيـص الإيـمـانـي حُـسـن الـسِّقـاء بـقـوالـب وأشـكـال مـاتـعـة ،

فـضـربـات الأفـغـان هـمـسـات مـوت أحـمـر عـلـى إيـقـاعـات خُـطـى الـمـجـاهـديـن تـسـتـنـزف كـل يـوم جـزء مـبـاركـا مـن عـمـر الـحـيـاة الأمـريـكـيـة ،

وأمـا الـعـراق فـحـال يـفـرح الـمـؤمـنـيـن الـصـابـريـن فـثـوب الـقـوة والهـيـمـنـة يـتـمـزق كـل يـوم حـتـى بـدت الـسـوءة ،

وتـكـاثـرت الـسـهـام والـحـراب ، وأحـدق الـمـوت بـالـغـطـرسـة الـمـزيـفـة مـن كـل جـانـب

حـتـى أصـبـحـت نـفـوسـهـم غـالـبـا مـا تـقـبـض وهـي فـي جـو الـسـمـاء قـريـبـة مـنB52و F16 بـألـغـام أيـدي الـطـائـفـة الـقـائـمـة بـأمـر الله ،

فـهـنـاك يـتـعـلـمُ الـمـتـعـلـم تـسـديـد الأهـداف بـدقـةٍ عـالـيـةٍ فـالـتـعـلـيـم عـلـى فـتـحـة الأنـف أو الأذن أو حـدقـة الـعـيـن ويـتـرفـع عـمَّا سـوى ذلـك .

*..* واجـبـنـا نـحـو أمـريـكـا *..*

أيـهـا الـإخــوة إن آمـالـنـا لا تـقـتـصـر فـي سـقـوط أمـريـكـا وذهـاب زمـرةِ الـرجـس الـفـاسـدة ،

فـنـحـن أمـة جـعـلهـا الله نـورا يُـهـتـدى بـهـا فـي ديـاجـيـر الـظـلـم ، لـم نـكـن يـومـا نـقـمـة تـَضـجَّـر مـنـهـا الأمـم ،

نـحـن صُـبـحٌ أبـلـج جـمـيـل لـطـيـف الـنـدى كـريـم الـشـيـم ، فـأمـامـنـا رسـالـة يـنـتـظـرهـا الـشـعـب الـمـنـتـحـر الـكـئـيـب ، الـشـعـب الـمـدمـر الـسـلـيـب ،

فـلـديـنـا رسـالـة الإنـقـاذ الـحـقّـة وأبـديـة الـسـعـادة الـمـنـشـودة لـدى الـشـعـب الـبـئـيـس الـقـاحـل ،

لـديـنـا الـرسـالـة الـتـي حـاول قـسـاوسـة ومـثـقـفـي الـغـرب طـمـسـهـا وتـغـيـب شـعـوبـهـم عـنـهـا بـتـواطـئ مـع الـزعـامـات الـظـالـمـة قـرون وحـان وقـت عـرضـهـا .

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا الـفـيـلـسـوف الإنـجـلـيـزي تـومـاس كـارلـيـلا لـحـائـز عـلـى جـائـزة نـوبـل :

 » فـإن الـرسـالـة الـتـي أدَّاهـا ذلـك الـرسـول [ أي مـحـمـد صـلـى الله عـلـيـه وسـلـم] مـا زالـت الـسـراج الـمـنـيـر .[ 32]

رسـالـتـنـا الـتـي قـالـت عـنـهـا الـبـاحـثـة الأمـريـكـيـة جـودي آنـوي :

لـقـد وجـدت تـعـالـيـم الإسـلام تـضـع كـل شـيء فـي إطـاره الـصـحـيـح ، وتـلـبـي حـاجـة قـلـبـي وعـقـلـي … إنـهـا تـعـالـيـم الـفـطـرة ، فـلـيـس فـيـهـا غـمـوض »[ 33]

رسـالـتـنـا الـتـي قـالـت عـنـهـا عـالـمـة الاجـتـمـاع ديـانـا روتـنـشـتـوك :

« إن أهـل أوربـة فـي أمـسِّ الـحـاجـة إلـى الإسـلام ، ولـكـن الـوضـع الـسـيـاسـي حـالـيـاً يـشـوّه الإسـلام »[ 34]

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا الأمـيـر الـبـريـطـانـي تـشـارلـز :

إن الإسـلام يـمـكـن أن يـعـلـمـنـا طـريـقـة للـتـفـاهـم والـعـيـش فـي الـعـالـم ، الأمـر الـذي فـقـدتـه الـمـسـيـحـيـة ،

فـالإسـلام يـرفـض الـفـصـل بـيـن الإنـسـان والـطـبـيـعـة ، والـديـن والـعـلـم ، والـعـقـل والـمـادة ».[ 35]

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا جـوسـتـاف لـوبـون :

« إن حـضـارة الـعـرب الـمـسـلـمـيـن قـد أدخـلـت الأمـم الأوربـيـة الـوحـشـيـة فـي عـالـم الإنـسـانـيـة ،

فـلـقـد كـان الـعـرب أسـاتـذتـنـا … وإن جـامـعـات الـغـرب لـم تـعـرف لهـا مـورداً عـلـمـيـاً سـوى مـؤلـفـات الـعـرب ،

فـهـم الـذيـن مـدّنـوا أوربـة مـادة وعـقـلاً وأخـلاقـاً ، والـتـاريـخ لا يـعـرف أمـة أنـتـجـت مـا أنـتـجـوه …

إن أوربـة مَـديـنـة للـعـرب بـحـضـارتـهـا … والـحـق إن أتـبـاع مـحـمـد كـانـوا يـذلّـونـنـا بـأفـضـلـيـة حـضـارتـهـم الـسـابـقـة ،

وإنـنـا لـم نـتـحـرر مـن عـقـدتـنـا إلا بـالأمـس ! وإن الـعـرب هـم أول مـن عـلّـم الـعـالـم كـيـف تـتـفـق حـريـة الـفـكـر مـع اسـتـقـامـة الـديـن …

فـهـم الـذيـن عـلّـمـوا الـشـعـوب الـنـصـرانـيـة وإن شـئـت فـقـل حـاولـوا أن يـعـلـمـوهـا الـتـسـامـح الـذي هـو أثـمـن صـفـات الإنـسـان …

ولـقـد كـانـت أخـلاق الـمـسـلـمـيـن فـي أدوار الإسـلام الأولـى أرقـى كـثـيـراً مـن أخـلاق أمـم الأرض قـاطـبـة .[ 36]

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا ديـنـونـبـورت فـي كـتـابـه :

 » إن هـذا الـديـن يـحـرم سـفـك الـدمـاء، ويـأمـر بـالـمـعـروف، ويـنـهـى عـن الـمـنـكـر، وقـد أمـر بـالـشـورى ونـهـى عـن الاسـتـبـداد، ومـنـح الإنـسـان حـقـوقـه الـمـدنـيـة،

ولـتـتـذكـر أوروبـا أنـهـا مـديـنـة بـحـضـارتـهـا للـمـسـلـمـيـن أنـفـسـهـم. »[ 37]

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا « أدمـونـد بـيـرك :

 » وشـريـعـة الإسـلام هـي أعـظـم تـشـريـع عـادل لـم يـسـبـق قـط للـعـالـم إيـجـاد نـظـام مـثـله ، ولا يـمـكـن فـيـمـا بـعـد  » .[ 38]

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا الـدكـتـور عـبـد الـكـريـم جـرمـانـيـوس الأسـتـاذ فـي جـامـعـة بـودابـسـت :

 » إن الإسـلام ديـن الأذهـان الـمـسـتـنـيـرة وأنـا أعـرف فـي بـلادي وفـي أوروبـا رجـالا مـسـتـنـيـريـن فـي أرفـع الأسـر يـحـتـرمـون الإسـلام

ويـوشـكـون أن يـتـخـذوه ديـنـا ولـو فـي سـرائـرهـم. »[ 39]

رسـالـتـنـا الـتـي قـال عـنـهـا دوقـلـس أرثـر :

 » أمـا الإسـلام فـسـوف يـقـدم الـسـلام للأشـقـيـاء ، والأمـل والهـدى للـحـيـارى والـضـالـيـن ،

وهـكـذا فـالإسـلام لـديـه أعـظـم الإمـكـانـيـات لـتـحـدي هـذا الـعـالـم وتـعـبـئـة طـاقـات الإنـسـان لـتـحـقـيـق أعـلـى مـسـتـوى مـن الإنـتـاج والـكـفـايـة « .[ 40]

فـنـحـن أمـة فـي عـنـقـهـا أمـانـة مـكـلـفـة بـأدائـهـا للـعـالـم لـتـخـرجـهـم مـن الـظـلـمـات إلـى الـنـور فـطـمـعـنـا هـو إسـلام الـشـعـب الأمـريـكـي

فـهـذه تـطـلـعـاتـنـا وهـي مـرحـلـة الـمـسـتـقـبـل الـمـتـحـقـقـة بـإذن الله والـمـسـتـحـيـلـة فـي أعـيـن الـمـنـافـقـيـن

الـذيـن قـالـوا لـقـد كـان مـحـمـدا يـعـدنـا بـقـصـور صـنـعـاء وفـارس وهـا نـحـن أحـدنـا لا يـأمـن عـلـى نـفـسـه وهـو يـذهـب لـقـضـاء حـاجـتـه ؛

فـالـشـعـب الأمـريـكـي يـبـحـث عـن مـفـقـود يـخـرجـه مـن الـغـابـة الـسـوداء يـتـمـثـل فـي الإسـلام ، وموعد اللقاء تكساس إنشاء الله قريباً .

[oujdi12]

بِـسْـمِ اللَّهِ الـرَّحْـمَـنِ الـرَّحِـيـمِ

الْـحَـمْـدُ لِـلَّهِ رَبِّ الْـعَـالَـمِـيـنَ ، وَالـصَّلَـاةُ وَالـسَّلَـامُ عَـلَـى رَسُـولِـهِ الأَمِـيـنِ

أَمِـا بَـعـدُ

الـسَّلَـامُ عَـلَـيْـكُـمْ وَرَحْـمَـةُ اللَّهِ وَبَـرَكَـاتُـهُ

*..* صـورة ذكـرى للـولايـات الـمـتـحـدة *..*

بـلـغـت الهـيـمـنـة الـصـهـيـوأمـريـكـيـة مـبـلـغـاً عـاتـيـاً ، وتـجـبـرت فـي الأرض تـجـبـراً أسـوداً كـوجـهـهـا فـي نـجـزاكـي

وأعـمـالهـا فـي فـيـتـنـام ونـوايـاهـا فـي فـلـسـطـيـن ، كـأخـلاقـهـا فـي جـوانـتـنـامـوا وقـوانـيـنـهـا فـي أفـغـانـسـتـان

كـإنـسـانـيـتـهـا الـكـالـحـة وكـل شـؤون حـيـاتـهـا الـفـاضـحـة

إنـهـا الـبـؤرة الـسـوداء فـي صـفـحـة الـعـالـم الـمـسـتـضـعـف الـكـئـيـب ، تـنـشـر خـيـوط الـفـسـاد فـي قـلـب الـحـيـاة بـقـوة كـذبـهـا

وتـغـرس جـذوة الـظـلـم بـالـدم فـي دمـاء الـبـشـريـة لـتـركـع لهـا ، فـلا تُـذكـرُ فـي تـاريـخ الإنـسـانـيـة إلا مـتـوجـة بـالـظـلـم

مـتـقـمـصـة بـالـدم ، قـائـمـة بـالـكـذب ، مـتـمـتـعـة بـالـخـنـا ، آكـلـة بـالـربـا ، لـيـس لله عـنـدهـا تـوحـيـدا ، ولا مـقـاما مـجـيـدا

رسـمـت أفـعـالهـا فـي جـبـيـن الـتـاريـخ صـورة لهـا لا تـعـرف الـبـشـريـة مـا تـسـتـوحـي مـثـله إلا الـشـيـطـان قـبـحـاً .

*..* أمـريـكـا مـن الـداخـل *..*

مـن تـأمـل حـال أمـريـكـا مـن الـداخـل سـارع بـتـغـطـيـة وجـهـه بـكـفـيـه مـع عـضِّ شـفـتـه وعـقـدِ حـاجـبـيـه

وانـغـمـس فـي فـكـر عـمـيـق مـتـجـاذب بـيـن الإحـسـاس بـالـحـيـاء تـارة وأخـرى بـالـجـبـن

وانـطـلـق لـسـانـه بـقـول  » أهـذه الـتـي تـتـحـكـم فـي الـعـالـم بـاسـم الـحـريـة والـعـلـم ؟!!

ولربـمـا يـذهـب الـحـنـق وتـحـل الـشـفـقـة عـلـى مـجـتـمـع مـتـهـالـك مـدمـر حـلَّ بـه كـل مـعـانـي الـعـذاب وألـوان الـعـقـاب

عـنـدمـا تـسـمـع عـن حـيـاة الـغـابـة الأمـريـكـيـة فـي صـور الاغـتـصـاب والـقـتـل والـسـطـو والـسـرقـة والـمـخـدرات والانـتـحـار والإيـدز والاكـتـئـاب قـد تـسـتـسـيـغ بـعـضـاً مـن هـذا

ولـكـن الأمـر الـذي يُـصـوِّر لـك مَـن وإلـى وأيـن وصـلـت الـولايـات الأمـريـكـيـة مـا تـراه مـن انـتـحـار الأطـفـال وبـصـورة مـخـيـفـة جـداً

هـنـا نـقـول خـار الـجـمـل وغـرقـت الـقـافـلـة

سـأحـمـلـك أيـهـا الـقـارئ لأجـول بـك فـي عـصـب الـمـجـتـمـع الأمـريـكـي الـمـتـهـالـك لـتـرى قـول الله تعالى :

 » الَّذِيـنَ طَـغَـوْا فِـي الْـبِـلَـادِ {} فَـأَكْـثَـرُوا فِـيـهَـا الْـفَـسَـادَ {} فَـصَـبَّ عَـلَـيْـهِـمْ رَبُّكَ سَـوْطَ عَـذَابٍ {} إِنَّ رَبَّكَ لَـبِـالْـمِـرْصَـادِ «