Résultats de la recherche sur '...'

[dahlia]

http://www.belbachir.ift.fr/

[dahlia]

AYMAN c pas gentil 7na wjahe falsification yak ????’…
ca se dit peut etre pas a oujda mais ca se dit dans un coin de l’oriental..je ne sors rien de ma tete 😥

[hafid]

makayan la iva la walo kayan ghi allah yarham alwalidin…….y yo 8 ano en andalusia tambien aqui no se puede aprender castiyano con los andaluses 🙄

[VOUJDAV]

hafid a ecrit:
gratis si quieres enseniarme si no ….yo tambien ablo andalus..y nonca hido al colegio

ya se te nota escribiendo ke no lo has estudiado ,pues yo tb hablo andaluz ,vivi en andalucia tres anos:)
kayin chi haja gratis fhad zmman 😆

[baygobronzee]

@hafid wrote:

en espanol ……..malva بالعربية…..خبازي

😕 😕 Non mi hermano hafid tu respuesta es incorecte y retrasa 💡 8) muchas gracias por tu participacion ..darwak tu dois chercher a3la Mbassass alharcha ana khallat smida m3a alma m3a soukkar w mal kit walo pa pa pa pa 😆 😆 8)

[baygobronzee]

فين فين فين……فين الكواريةفين…
بالطابع بالطابع اعزائي .نعم تذكرت السنين و الايام الخوالي تذكرت التاريخ الذهبي للخضراء تذكرت المرحوم بلهاشمي الذي كان يعرف لغة التسيير والانظباط ،تذكرت سفيرنا الوجدي عبدالقادر لشهب الذي كان يسجل من الزاوية90 يبدع بدون عشب ويعطيع فن الاجتهاد في التداريب والدراسة .تذكرت النكروز كيف كان يشم رائحة المهاجمين من بعيد., تذكرت عمر الشارف كيف كان يطير بين العمود والعمود في تراب الثانويات تذكر علا كيف كان ير قص في السماء. نعم الجرائد الدولية تعترف بجميلهم .نعم نعم بدون نقود يبدعون . نعم سييوووا تموووررووا 😆 😆 😆 8) ➡

[hafid]

en espanol ……..malva بالعربية…..خبازي

[BOUAYED]

@oujdi.net wrote:

الـــلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته
نلتمس منكم المزيد ….حول موضوع الشرفاء …ولكم جزيل الشكر

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
السيد oujdi.net السلام عليكم و رحمة الله
أود قبل كل شيء أن أقدم لكم و لجميع الإخوة و الأخوات تهانئي الخالصة بمناسبة حلول عيد المولد النبوي الشريف سيدنا محمد صلعم مع كل متمنياتي بالصحة و العافية و الطمأنينة لكم و كل العائلة ، و كل عام و أنتم بخير.ء

أعلم أن كثرة الأشغال تمنعكم من دخول المنتدى و المشاركة الفعلية و إنني سعيد برجوعكم لمشاركتنا بتدخلاتك القيمة ، مع تحياتي الخالصة.ء

Cher Hafid, Bonsoir
Je sais qu’un jour, vous n’avez pas pu ou voulu lire plus que la première ligne d’un long discours pour une raison qui vous est propre mais vraissemblablement parce qu’il y a eu plus de Blablabla qu’autres choses.

Quand j’ai demandé à certains d’espacer les paragraphes c’est pour mieux lire et en raison d’une présbytie (et je sais ce que cela veut dire) sans arrière pensée. Il y a ceux qui l’ont compris et il y a celui qui vous dit معزة و لو طارت

Si je reviens aux questions soulevées par Mr Ouartassi et la réplique faite à Mr Mbarki sur ce que certains gens appellent « Prétendus » .

Cela appelle deux remarques :
* Soit que certains prétendent être des Chorfas tout en le sachant bien et ils font cela à la recherche de quelques privilèges. Dans ce cas, ils nient d’une part leur appartenance à leurs vrais pères et d’autres, ils veulent appartenir à des pères qui ne sont pas les leurs.

* Soit qu’il s’agit de l’attitude de certaines personnes qui ne gobent pas les Chorfas et ils appellent tout le monde « prétendus ».

Que peut-on lire dans ces cas :
قال الله تعالى : »أدعوهم لأبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين و مواليكم... » (الأحزاب 5).ء
عن ابن العباس(ض) ، أن النبي صلعم قال : « من انتسب لغير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين » (البخاري).ء
و في صحيح البخاري أيضا ، أن النبي صلعم قال : « من انتسب لغير أبيه و هو يعلم فالجنة عليه حرام« .ء

و في حديث الترجمة ، قوله صلعم : « لعن الله الداخل فينا بلا نسب و الخارج منا بغير سبب ».ء
و يقول الحاج الطاهر اللهوي : « و قد نقلت من كتاب الإملاء للنقيب عبد الوهاب الفرنيوي الذي هو العلامة النسابة الفقيه سيدي علي بن عبد السلام بن عيسى بن يوسف بن يوسف بن عبد الوهاب ، كان من أهل القرن الحادي عشر و كان معاصرا للمولى اسماعيل العلوي ما نصه :  » و في الذخيرة ، من انتسب الى النبي صلعم كاذبا يضرب ضربا وجيعا و يسجن طويلا حتى تظهر توبته لأنه استخف بحق النبي صلعم«  ».ء
و هذا ما رواه الإمام مالك في كتاب الذخيرة
روى البخاري في صحيحه كذلك ، أن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل الى غير أبيه أو أن يري عينيه ما لم ترى

يتبع
والسلام عليكم و رحمة الله

[hafid]

واش هدي كارسيا دي ماركيز بلاد ولا جزيرة ولا جماعة قروية… مافهمناش اسي هولاكو.

[Alaa-eddine]

Bonjour chers oujdinautes 🙂

Comme vous avez remarqué, j’ai décidé de faire de ce mois de canulars le mois des nouveautés sur oujda city …

Cette fois il s’agit de la gallerie photo du site

deux nouveauté :
1 – La gallerie va contenir maintenant des photos de toutes les villes de la région (et d’autres sujet si vous le souhaitez)
2 – Suite à plusieurs demandes j’ai enlevé le système de protection sur les images, vous pouvez donc maintenant les enregistrer sur votre pc, en contre partie, toutes les photos contiennent un tag « OujdaCity.net » discret.

pour le moment j’ai ajouté quelques images de la ville d’oujda , j’ajouterai d’autres photos dans la journée et pendant la semaine .

voici le lien pour visiter la galerie http://www.oujdacity.net/oujda-photos-fr.html , en haut de la page vous avez la liste des galeries disponibles, à noter que pour le moment il y’a seulement « Patrimoine d’Oujda » et « Oujda »

si vous avez des photos libres de droit de préférence, vous pouvez les poster sur le forum en réponse à ce topic ou dans les rubriques dédiées (voir les forums des villes) , je les ajouterai petit à petit à la gallerie .

[ali kadiri]

كانت دراستي الابتدائية في مدرسة محمد الخامس أتذكر جيدا المعلم بنجلون، بلقاضي، المالكي، غريب، قدوري،… والمعلمات: بنسعدون وحريف، وعماني… ذكريات جميلة

[ayman]

Oui Fadi c pas nouveau ça ,le Maroc a bcp d’ennemis ! et malheureusement depuis l temps notre terre a été dechirée: le Sahara, Tindouf ,Bechar ,Melilia , c Marocain .
Ils essayent de nous creer des problemes de Sahara pour qu’on reclame pas les autres villes qui ont été volées !! c aussi la sale politique …

[nass]

je n’arrive pas à voter.ou bien je ne sais pas ,ou bien ça ne marche pas…aidez moi.

[oujdi12]

: بعض معالم هذا الإصلاح المنشود، وبعض ما يتعلق بخصائص هذا  »الدين » المختار في الزمن الأمريكي
ملاحظات في شكل مسودة المنهاج وعموم الإصلاح
فقبل أن أدخل إلى مقاصد المواد في مفردات البرنامج ،
أشير إلى بعض الملاحظات في الشكل، وأبدأ بتسجيل غياب البسملة والحمدلة أو أي ذكر لله تعالى في بداية الوثيقة أوفي نهايتها، خلافا لما هو معروف عند علماء الأمة في مشارق الأرض ومغاربها، لاعتقادهم بأن كل عمل لا يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر أو أقطع من البركة. وأول ما يواجهك في غلاف المسودة، عبارة غريبة في مثل هذا المجال، تقول: »هذه الوثيقة لا يسمح بنسخها ولا باقتباس مضامنها نصا ولا معنى » كأنما في الأمر شيئا يدبر بليل، وليس برنامجا يهم جزءا من أمة أهل الإسلام، في غرب بلاد المسلمين، ويخطط لتكوين العلماء وطليعة النخبة الدينية.
كما أن المسودة في نسختها العربية تتجه رأسا إلى ذكر مفردات البرنامج حسب أسلاكها، من غير مقدمة أو ذكر للمقاصد والأهداف من البرنامج في شكله الإجمالي، ونوع الكفايات المرجوة، وطبيعة المنتوج المنتظر،
وكذا التصور الناظم للإصلاح ومبررات تغيير ما جرى عليه العمل وتقييمه، للنظر فيما يبقى منه، وما يزال وما يعدل.
وصرح الوزير نفسه:  »بتخصيص حصة الثلث فقط للمواد الشرعية والثلثين للغات الحديثة والقديمة والتاريخ والعلوم الفلسفية والأديان الأخرى  » والحال أن المفروض على الأقل هو قلب المعادلة بحيث تأخذ المواد الشرعية الثلثين والمواد الأخرى الثلث، ذلك لأن الحكم يعطى للشيء بحسب ما يغلب عليه، فكيف تسمى دار حديث أو مؤسسة شرعية ويغلب فيها تدريس مواد أخرى باسم الانفتاح والتواصل.الأمر الذي قد يوقع أيضا في الخروج عن مقاصد الوقف، حيث قال الواقف رحمه الله، وهو يحدد مقصده: » لتكون مدرسة لنشر الحديث الشريف وإشعاع نور الإسلام، تحبيسا دائما مستمرا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها » ومعلوم ما يختم به الواقفون عادة من عبارات من مثل: »لا يبدل عن حاله و لا يغير عن سبيله و من غير أو بدل فالله سائله و حسيبه و ولي الانتقام منه » وما أدري كيف سيبرر غلبة العلوم الأخرى على العلوم الشرعية المباشرة، بأنه وفاء للوقف ومقاصده؟
وأمر آخر فيمن يباشر الإصلاح، ينبغي له أن يكون من الراسخين في المجال المراد إصلاحه. والحال أن الوزير نفسه صرح مرة أمام العلماء عندما استضافته جمعية علماء خريجي دار الحديث الحسنية يوم الأربعاء 3 مارس 2004 بالقول : » إن هذا المقعد في الحقيقة يسمو عن أن يجلس فيه من ليس من أهله، ولكننا في الحقيقة إنما هي أقدار يقدرها من يوجب تأدبنا معه، أن نخضع لأمره، » وقال أيضا مخاطبا الكاتب العام لجمعية العلماء  »طلبت مني أن أتحدث في بداية نشاط جمعيتكم، ولو كان لي أن أعتذر لفعلت تعظيما بقدر مقام هذه الجمعية وعلمائها، وجنوحا إلى الأدب المطلوب، لكوني شخصيا بعيد بعض البعد عن تخصصاتكم، » وكان أدبا جما من الوزير، وحبذا لو أكمل تواضعه وأسند الإصلاح إلى أهله، ولم يغامر بتبني كل ما وضعه صديقه الأمريكي صاحب البضاعة المجزاة في علوم الشرع، حيث قال عنه في حواره بموقع الوزارة  »واتبع في تحضيره توجيهاتي في كل الجزئيات  » ولعل الوزير أول من يعلم ردود الأفعال التي كانت بخصوص فتوى الشيخ يوسف القرضاوي بحجة كونه لم يحل الأمر على أهل الدار، فكيف بمن أراد إحداث انقلاب في مناهج وبرامج تكوين العلماء؟
ثم إن ما ينسجم مع السنن المرعية هو المحافظة على أمانة مؤسس الدار أمير المومنين الحسن الثاني رحمه الله، بحيث يستوجب ذلك ألا يحشر في أمر دار الحديث وخصوصا في وضع مناهجها وتصور إصلاحها إلا من ساد الاطمئنان برسوخه في علوم الشرع وتمتعه بسلامة الاعتقاد والتوجه والمنهاج، حتى يتناسب مع ما جاء في الفصل الرابع من المرسوم الملكي المؤسس للدار: » يسير المعهد مدير يختار من بين أساتذة التعليم العالي لجامعة القرويين أو من بين العلماء ذوي المعرفة الواسعة والدراية المستفيضة في العلوم الإسلامية ». وكما جاء أيضا في الخطاب الملكي المؤسس الذي حدد الهدف من إيجاد هذه المؤسسة والمتمثل في » تكوين علماء راسخي القدم في الحديث النبوي الشريف وفي العلوم الشرعية عموما. وذلك استباقا للفراغ العلمي الذي يحدثه رحيل كبار العلماء، وإحساسا بحاجة المجتمع المغربي ومؤسسات الدولة إلى متخصصين أكفاء في العلوم الإسلامية.
وجاء في الظهير الملكي الأخير الصادر بتاريخ 18 رجب 1426 الموافق 24 غشت2005 تحديد الهدف أيضا في: » تكوين أجيال من العلماء القادرين على الاجتهاد وإعطاء الإسلام الحنيف صورته المشرقة ». وهل يكون اجتهاد بغير رسوخ في العلوم الشرعية؟ وأي وقت يبقى لمن أغرقناه في العبرية القديمة واليونانية القديمة واللاتينية والمنطق المنهجي والصوري والمسيحية واليهودية والهندوسية وتراجم القديسين وحياة بوذا وغيرهم، وعلم الأنتربلوجيا والعلوم الطبيعية وتتبع أحوال  »أمودريا » في الجوانب الأدبية والتاريخية والفلسفية والسياسية والقانونية وجوانب الفن والهندسة المعمارية.
ثم دراسة فلسفة أفلاطون ومن بعده إلى أوغستين والحداثة وما بعد الحداثة وتتبع أقطابها من أمثال: نيتشه وهايدغر وفوكو ودريدا..ومنظور اليهود والمسيحيين والمسلمين لذلك، ثم مادة التحليل الفلسفي ومادة الإنشاء الفلسفي وتراث ماكس ميولر وردولف أوتو وفرويد وغيرهم كثير، ثم دراسة الفينومينولوجيا والوجودية وكذا مادة التحليل التاريخي وأخرى سميت مادة  »الدين والقانون في دول غير إسلامية » ويقارن فيها بين القوانين المتعلقة بحرية الدين والعبادة في كل من الولايات المتحدة وفرنسا والكيان الصهيوني (وربما الهند) والشك في المسودة ذاتها، بالإضافة إلى مواد في الاقتصاد والقانون المحلي والدولي.

المقاصد المحدد للمواد الشرعية تفرغها من محتواها

ـ مادة القرآن الكريم:

إن المنهج المعتمد والمقترح لتدريس العلوم الشرعية يكاد يفرغ تلك العلوم من محتواها ومقاصدها، ففي مادة القرآن، لا يدرس الوحي باعتباره كلام الله يستوجب الإيمان والعمل والدعوة إليه، وإنما يدرس كما جاء في المسودة بمنهج »دراسة علوم الأديان دراسة نقدية تحليلية » وهذا لمبتدئين من السنة أولى، وفي دراسة القرآن تكون الإشارة إلى الكتب السماوية المنزلة، كما يدرس القرآن موضعا للجدل، باستحضار » ما دار بين المتكلمين في كونه مخلوقا أو غير مخلوق » ويدرس أيضا(كمصدر للتبرك والرقية والاستخارة والاستشفاء) وفي السنة الثانية يدرب الطلاب على  » قراءة الآيات الكريمة بشكل صحيح يتطابق وقواعد النحو المعروفة » وليس ما تعلمناه وفق قواعد التجويد والتلاوة.
وفي الفصل الأول من السنة الرابعة سيدرس الطلاب مدخلا إلى  » صنف أدبي يعرف باسم » أحكام القرآن » حسب تعبير المسودة.وفي مستوى الماجستير في الدراسات الإسلامية في دار الحديث، والتي يمكن حسب المشروع أن يلتحق بها حتى من لم يسبق له أي دراسة إسلامية، يتلقى الطالب مدخلا عاما حول » نظريات أصول التفسير، الهرمنوتيقا »ويستطلع  »تطور نظريات أصول التفسير القديمة والحديثة والمعاصرة المتعلقة بالقرآن الكريم،مع مقارنات بالإنجيل والتوراة » ويكلف الطالب  »بإعداد دراسة تحليلية توضح مدى تأثير نظريات أصول التفسير بأنواعها على التصور الديني لمفهوم الأمة والعلاقة بين الخالق والعباد » وفي الدورة الخريفية من مرحلة الدكتوراة  »يقدم الطالب بتوجيه من الأستاذ، تحليلا نصيا ولغويا لجزء من القرآن » ولا تستغرب بعد ذلك، إذا أتحفك الطالب بإيحاءات من فرويد وهايدغر وفوكو ودريدا وأمثالهم، وإلا كان خارجا عن سياق الحداثة، ومقتضيات  »دار الحديث الأمريكية » غارقا في القراءات النصية السلفية المجترة لتراث ما كان يعرف ب »دار الحديث الحسنية » يؤيد هذا الانتظار ما جاء في مادة » التفسير الموضوعاتي للقرآن الكريم » في الفصل الثاني من السنة الثانية للدكتوراة، حيث  » يشتغل الطالب فيها بصفة فردية من أجل بلورة قراءة تأويلية لمحور معين من القرآن الكريم » ثم يلقي عرضا في الموضوع.
فلا بد إذن من التأويل، والعلوم الغربية المتلقاة كفيلة بتزويده بالآليات وحتى المضامين.

السنة والأحاديث النبوية:

ستدرس السنة من خلال تطور مفهومها، ومن خلال »الجدال الدائر حول الحديث كمصدر من مصادر المعرفة » وليس من باب الإيمان والعمل والتشريع. ثم تدرس نماذج من الأحاديث بمناهج  »التمحيـــص msitirc_ecruos:  » وفي مستوى الماجستير، تعطى  » نظرة عامة حول المسوغات الابستمولوجية للأحاديث باعتبارها مصدرا للمعرفة » ثم تستعرض المصطلحات والمناهج والمصادر وكتب شرح الحديث من مختلف المذاهب والمدارس الفكرية، بهدف »إبراز أوجه التشابه والتقابل بين النظريات والمناهج المستعملة لتقييم متن الأحاديث وإسنادها » وفي مرحلة الدكتوراة يركز  »على جوانب نظرية تتعلق بحجية الحديث باعتباره مصدرا للمعرفة » وهكذا يتخرج طالب دار الحديث وهو لا يكاد يحسم بعد مسألة حجية الحديث والسنة لتكون فقط مصدرا للمعرفة وليس لشيء آخر.

أصول الفقه:

ثم وضعت مادة في المرحلة الأولى بعنوان » نظريات حول مصادر التشريع » وليس أصول التشريع أو أصول الفقه كما هو معروف. وتم فيها التركيز على التطور التاريخي والنظر  »في المدون من الجدال والنقاش اللذين سعى المسلمون من خلالهما إلى وضع المصادر الأساس لقيام نظام شرعي، يمكن من إدراك مراد الله من كلامه » بينما في مادة »علم المنطق المنهجي » حدد الغرض في » الوقوف على الحجة وتحديد ما إذا كانت صالحة أو غير صالحة » وتعرف الطالب »بقواعد المنطق التي تحكم الكلام العقلاني » وفي هذه المادة المنطقية لا يكتفى بالمحاضرات والدروس وإنما لا بد من » تمارين تطبيقية أسبوعية »
.
خلط السيرة ب »الصالحين » من أهل الديانات الأخرى

وقد تم تحديد الهدف من تدريس السيرة بالقول ب » تعرف الطالب على الأحداث والأشخاص الذين لهم أهمية في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم » وكذا  »التناول بالتمحيص هذا الصنف الأدبي باعتباره نافذة على مناقب الحياة النبوية الشريفة ومدلولها بالنسبة للمسلم في تقواه كما في فهمه لذاته » أي التركيز على البعد الفردي في المسألة، والتركيز في السنة الرابعة على  »دراسة السيرة النبوية من منظور أدبي، حيث يتم في المرحلة الأولى دراسة السير الدينية ومناقب الأنبياء والصالحين وتراجم القديسين وبوذا.. دراسة أدبية نقدية اعتمادا على مصادر إسلامية وأخرى غير إسلامية » وفي المرحلة الثانية »تطبيقات للمعلومات النظرية » تقوم على  »أساس نقد أدبي »لسيرتي ابن هشام وابن كثير »مع وضعهما في إطارهما الأدبي » حسب تعبير المسودة.

عقيدة مشوشة مليئة بجدل المتكلمين

وأما في مادة  »أسس العقيدة الإسلامية » فحدد هدفها في »تقريب الطالب من القضايا الأساسية في علم الكلام وتاريخ تطور العقيدة الأشعرية » ومما يقارب الامتداد لهذه المادة على مستوى الماجستير،مادة  »فلسفة الدين » وتسعى هذه المادة  »إلى مقابلة نصوص علم الكلام حول وجود الله ووجوب العبادات بنظيراتها في الديانتين اليهودية والمسيحية وكذلك نصوص فلاسفة المذهب الطبيعي، وذلك من خلال تبني المنهج الفلسفي في التحليل » فنحن أمام أمور تفرض على الطالب وليس له من خيار يستقيه من قناعاته أو خصوصيات دينه.

الفقه تراث للاستناس لا مستقبل له

وبخصوص الفقه تدرس مباحث منه في البداية على المذهب المالكي ثم المقارنة في مرحلة لاحقة مع مذاهب أخرى بما فيها غير السنية، وفي مرحلة الدكتوراة يشارك الطلبة بعروض يقدم العارض » نظرة تاريخية حول الجدال الدائر في الموضوع المحدد، ويطرح القضايا الإسلامية الراهنة لهذا الجدال، ويوضح ما خلص إليه، وتأثير ذلك على المجتمعات وعلى الفكر الإسلامي » وفي مجال الاجتهاد والإفتاء تم التنبيه على الاشتغال في حدود »الصلاحيات التي خولها المجتمع والساسة إلى الفقهاء عبر التاريخ الإسلامي » وليس التصرف حسب ما يمليه الشرع المفروض هيمنته على المجتمع والحياة.

ورغم خطورة شأن هذه المادة، باعتبارها ثمرة التفقه في القرآن والسنة، ومجال تأطير حياة الناس بها، وإيجاد الحلول الشرعية لقضاياهم ومشاكلهم، لم يحدد أي أفق لها على مستوى الدكتوراة، إذ تم حصر محاور الأبحاث في: » دراسات في القرآن والحديث » و »تاريخ العقائد ومقارنة الأديان » و »الفكر الإسلامي » وكأن في الأمر إشارة إلى بقاء طالب دار الحديث، في دائرة الجدل والفكر والحوار ثم الحوار من غير أن ينخرط في دائرة تنزيل الأحكام وبسط رداء الشريعة على الواقع المعيش.
تذويب التمايز بين الأديان وكأنها جميعا سبلا للنجاة

ففي مادة  » بلاد ما بين النهرين:النيل وأمودريا » نص على »التركيز على دراسة كتلة تاريخية موحدة (دراسة وتحليل أعمال ونصوص في الأدب التاريخ الفلسفة الفن…) مما من شأنه كما جاء في مسودة المشروع » تجنيب المادة الوقوف عند الحدود الإيديولوجية والدينية والسياسية التي ما فتئت تفرق بين البشر » وسعيا لإذابة الفروق وإمعانا في التطبيع الكامل مع المناهج الغربية، تم التنصيص على إلزامية قضاء طالب دار الحديث الحسنية في مرحلة الدكتوراة لفصل دراسي كامل بجامعة أوروبية أو أمريكية، بغض النظر عن كونه ذكرا أو أنثى. بل وقبل ذلك وفي مراحل التكوين الأولى نص في المادة المسيحية على أنه » يطلب من الطلبة القيام بزيارة إلى إحدى الكنائس المحلية وحضور القداس بها ثم تحرير نص يصف الزيارة ويحلل معانيها » كما يطلب في المادة اليهودية » زيارة معبد يهودي وإعداد بحث يصف هذه التجربة مع دراسة تحليلية ». وفي هذا السياق وربما تمهيدا لما هو آت، تفهم الزيارة السرية التي حمل فيها طلاب دار الحديث الحسنية، في السنة الماضية، ليقوموا بزيارة للمتحف اليهودي بالدار البيضاء حيث استقبلهم فيها أحد أبرز الشخصيات اليهودية، وكأنهم زاروا جميع المعالم الحضارية الوطنية ولم يبق لهم غير ما يخص الطائفة اليهودية، وقد اتجهوا إلى المتحف بحافلات خاصة تاركين لحافلات وزارة الأوقاف تجنبا للقيل والقال.

دار الحديث والانخراط في معارك الأمريكيين

فبخصوص دراسة الأديان للمقارنة والحوار، والتي من أجلها يحدث كل هذا الانقلاب في دار الحديث الحسنية، عوض تأسيس معهد مستقل لها، نجد العبارة التالية خير معبر عن مقاصدها وربما مقاصد التغيير الجاري الذي يراد له أن يسمى إصلاحا، تقول المسودة ص 74 » تبتدئ المادة بمناقشة الحداثة الدينية باعتبارها ظاهرة تاريخية واجتماعية، يلي ذلك التركيز على الحداثة من منظور يهودي ومسيحي وإسلامي، ثم تنظر في ردود المحافظين على التيار الحداثي، والتي يطلق عليها اسم الأصولية » وينظر في  »حدود إمكانية تطبيقه على حركات يهودية ونصرانية وإسلامية تنعت بالأصولية » وإذا كان من الشائع ربط معظم الأصوليات بالتعصب وربما بالعنف والإرهاب أيضا، كان لنا تخيل الباقي من حلقات الشريط في الزمن الأمريكي. فأقبلوا رحمكم الله على تعلم  »الدين الحداثي » لتسلموا بجلدكم وتنجوا بأرواحكم.

محمد بولوز

[ficam]

Trés bonne idée hafid,
moi jété à école El qods, iwa 9rit 3end bezaf dyal lmou3allimine te mou3allimate lah yedkourhoum belkhir:Mrs Ramdani,Hafidi, Zouggar, El bali, Mme Kariam, Rquia, Zoulikha, Lewssifi(Lah yer7emha wywesse3 3liha)….. lah yssama7 pour les autres lli nssithoum

yavé plein de choses à raconter 3la mon enfance surtt fhad lécole et puis au collège,
on en parlera aprés,
à vous les autres