Résultats de la recherche sur 'الخل'
-
Résultats de la recherche
-
[img]صدور كتاب عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب للدكتور عبد الوهاب الفيلالي
صدر عن دار الرشاد الحديثة بالدار البيضاء – المغرب كتاب جديد للأستاذ الباحث الدكتور عبد الوهاب الفيلالي، يحمل عنوان: عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب. في طبعة أنيقة تعبر عن معاني الجمال الأدبي والجلال الفكري، اللذين يتضمنهما الكتاب.
يعتبر هذا الكتاب (عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب ) بحسب مؤلفه « محاولة من محاولات الاقتراب الممكن من حقيقة التصوف وأدبه في المغرب » وهو الهدف الذي اجتهد الباحث في سبيل تحقيقه اعتمادا على نماذج مختارة بعناية فائقة ومحددة بدقة من أدب التصوف بالمغرب، التماسا لشمولية مقاربة موضوع الكتاب وعمق تناوله المنهجي. وفيما يلي نذكر تلك النماذج مرتبة حسب ورودها في الكتاب، وهي:
1- اللغة عند الصوفية، ممثلة في الكشف عن ظاهرة اللذة الكامنة في هذه اللغة.
2- صوفية العمل الأدبي، ممثلا لها بجوانب من تجربة التوجيه التربوي في شعر التصوف المغربي.
3- العَلَم الأديب، ممثلا له في علمين اثنين، هما:
– البعد الخلقي في شعر الحسن اليوسي؛ نماذج وتجليات.
– عبد الرحمان بن محمد بن عبد الهادي السجلماسي شاعر المحبة المحمدية.
4- المؤلَّف المرتبط بالتصوف وأهله، ممثلا له بكتاب « سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أُقبر من العلماء والصلحاء بفاس »؛ بعض تجليات هويته الصوفية.
من ثمة، تكون عدد الدراسات المتضمنة في الكتاب خمس دراسات أكاديمية، تجمعها وحدة موضوعية؛ وهي تقريب القارئ من التصوف وأدبه في المغرب.
بعد رحلة ممتعة في قراءة وتذوق تلك النماذج من التصوف وأدبه في المغرب، يختم المؤلف كتابه بالإفصاح عن مجموعة من الاستنتاجات أو الأسس والآفاق تخص تراث الأدب الصوفي في المغرب إبان العصر العلوي خاصة، وتاريخ المغرب على العموم، نذكر منها الآتي:
– هيمنة المسار الصوفي الطرقي ببعده الإجتماعي الجماعي دون التقليص من ذاتية التجربة، واتحاد الطرق في التمسك بالتوجه السني المعتدل بعيدا عن التطرف و المغالاة. و قد جاء الأدب و فيا لهذا التوجه السني و مؤكدا له باستمرار.
– تميز الأدب الصوفي في المغرب بضخامة كمه ، يؤكد ذلك تعدد مصـادره ، و تنوع مظانه، و كثرة متونه، و استحالة حصر نصوصه.
– تميز الأدب الصوفي في المغرب بتعدد أنواعه، و اتساع مجالاتـه و موضوعاته، وتفرده- بالمقارنة مع غيره- بالزعامة في بعضها؛ مثل أدب الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، و حكاية الكرامة الصوفية…، يضاف إلى ذلك تنوع ذواته المرجعية و الموضوعية ( الله-الرسول-الولي أو الشيخ-المريد-عموم الناس)، و جمعه بين الروحي الخلقي والرمزي الإيحائي، و الضعيف و القوي، واتحاد نصوصه و أنواعه و موضوعاته و مضامينه و وسائل أدائها وآليات تصويرها ضمن موضوعة « الحب » التي هي أساس السلوك الصوفي.
– إسهام الصوفيين في الإبداع الأدبي مرتين بفعل التوجه الطرقي؛ مرة مبدعين، وأخرى ذواتا مرجعية و موضوعات للإبداع، مثلما في أدب الحب الولوي و التوسل إلى شيوخ التصوف و طرقه و مدحهم.
– غلبة مفهوم الأدب القائم على الاكتراث للفكرة قبل الصياغة، و الرؤية النفعية قبل المتعة الفنية، مع وجود كم مهم من النصوص الإبداعية التي نجح أصحابها في المزاوجة بين الذوق الخلقي الصوفي و الذوق الفني.
– ليس الاهتمام بالمحسنات البديعية و الاحتفال بالعبارة في أدبنا الصوفي مظهرا من مظاهر الضعف الأدبي و التكلف، و إنما ذلك من أساليب إذكاء المعنى و تعميق العبارة والسمو بها إلى مستوى الرمز و الإشارة، بحثا في اللغة عن ما يعادل الفكرة الصوفية والحال و المقام.
– ارتباطا بهوس البحث عن المعادل الموضوعي و بخصوصيات الأدب الصوفي وكل التجربة الصوفية والخلفية الثقافية المغربية عامة، يمكن تأويل ما نصادفه من خصائص و تجاوزات عروضية لها اتصال وثيق باللهجة المغربية،و قراءة القرءان وتجويده ، وفن السماع، ونفسية الباث، و خصوصيات الحال والمقام.
– يكرس التواصل الواضح بين أدبائنا الصوفيين و السلف الصوفي في الأفكار والتجربة و الإبداع قاعدة وحدة التجربة الصوفية الإسلامية في العمق،و تجاوزها للحدود المكانية و القيود الزمانية، ويعكس رغبة الأديب الصوفي في بلوغ أسمى مدارج التكمل ومظاهره في الإنسان و اللغة و التعبير.
– وأخيرا، إن الأدب المغربي أدب دنيوي و أدب ديني، صوفي و غير صوفي، وللشق الصوفي منه أثر بارز في غيره ، تلك هي حقيقة الأدب المغربي في أغلب فتراته. والأدب ذو البعد الديني هو الأدب الرسمي الحقيقي إذا ما راعينا كم الإنتاج وتنوعه، وانتشاره الواسع، و البعد الديني المهيمن في المغرب ، و تضمن هذا الأدب العديد من الخصائص و أسرار الهوية الثقافية المغربية.
بعد هذه الاستنتاجات، يعرض المؤلف الدكتور عبد الوهاب الفيلالي لجملة من الضرورات المنهجية والفكرية التي ينبغي أخذها بعين الاعتبار عند البحث في الأدب الصوفي في المغرب؛ كضرورة المزاوجة المنهجية بين الكم و الكيف في دراسة تراثنا، والالتزام بسياق الواقع العام في المغرب، و بالسياق الصوفي الطرقي خاصة، في دراسة الأدب الصوفي، و ضرورة مراجعة نعوت الضعف، والتقليد، والصنعة، والتكلف، والاجترار، والتكرار…وغيرها مما نعت به الأدب المغربي-كله أو بعضه- في العديد من فتراته. إلى غير ذلك من الضرورات التي مكنت المؤلف من فتح آفاق جديدة للاشتغال أمام الباحثين والغيورين على الأدب المغربي الصوفي.
ثم ذيل المؤلف هذا الكتاب بفهرس مفصل للمصادر والمراجع بالعربية والفرنسية يمكن اعتباره ببليوغرافيا لا غنى عنها لكل باحث في المجال يتلمس طريق البحث العلمي في الأدب الصوفي في المغرب.
جدير بالذكر أن النتائج التي توصل إليها الباحث لم تكن وليدة زواج متعة بين المؤلف والأدب المغربي، بل وليدة زواج كاثوليكي وغرام قيسي قديم ودائم، يؤكده شغف هذا الباحث بالأدب العربي في المغرب في الشق الصوفي منه، وحرصه على خدمة هذا التراث المغربي، استمرارا لجهود عمالقة البحث العلمي في نبوغ التراث المغربي فكرا وإبداع وأعلاما؛ كعبد الله كنون وعباس الجراري وعبد الله بنصر العلوي وأحمد العراقي وآخرون.. ممن كانت كلية الآداب ظهر المهراز فاس تحفل بهم، وما تزال إلى اليوم تضم رجالا في العلم والأدب، كما قيل: « أولئك آبائي فجئني بأمثالهم ».
من ثمة، يأتي كتاب عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب تتويجا لمسيرة علمية وفكرية امتدت أزيد من عقدين من الزمان قضاهما الأستاذ الدكتور عبد الوهاب الفيلالي في البحث العلمي الأكاديمي الدقيق في مجال الأدب الصوفي في المغرب، وما يرتبط به من ظواهر وقضايا فنية وموضوعية، وإشكالات علمية وجمالية ذوقية، كما عاشر خلال هذه الفترة الطويلة متونا مغمورة من الأدب الصوفي بالمغرب؛ دراسة وتوثيقا وتحليلا وتذوقا وتأويلا. مما مكنه من الإسهام في تنوير مسار البحث العلمي والأكاديمي المتخصص في هذا القسم الصوفي من موروثنا الأدبي المغربي، بعد أن اكتملت التجربة العلمية ونضجت عند هذا الباحث المخلص للأدب المغربي، فأثمرت رحلته العلمية الطويلة عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب ليكون لبنة أخرى من لبنات الصرح الأدبي الصوفي بالمغرب، يعزز المكتبة المغربية بنوع من المؤلفات ذات البعد الأكاديمي الدقيق.
هذا، وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف الدكتور عبد الوهاب الفيلالي المنسق البيداغوجي لماستر التصوف في الأدب المغربي، والخبير في مجال الأدب العربي بالمغرب والإبداع الصوفي على وجه الخصوص، لديه عددا من الكتب والدراسات الأكاديمية التي تنتظر دورها للنشر قريبا، نذكر منها على سبيل المثال: « الأدب الصوفي في المغرب إبان القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للميلاد- ظواهر وقضايا-« ، و « دراسات في الملحون »، وغيرهما.أعد هذه القراءة: خالد التوزاني touzani79@hotmail.com
حاصل على شهادة الماستر في التصوف في الأدب المغربي الفكر والإبداع
مقبل على مناقشة أطروحة دكتوراه حول جماليات الأدب الصوفي بالمغرب[/img]Sujet: كيف تموت الملائكة
كيف تموت الملائكة ؟؟؟
وماذا تطلب في لحظاتها الأخيرة ؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير البرية محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ….قال تعالى في محكم التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلا ل والإكرام )) كل من على الدنيا هالك لا محالة إلا الله عز وجل لا اله إلا هو سبحانه …فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام …
كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله ( بستان الواعظين ورياض السامعين)
مقدمة :
بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الأولى تستوي الأرض من شدة الزلزلة فيموت أهل الأرض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام .
موت جبريل علية السلام
يقول الجبار جل جلاله :يا ملك الموت من بقي؟ _ وهو أعلم_ فيقول ملك الموت :سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسه لعظيم ما عاين من الأهوال . فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق إلى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له : ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم وأهل الدنيا والأرض والطير والسباع والهوام وسكانالسموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك ! فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل :يا الله هون علي سكرات الموت ( يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت إلا قليل )
فيضمه ضم ة فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله : من بقي يا ملك الموت_ وهو أعلم_ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
موت ميكائيل عليه السلام (الملك المكلف بالماء والقطر )
فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له : ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك ! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام , قد أهلك أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك , فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت , فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه ,فيقول الجبار جل جلالة : من بقي_وهو أعلم _ يا ملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت .
موت إسرافيل عليه السلام ( الملك الموكل بنفخ الصور)
فيقول الجبار تبارك وتعالى :انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه . فينطلق كما أمره الجبار إلى إسرافيل (واسرافيل ملك عظيم ) , فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك , فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء ,ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت .فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان أهل السموات والأرض في السموات والأرض لماتوا كلهم من شدة وقعته .
موت ملك الموت عليه السلام ( الموكل بقبض الأرواح )
فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟ _ وهواعلم _فيقو ل مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل : وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت , فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن أخرهم من شدة صيحته فيموت .
ثم يطلع الله تبارك وتعالى إلى الدنيا فيقول :يا دنيا أين أنهارك أين أشجارك وأين عمارك؟ أين الملوك وأبنا ء الملوك وأين الجبابرة وأبناء الجبابرة؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد فيرد الله عز وجل فيقول : الملك لله الواحد القهار
سبحان الواحد القهار سبحان الفرد الصمد اللهم انا نشهد بأنك انت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً احد
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم – يرحمه الله – في كتاب ( أحكام أهل الذمة ) حيث قال : » وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول: عيد مبارك عليك ، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله ، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة ، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه . » انتهى كلامه – يرحمه الله – .
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره ، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } وقال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً } ، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا .وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا ، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى ، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى جميع الخلق ، وقال فيه : { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } . وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام ، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها .
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة ، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى ، أو أطباق الطعام ،أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { من تشبّه بقوم فهو منهم } . قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه : ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ) : » مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء » . انتهي كلامه يرحمه الله .
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم .
والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز . ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/369
non je n ái pas appris ca a la zawiya mais en chine , chez les schâolines
je ne defends pas schaykh hamza mais aussi les étres qui ont été insulté sans raison , qu´ils soient croyants ou pas , la justice est faite pour ca et si tu penses que t´as des bras plus longues que les mienes , fixons un rendez-vous juste pour parler du respect de l´autre .
l´argent que les gens posent a la zawiya va a l´etat marocains pour des oeuvres humanitaires et nous en fait parti de l´état.
Sidi Hamza Qadiri Boutchich est né en 1922 à Madagh, à proximité de Berkane, dans le Nord-Est du Maroc. Il a grandi dans la zawiya de ses ancêtres et y reçut dés son jeune âge une éducation religieuse. Parallèlement, il commença à s’habituer aux travaux de la terre sous la direction de son père, Sidi ‘Abbas Qadiri Boutchich, qui était devenu un grand propriétaire terrien.Ses études s’étendirent sur seize ou dix-sept ans. Cette durée est nécessaire pour la maîtrise des sciences livresques conforme au système scolaire traditionnel musulman. La zawiya de Madagh était déjà depuis plusieurs générations une école coranique et certains des enseignants appartenaient à la tribu des Béni-Snassen, voire à la famille Boutchich.
La formation de Sidi Hamza s’échelonna sur quatre périodes :
L’apprentissage du Coran, vers l’âge de treize ans sous la direction de son cousin Sidi Mûhydin. Précisons au passage que généralement la mémorisation du Coran s’effectue à des âges bien plus précoces (trois ou quatre ans) et s’achève huit ou neuf ans plus tard. C’est en raison de la fraîcheur des capacités mnémoniques des jeunes enfants que le système éducatif musulman commence directement par l’apprentissage du texte.
Vient ensuite une introduction aux sciences religieuses que Sidi Hamza acheva en une paire d’année, de 1935 à 1936 avec notamment son oncle Sidi al-Makki comme professeur qui était alors le cheikh de la confrérie Qadirriyya Boutchiyya. les Fokara: Oussama daoudi et Naoufal filali et Bilal daoudi. A la mort de ce dernier (1936), Hamza Bûtchich s’inscrivit dans une succursale de la mosquée-université de la Quaraouiyine de Fès, à Oujda. Là, il approfondit les sciences religieuses (droit jurisprudentiel et grammaire) de 1937 à 1940. La dernière période de sa formation, de 1939 à 1943, correspond à l’approfondissement livresque de l’exégèse coranique et pour laquelle il retourne à la zawiya de Madagh.
Au cours de ces études, les manuels d’enseignements qu’utilisa Sidi Hamza furent : L’Alfiyya (XIIe siècle) et l’ajurumiyya (début du XIIIe siècle) pour la grammaire. Ibn-Achir, le cheikh al-Khalil (XIIIe siècle) et les lettres d’Ahmad ibn ‘Ajiba (XVIIIe siècle) pour le droit.
Les trois premiers traités sont écrits sous la forme de poèmes didactiques, le précis de Khalil est un manuel de jurisprudence malékite très étudiés au Maghreb quant à Ahmad ibn ‘Ajiba, il traite de jurisprudence dans une lettre en particulier où il mentionne les principaux maîtres juridiques de l’école malékite ainsi que des grammairiens et des exégètes. Tous ces documents font partie du corpus officiel des enseignements de la Qarawiyyne ainsi que des autres medersas du Maroc.
Les principales sciences auxquelles Sidi Hamza s’est consacré étant jeune sont donc la morphologie, la grammaire, l’exégèse coranique, le droit malékite et ses interprétations et la science du Hadith.Néanmoins, nous savons que le programme traditionnel d’enseignement au Maroc ne se limite pas aux sciences relatives à la Shari’a. Aux disciplines précédemment citées s’ajoutent les lois de la succession, la théologie, la métrique, la rhétorique, et la logique.
Une telle formation destine généralement celui qui la suit vers les professions de l’enseignement où de la magistrature. Il en sera tout autre. En 1942, Sidi Hamza a bientôt vingt ans et il achève sa formation dans le domaine de la loi religieuse et de ses disciplines connexes. Considérant avoir acquis suffisamment de connaissances, il retourne aider son père aux champs et va des lors se consacrer à un autre type de connaissance en prenant le pacte initiatique des mains de Sidi Boumediene Qadiri Boutchich.
Dés lors, Nous voyions nettement se dessiner le parcours typique de l’aspirant à la voie spirituelle tel qu’il se présente dans la tradition soufie et dont l’exemple, pris chez un futur cheykh, nous le fait apparaître avec plus de clarté encore.
Selon cette logique de poursuite de la connaissance intérieure, ce parcours commence par l’acquisition des sciences relevant de la loi et de son interprétation pour aboutir à une dimension les dépassant tout à fait et relevant de l’intuition et du dévoilement spirituel.A la mort de Sidi Boumediene, le 15 avril 1955, Sidi Hamza reçut, en même temps que son père l’héritage du Sirr et l’autorisation d’enseigner. Par courtoisie (‘Adab), il se refusa à devancer son père. D’après certains de ses proches, il s’expliqua par ce dicton : « la barbe noire ne devance pas la barbe blanche».
Il précise lui-même les faits en ces termes :« Lorsqu’il (Sidi ‘Abbas) a commencé (à enseigner), il m’a annoncé que moi aussi j’avais l’autorisation pour une telle mission. Il m’a conseillé de garder le secret jusqu’au moment voulu. J’ai suivi ses directives et j’ai renouvelé (auprès de lui) le pacte initiatique que j’avais pris de chez Sidi Boumediene. »
Si Hamza devint de fait le disciple de son père après qu’ils eurent été tous deux « frères dans la voie ». Cette situation demeura pendant douze ans, jusqu’à la mort de son père en 1972, où il devint le cheikh de la confrérie Qadiriyya Bûtchichiyya. À nouveau, les disciples furent priés de reprendre le pacte auprès de lui :
« (Sidi ‘Abbas) conseilla à ses fûqaras* de prendre, après sa mort la voie de chez moi. »A partir de 1972, la confrérie achève le tournant amorcé sous Si Boumediene et clairement manifesté sous Si ‘Abbas. Sidi Hamza établit une pratique spirituelle plus souple par rapport au soufisme sunnite classique reconnut pour sa rigueur. Cette mutation interne est désignée dans l’appellation soufie comme étant le passage d’une voie de la majesté (Jalal) à une voie de la beauté (Jamal).
حقيقة الباء
اذا غاب في يوم اسمي من هنا ..فربما ينساني البعض ..!
ولكن ..ستتذكرني صفحاتي
من سجلت عليها حروفي .
لتبقى كلماتي ..!!
رمزا للجميع ..ليتذكرني
الشيخ عبد الكريم الجيلي
حقيقة الباء وتجليات الحق فيها بغير حلول اعلم ان حقيقة الباء عبارة عن الروح الإضافية وهي المسمى بالروح الإلهية التي أضافها الحق تعالى إلى نفسه وهي المعبر عنها في اصطلاح الإلهيين بالنفس الكلية والحق تعالى متجلٍ بتجليات القدس المشار إليه بالربوبية فالربوبية صحبة النفس الكلية ولهذا لا تكاد النفوس الجزئية الحجر عن نفسها وعصت وأكلت الشجرة وقد أخبرت انها إذا أكلت الشجرة كانت من الخاسرين أي موتاً تموت ومع ذلك أكلت وما توقت ربوبيته فقالت ومن أنا فادخلها الله بحر الجوع واوقفها فيه ألف سنة ثم أخرجها منه فقال لها من أنا فقالت ومن أنا ثم ادخلها باباً هكذا ثلاث مرات حتى أقرت بعد الثلاث بالربوبية وكل ذلك من سر الربوبية الذي جعلها الله مظهراً للنفوس مجبولة على الرئاسة مفطورة عليها ولولا ذلك لكان الإنسان كغيره من الحيوانات لا تعرف إلا الأكل والشرب والنكاح ولأجل ذلك ما ملك العالم وتحكم غيره فملوك العالم مجبولون مفطورون على أحوالهم ورئاستهم وإقامة ناموسهم وشوكتهم لأنهم مخلوقون من الأنوار الذاتية وكل ما يفعل في طلب الرئاسة والترقي فهو بحكم مقتضي فحسده الذي خلقت نفسه منه وكل ما يطلبه من الشهوات وغيرها فهو بحكم ما اقتضى جسمه وهيكله الحيواني البهيمي وكلما تسفلت نفسه ولم يتعاطى طلب الرئاسة فهو أحد رجلين أما رجل غلبت عليه أحكام حيوانية فاشتغل بمهمات مقتضياتها من الأكل والشرب وغير ذلك وأما رجل ترك الرئاسة الفانية بحصول الرئاسة الباقية كما يفعله أهل الله من الاتراح والتذلل والافتقار وكل ذلك على الحقيقة لوجود كمال الرئاسة على ما هو عليه ولو خلص العبد نيته فإخلاصه معلول وعلة إخلاصه هو قصد العمل الذي يكون به سعادته وخلاصه من الشرك المخفي فيه وكل ذلك راجع إلى مصلحة نفسه ولو قصد العبودية المحضة فإنما قصده في الحقيقة تنويه بعلة كامنة في النفس وهو طلبها للسعادة الكبرى ومن ثم قال أحد العلماء ان العبد لا يتخلص بمال فلا خلاص له ما دام باقياً فإذا فني خلص ولا كلام على من لا وجود له لكنا نقدم هذه المقدمة مطلقاً حتى إذا بقي ببقاء الله تحققت أنه مخلص لله من العلل كلها فإنه من وصل إلى الله تعالى آمنه الله من معلولات النفوس وقد علمت لما ذكرناه ان النفس الكلية هي حقيقة الباء وإن الله تعالى متجلٍ فيها بالذات والنقطة التي تحت الباء إشارة إلى ذلك التجلي الذاتي ولهذا لما سئل أحد العلماء عن نفسه قال أنا النقطة التي تحت الباء يعني ان الذات الإلهية المنزهة عن العالم وغيره إجلالاً وإكراماً ومآلاً
ذكر الله
الإمام الغزالي
ذكر الله ثبات الفوائد بصدق الاعتقاد وهو ذكر الحي الذي لا يموت قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلاً قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل الذكر لا إله إلا الله وقال صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل كلمة قالها النبيون من قبلي لا إله إلا الله وقيل أفضل الأعمال بعد أداء الفرائض ذكر الله لأنه كلمة عمل أمره الله لعباده مقدرا موقناً بالله بذكر الله قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيرا قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم أي يذكرون الله دائماً في كل وقت على كل حال لا يخلو عن ذكر الله فذكر الله يدل على محبة الله تعالى كما قيل من أحب شيئاً أكثر ذكره قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليس لقول لا إله إلا الله جزاء إلا النظر إلى وجه الله تعالى لأن الدخول إلى الجنة جزاء الأعمال الصالحات المحصورة وجزاء ذكر الله تعالى كثير رؤية الله وقيل دخول الجنة بفضل الله تعالى وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما من ساعة تأتي على ابن آدم لا يذكرون الله فيها إلا كانت عليه حسرة يوم القيامة وإن دخل الجنة وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال الله تعالى : أنا جليس من ذكرني يوم القيامة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أكثر ذكر الله تعالى برئ من النفاق قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي ذر جلوسك ساعة عند حلقة يذكر والله تعالى فيها خير من عبادة ألف سنة فالمؤمن إذا جلس عند قوم يذكروا الله تعالى فتح الله تعالى عليهم أبواب الرحمة ولا يقوم حتى يغفر الله تعالى له ثم ينادي لا تفرقوا واستأنفوا العمل فقد غفر لكم الذنوب قال العارفون الذكر ذكران ذكر الجنان وذكر اللسان فذكر اللسان بلا ذكر الجنان غفلة ونسيان وذكر الجنان مع ذكر اللسان تعبد وإحسان .
وقيل الذكر وسيلة الحياة الأبدية وزاد الحبيب في طريق المحبوب .
وقيل ذكر شعار المعرفة والشكر شعار أهل العبادة وقيل لكل قوم عقوبة وعقوبة العارفين انقطاعهم عن الذكر وروى أن من ادعى حلاوة الذكر مع حب الدنيا لا يصدق . وروي ان ثلاثة أشياء تحيي القلب العلم مع العمل والعمل مع الإخلاص والذكر مع الاعتقاد .
وثلاثة أشياء تميت القلب : الجهل ، والمعصية ، وترك الذكر مع الاعتقاد .
وقيل : إذا انفتح على القلب باب الذكر ومعرفة الله تخلص من نيران الآفات وحشرات الحشرات واستغرق بمعاونة أهل السماء والأرض .
قال العلماء المحققون : أعقل أهل الإيمان كان فيه أربع خصال :
العلم بطاعة الله ، والأنس بذكر الله تعالى .
وقيل : ينبغي للمؤمن ثلاث خصال : قلة الأكل لاختيار الصوم ، وقلة النوم لاختيار صلاة الليل ، وقلة الكلام لاختيار الذكر …
وقال أهل التحقيق : يحتاج الذكر إلى أربع خصال : تصديق وتعظيم وحلاوة وحرمة .فمن لم يكن له تصديق فهو منافق .
ومن لم يكن له تعظيم فهو مبتدع .
ومن لم يكن له حلاوة فهو مرائي .
ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق .الشيخ أبو العباس الصنهاجي :
« الخوف فهو من منازل العوام لأنه انخلاع عن السرور وملازمة الأسف والتيقظ له بالوعيد والحذر من سطوة العقاب .
وهو من منازل العوام وليس في منازل الخواص خوف لأنه لا يليق للعبد أن يعبد مولاه على وحشة من نظره ونفرة من
الأنس به عند ذكره ، قال الله تعالى ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم
وأما أهل الاختصاص فإنهم جعلوا الوعيد منه وعداً والعذاب فيه عذباً لأنهم شاهدوا المبلى في البلاء والمعذب في العذاب فعدموا ما وجدوا في جنب ما شاهدوا وفي ذلك أنشدواسقمي في الحب عافيتي * ووجودي في الهوى عدمي
وعذاب ترتضون به * في فمي أحلى من النعم
ما لضر في محبتكم * عندنا والله من المومنهم من تحكم عليه سلطان الوجد حتى جاوز في الاقتراح الحد فطلب النعيم في العذاب حين طلب الأمان منه أكثر الأحباب .
فقال وقيل أنها النعيم في العذاب حين طلب الأمان منه أكثر الأحباب .فقال وقيل إنها لأبي يزيد
أريدك لا أريدك للثواب * ولكن أريدك للعقاب
وكل مأربي قد نلت منها * سوى ملذوذ وجدي بالعذاب
ومن كان مستغرقاً في المشاهدة حال في بساط الأنس فلا يبقى للخوف بساحته إلمام لأن المشاهدة توجب الأنس والخوف يوجب القبض .
وقيل أن الشبلي رأى قوماً مجتمعين وشاباً قد بسط وضرب مائة سوط فلم يتألم لذلك ولا استغاث ولا نطق وكان ضئيل الخلقة ناحل الجسم ثم بعد ذلك ضرب سوطاً واحداً فاستغاث وصاح وتألم منه فأطلق سبيله فعجب الشبلي من حاله فتبعه خطوات ثم قال له يا هذا لقد عجبت من قوة صبرك مع ضعف جسمك فقال له يا شيخ الهمم تحمل البلايا لا الأجسام فقال له الشيخ رأيتك صبرت على المائة وعجزت عن الواحد الأخير وقلقت فقال نعم يا أخي العين التي كنت أعاقب لأجلها كانت في المائة ناظرة إلي فكنت ألتذ بما يجري عليّ لاستغراقي في مشاهدتها وفي السوط الأخير بقيت مع نفسي فوجدت الألم .
وقيل في قوله تعالى والكافرون لهم عذاب شديد دليل خطابه تعالى أن المؤمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وإنما كان عذاب الكافرين شديد لأنهم لا يشاهدون المعذب في العذاب والعذاب على شهود المعذب عذب والثواب على الغفلة عن المعطي صعب وما لجرح إذا أرضاكم ألم فالخوف من منازل العوام وللخواص الهيبة وهي أقصى درجة يشار إليها في غاية الخوف لأن الخوف يزول بالعفو وبالأمن ومنتهاه خوف الشخص على نفسه من العقاب فإذا أمن من العقاب زال الخوف والهيبة لا تزول أبداً لأنها مستحقة للرب تعالى بوصف التعظيم والإجلال وذلك الوصف مستحق له على الدوام وهذه الهيبة تعارض المكاشف في أوقات المنجاة وتصون المشاهد أحيان المسامرة وتقصم المعاين بصدمة العزة وفيه قال قائلهمأشتاقه فإذا بدا * أطرقت من إجلاله
لا خيفة بل هيبة * وصيانة لجماله
وأصد عنه تجلداً * وأروم طيف خيالهالشيخ عبد الغني النابلسي
الشريعة المحمدية وغيرها في حق كل أمة كذلك قبل النسخ وهي البيان الإلهي المستفاد من الوسائط الناطقين عنه تعالى إلى المقتضى لامتثال أمره تعالى فعلاً أو تركاً قطعاً أو ظناً أو تخييراً والمخاطب بذلك كل مكلف لانتظام الأحوال وظهور الفرق بين الهدى والضلال وجعلت لك أيها العبد المكلف أي أنت المخاطب بها جميعها إيماناً واستعمالاً حتى تطلبه سبحانه وتعالى بإيمانك وأقوالك وأعمالك فيكون هو مقصودك من ثوابك على ما يصدر منك من طاعته الباطنة والظاهرة وتقطع نظرك عن طلب غيره من ثواب الآخرة والدنيا منه تعالى حتى لا تطلبه من غيره فإن غيره لا يوصلك إليه لأنه عاجز مثلك والعاجز لا يقدر على إيصال نفسه ما لم يوصله هو تعالى إليه فكيف يوصل غيره وقد قال الله تعالى لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم مع أنه أفضل الخلق عنده أنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وقال تعالى : ليس لك من الأمر شيء فمن دونه في الفضيلة أولى لأنه لا يهدي من أحب وإن لا يكون له من الأمر شيء وأما قوله لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وانك لتهدي إلى صراط مستقيم فمبني على خطاب الله تعالى له وهو في مقام إمحاق إرادته ومحبته وجميع صفاته في إرادته الحق تعالى ومحبته وجميع صفاته كما قال عنه في هذا المقام من يطع الرسول فقد أطاع الله وأما آية انك لا تهدي من أحببت فقد خاطبه تعالى وهو في مقام الغين الذي قال عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ليغان على قلبي وأني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وفي رواية مائة مرة ومقام الغين يقتضي الفرق وثبوت النفس بالحق تعالى وغير الله تعالى لا يوصل إليه تعالى ما لم يكن الله هو الموصل وحده سواء كان الغير مرشداً كاملاً من بني آدم أو من غيرهم قال تعالى ومن يضلل الله فلن تجد له ولياً مرشداً وكذلك العبادات والطاعات وإن كانت مقبولة عند الله تعالى لا توصل إليه تعالى لإنها غيره والإيصال منه تعالى وحده لا منها أي لأجل إعطاء نفسك حقها من الفناء والزوال في تجلي العظيم ذي الجلال المتعال ثم بقاؤها به تعالى من غير بقاء لها معه على حدة ولا استقلال فإذا طلبته سبحانه وتعالى كما قال الشيخ رضي الله عنه منه تعالى لا من عباده ولا من عبادتك لك لا لغيرك من نعيم الآخرة أو النجاة من نارها أو نحو ذلك فإن الشريعة حينئذ لا تصير لك لانكشاف الأمور عندك والشريعة إنما هي البيان الإلهي كما ذكر ان لأنها مشتقة من الشرع وهو البيان قال تعالى شرع لكم من الدين أي بيّن وأظهر وتصير جميع أعمالك الصادرة منك جارية عليك جريان باقي إعراضك التي أنت موصوف بها فإن من المعلوم عندك أن البياض أو السمرة التي هي وصفك مقررة عليك حكماً آلهياً وواقعة فيك قهراً عنك لا قدرة لك على امتناعك عنها ولا على اتصافك بها إذا لم تكن متصفاً بها وكذلك أعمالك الخير والشر جميعها من هذا القبيل وإن زعمت في نفسك وأنت في جاهليتك قبل إسلامك أنك قادر على إيجادها فيك وعلى امتناعك منها فإذا دخلت في مقام إسلامك وجدت نفسك لم تبرح من حين خلقها الله تعالى عاجزة عن إيجاد شيء وعن الامتناع عن شيء وإنما كان الوهم والجهل مانعك من إدراك حقيقة الأمر فعند ذلك تسترسل مع أفعال الله تعالى فيك وأحكامه عليك وتشتغل نفسك بإنفاد ما قضاه الله تعالى عليك وقدره فلا تتفرغ لدعوى إيجاد أمر أو الامتناع من أمر وأما جزؤك الاختياري الذي هو كناية عن مجموع قدرتك الحادثة فيك وإرادتك الحادثة فهو أيضا عرض يوجده الله فيك على التجدد والتبدل كبقية الإعراض لا تأثير له في شيء من أعمالك قال تعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا وإنما وجوده فيك يرفع اسم المحبوب ويسميك باسم القادر المريد المختار لأن لك قدرة وإرادة واختيار وإن كانت قدرتك وإرادتك واختيارك لا تأثير لشيء منها مطلقاً فيصير الخير من أعمالك يستبين لك أنه مرضي لله تعالى بطريق الإحساس الروحاني والشر منها أنه غير مرضي لله تعالى إحساساً أيضا روحانياً موافقاً لكتاب الله وسنة رسوله وتصير محفوظاً وإن لم تكن معصوماً فحينئذ أنت قائم بأمر الله تعالى على بصيرة منه والله لا يأمر بالفحشاء ولا المنكر فليس في أفعالك فحشاً ولا منكراً بل جميعها طاعات لله تعالى حتى ترجع إلى نفسك فتقوم بها وتغفل عن قيامك بأمر الله تعالى على بصيرة فتعود إلى فحشائك ومنكرك والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
سيدي عطية لقد تمت الزيارة بحمد الله بزيارة اجدادنا الطاهرين الامامين باب الحوائج موسى الكاظم وباب المراد محمد الجواد عليهما السلام بصلاة ركعتين نيابة عنك والدعاء لك كما انك تعلم اني لم اتي الى عالمك الروحاني طمعا في ان يكون لي خادم , فمقصودنا الله وحده , وما زلت على عهدي لك فانت احب الي من الخدام اجمعين كما اخبر سيدي بالاعتزال من المنتدى لظروف تعلمها
فانت سيدي شمس ونحن الا غمائم فالتمس منك العفو والمعدرة يا روض الروحانيين ونحن نسائمك , وما لنا باب سوى باب الله ولا مولى سواه و لا حبيب , والحمد والشكر له الدي اكرمنا , فنعم الاخ والسيد وشيخ الروحانين المطلوب , ومع الله الموجود المحمود المعبود المحبوب طاب الشهود , ومع جماله واسراره طابت العهود والبرايا رقود , فيا اخا الاشواق مفارقتك ادمت مقلتي , فان الهجران يكوي القلب كي , فسوف ادكرك دائما في وجدي فبدكراك يعود الميت حياخرج الامام البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه , قال رسول الله (ص) : ان الله عز وجل قال : من عادى لي وليا فقد ادنته بالحرب , وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه , وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه , فادا احببته كنت سمعه الدي يسمع به , وبصره الدي يبصر به , ويده التي يبطش بها , و رجله التي يمشي بها , وان سالني لاعطينه , ولئن استعادني لاعيدنه , وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن يكره الموت وانا اكره مسائته
واخرج الامام البخاري ومسلم والامام مالك والترمدي رضي الله عنهم بالفاظ متقاربة , واللفظ هنا للبخاري عن ابي هريرة عن النبي (ص) قال : ادا احب الله العبد نادى جبريل (ص) ان الله يحب فلانا فاحببه , فيحبه جبريل (ص) فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه , فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض . ولقد احببناك سيدي عطية .
الا فانظروا يا اخواني الي عظمة رحمة الله ومحبة لوليه والى اثر هده الرحمة والمحبة في المخلوقات , فلم نحرم انفسنا من هده الرحمة ولا نستجيب لنداء الحق تعالى , لما لا نحب لمن عبد الله تعالى لداته بلا علة , وخضع لعزته وجلاله خضوع دلة , حتى طهر الله قلبه من حجب الاغيار, وجعل سره منبع الانوار, وطبعي جلالي وهده مشيئة الجبار, لردع النفوس وتطهيرها من الاكدار, ثم لتعلموا اخواني ومحبي انه لاقدرة للعبد على حبي مولاه , الا ادا احبه المولى عز وجل , اليس هو القائل : <> فلا ننسى احسانك لك سيدي عطية واعنتنا وساعدتنا وقربتنا اليك ثم اسعدتنا , العين تدمع اي والله تدمع ….. نحن لك من المحبين الشاكرين ونطلب منك العفو والسماح فان من شيم الرجال العفو عند المقدرة , العين تدمع …. فكل من اردناه احببناه حتى احبنا , ينادى له في الكون انا نحبه , فيسمع من في الكون امر محبنا , والبسناه جلابيب الوقار واودعناه سرا من سرناالاهي ما الطفك بي مع عظيمي جهلي , العين تدمع سيدي عطية ….. الاهي ما ارحمك بي مع قبيحي فعلي , الاهي كلما اخرسني لؤمي , انطقني كرمك , وكلما ايئستني اوصافي , اطمعتني مننك , الاهي هدا دلي ظاهر بين يديك , وهدا حالي لا يخفى عليك , منك اطلب الوصول اليك وبك استدل عليك , فاهدني بنورك اليك , واقمني بصدق العبودية بين يديك , انت الدي اشرقت الانوار في قلوب اوليائك , وانت الدي ازلت الاغيار من قلوب احبائك , العين تدمع …… التهبت تحرقا , فقد زاد الفؤاد الى محبتك تشوقا , العين تدمع …. قلبي غدا بك سيدي متعلقا , العين تدمع
الاهي ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي , فمادا وجد من فقدك , وما الدي فقد من وجدك , برضاك تقضى كل المطالب , وبسناء وجهك تجلى كل المتاعب , فازل الاهي مني كل وصف تئباه , ولا تبقي في الاهي الا كل وصف ترضاه , العين تدمع ….. فادا رضي المحبوب عنا راق كل شيء , وادا صفا منه الود صفا كل شيء , اليس هو المامول من كل شيء , الم يخلقنا لنعرفه ونحبه ونعبده , اولم يهدنا بمصطفيه و احبائه لنعرفه , فلنغنم اخواني اويقات القرب , ولنشرب كاسات الحب , حتى نتحقق بالرشاد واليقين , وتشرق في قلوبنا انوار الحق المبين , العين تدمع…… واختم بسبحان من صير الليل نهار, وانا لنا هده المعاني والانوار, من غير حبيبنا النبي المختار(ص) , فهو الدي جاء بالفران , وفيه كملت معانيه واخلاقه , فتحقق بكلام رب العالمين وشرفه المولى الكريم على الخلق اجمعين , فشملتهم اسراره , وتقدمتهم انواره , اليس نبينا رحمة للعالمين , وملجاء الخلائق يوم الدين , الم يدخر لامته دعوته , الا يا حبيبي ونور عيني كن شفيعي يوم الزحام , يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم , الست انت الرؤوف الرحيم , العين تدمع
فالعين تدمع.. والقلب يخشع لدكر الله ومفارقتك , فالقلب يعرف ربه ويراه , ومنى الحبيب من الحبيب رضاه , يا رب قد بعد اللدين احبهم عني , وقد عرف الفراق فراق , يا احباب قلبي عندي لاجل فراقكم الام , يا احبتي عدرا فالكلام كلام , والله ما اخترت الفراق ولكن حكمت علي بدلك الايامjnoun735
jinniya736
jinniya737
L’Amour, al MahabbaLouange à Dieu qui a rempli de son amour les cœurs de ses saints. Il les a préparés intérieurieurement pour qu’ils acquièrent Sa connaissance et que la prière et la bénédiction soit sur notre Prophète, source de science et de lumière et que Dieu soit satisfait de ses compagnons pieux et de sa famille pure.
Dieu a dit : « O croyants, Dieu substituera à ceux qui renoncent à leur religion un peuple qu’Il aimera et qui l’aimeront. » ; et Dieu dit aussi à travers la bouche de son Prophète dans le Saint Coran: « Si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pêchés ».L’amour de Dieu est l’objectif ultime. Il est dit dans un hadith qudsi : « les gens qui m’aiment sont mes élus. Si ils n’existaient pas, jamais je ne porterais mon regard sur la terre ». Ceci fait donc de l’amour le degré le plus élevé de la foi. Aucune branche de la foi ni aucune station spirituelle ne le surpassent.
Tout bon comportement, qu’il soit intérieur ou extérieur, qu’il soit un acte d’adoration ou un acte effectué en société, n’est que la conséquence de l’amour. Les stations spirituelles telles que le repentir, la patience, le renoncement, ne sont que des étapes intermédiaires sur un cheminement que couronne la station de l’amour. Le Prophète (PBSL) dit : « Il existe trois choses qui, une fois acquises, donneront du goût à votre foi : un amour pour Dieu et le Prophète supérieur à l’amour de toute autre chose, un amour pour les gens procédant d’un amour exclusif pour Dieu et le fait de détester l’apostasie comme on détesterait être jeté en enfer. »
La nature de l’amour divin est tel qu’il ne peut être évalué plus clairement que par celui qui a expérimenté cet amour. Les explications et les définitions sont autant de voiles qui ne font en fait que le dissimuler. Il s’agit d’un état et d’un degré de foi qui ne s’expérimentent que par le goût.
A propos de l’amour, le saint de l’Islam Sidi Abd al-‘Aziz Ibn Dabbagh, que Dieu l’agrée, dit : « Personne ne peut parler de l’amour à part celui qui l’a expérimenté et celui qui l’a expérimenté en est tellement envahi qu’il ne peut en parler ». Que Dieu nous permette d’atteindre ce degré d’amour pour lui, pour son Prophète et pour ses bien-aimés.
C’est la raison pour laquelle lorsqu’on a posa à l’Imam Junayd, que Dieu l’agrée, une question au sujet de l’amour, il eut pour seule réponse des larmes, d’intenses battements de cœur et des cris exprimant son désir ardent vis-à-vis de Dieu. C’est aussi ce qui explique que le prophète plaçait les mains au niveau de son cœur lorsqu’il priait. Les compagnons témoignent du fait qu’on finissait, à cause de cette pression sur le cœur, par entendre les battements de celui-ci. Ceci prouve que le siège de l’amour se situe au niveau du cœur. Dieu ne dit-il pas dans le hadith qudsi suivant : « Ni mes cieux, ni ma terre ne peuvent me contenir si ce n’est le cœur de mon serviteur pieux. »
On raconte dans les histoires des prophètes que ‘Issa (PSL) rencontra un jour un jeune homme qui était en train d’arroser un jardin. Celui-ci demanda à Sidna ‘Issa d’intercéder pour lui auprès de Dieu afin qu’Il lui accorde un atome d’amour pour lui. ‘Issa lui repondit qu’il ne pourrait pas supporter cela. Le jeune homme ne demanda alors que la moitié d’un atome. ‘Issa se chargea pour lui de cette demande et reprit son chemin.Quelques années plus tard, Sidna ‘Issa repassa au même endroit et s’enquit du jeune homme. On lui répondit qu’il s’était isolé dans la montagne. ‘Issa se rendit donc à l’endroit indiqué et le vit assis sur un rocher qui contemplait le ciel. Il le salua mais le jeune homme ne répondit pas. Dieu révéla alors à son Prophète que par Sa Gloire et Sa Majesté, Celui qui aura un demi-atome de Son amour ne pourra plus entendre les humains et que même si on devait le couper en deux morceaux il ne sentirait rien du tout. Et c’est bien cet amour qui a permis aux compagnons de se détacher du monde terrestre. Sidna Abou Bakr disait au Prophète que ce qu’il préférait par-dessus tout c’était de s’asseoir avec lui, le regarder et lui donner tout ce qu’il possédait.
Un saint disait à propos de l’amour : « Celui qui prétend avoir trois qualités sans s’être purifié de trois défauts n’est qu’un orgueilleux. Ainsi en est-il de celui qui prétend avoir le goût de l’invocation de Dieu alors qu’il est encore attaché à ce bas monde ou de celui qui prétend être sincère alors qu’il est encore attaché aux jugements des gens ou encore de celui qui prétend aimer Dieu alors qu’il ne s’est pas anéanti en Lui. »
Le Prophtète (PBSL) a fait de l’amour une obligation de la foi. Il dit dans un hadith : « Nul d’entre vous n’est véritablement croyant tant que Dieu et son messager ne sont pas aimés de lui plus que toute autre chose ». On voit donc que le Prophète n’a cessé d’orienter ses compagnons vers l’amour parce que c’est une station spirituelle noble qui a un grand effet sur le comportement du croyant. Il leur a montré que le fait de l’aimer est indissociable de l’amour de Dieu en disant par exemple : « Aimez Dieu pour ces bienfaits et aimez-moi pour l’amour de Dieu ». Une fois qu’ils eurent goûté à cet amour, leur vie fut consacrée à Dieu.
Abou Bakr Siddiq- que Dieu l‘agrée- disait : « Il suffit de goûter au véritable amour de Dieu pour se détacher de ce bas monde. »
Louange à Dieu qui a fait de son Prophète une miséricorde pour l’humanité, de l’amour pour ses saints un amour pour son Prophète et de l’amour pour son Prophète un amour pour Lui. Chez les connaissants, l’amour est un domaine réservé à Dieu et personne ne mérite d’être aimé si ce n’est par amour pour Dieu. Dans un hadith qudsi, Dieu dit : « Je suis au-delà de l’association ». Dans un autre hadith qudsi, Dieu dit : « Mon amour et l’amour de ce bas monde ne peuvent être corrélés chez mon serviteur véridique».
Enfin, on terminera notre exposé sur la notion d’amour par cette histoire que l’Imam Ghazali rapporte dans son œuvre la Revification des sciences de la religion : Le prophète ‘Issa (PSL) passa devant trois personnes amaigries dont le visage était émacié. Etonné de les voir ainsi, il leur demanda ce qu’elles avaient. Ils répondirent : « Nous avons peur de l’enfer». Et ‘Issa poursuivit : « Il appartient à Dieu d’apaiser la crainte ». Il rencontra ensuite trois autres personnes dans le même état. Il leur demanda ce qu’elles avaient et celles-ci répondirent : « Nous aspirons au paradis ». Et ‘Issa poursuivit: « Il appartient à Dieu de vous donnez ce que vous espérez». Enfin, il rencontra encore trois nouvelles personnes dont le corps était amaigri et le visage illuminé. Il les interrogea sur leur état et elles répondirent : « Nous aimons Dieu ». ‘Issa (PSL) leur dit alors : « Vous êtes les rapprochés, vous êtes les rapprochés, vous êtes les rapprochés ».La liberté
On entend beaucoup parler de liberté dans nos sociétés actuelles et particulièrement en occident. Qu’est-ce que vraiment la liberté et qui sont les vrais hommes libres?En réalité, tout homme est l’esclave de son ego (nafs) sauf celui qui par le combat intérieur a su la dominer. Et comme l’a dit un maître de la voie :
« L’âme est une chose immense; elle est le cosmos entier , puisqu’elle en est sa copie. Tout ce qui est en lui se retrouve en elle, et tout ce qui est en elle , est également en lui. De ce fait, celui qui la domine, le domine certainement, de même que celui qui est dominé par elle, est certainement dominé par le cosmos entier. »
Voici comment Ibn ‘Ajiba définit la liberté: Lire la suite…
Les Effets du DhikrDans le Saint Coran, Allâh a dit: « Ceux qui sont fidèles et dont les cœurs sont tranquillisés par le dhikr d’Allâh. Par le dhikr d’Allâh les cœurs ne sont-ils pas tranquilisés. » (Coran, s.13, v. 28)
Dans son livre « al-miftâh al-falâh », Ibn ‘Ata Allah écrit que le dhikr consiste à se libérer de la négligence et de l’oubli au moyen de la présence permanente du cœur avec le Vrai (al-Haqq).
Shaykh Abdel-Kader Aîssa, dans son « Fad’il ad-dhikr », écrit : « La pratique du dhikr est à l’origine de toutes les stations depuis celle de l’éveil jusqu’à celle de la réalisation de l’Unicité de Dieu. Et c’est par les fruits du Dhikr que les novices obtiennent leurs connaissances et leurs états. (…) Le dhikr est le fondement de chaque station. »
Sujet: حقيقة الجزائر
حقيقة الجزائر تكتشف بملف الصحراء المغربية
تعود جذور الأزمة المفتعلة حول قضية الصحراء الغربية بين المغرب وما يسمى » جبهة البوليساريو » إلى منتصف السبعينات من القرن الماضي، حيث كان العالم يعيش على إيقاع نظام سياسي عالمي ثنائي القطبية، تتصارع فيه قوتان كبيرتان هما الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفييتي على ربح أكبر مناطق نفوذ في العالم، وكانت كل النزاعات الإقليمية والدولية متأثرة بشكل مباشر بهذا الصراع، وتدور في فلكه، بما في ذلك الصراع الوهمي الذي تم افتعاله حول هوية الصحراء الغربية منذ أن حررها المغاربة من الإستعمار الإسباني بفضل مسيرة خضراء سلمية شارك فيها في السادس من نونبر عام 1975 حوالي 350 ألف مغربي ومغربية بقيادة الملك الراحل الحسن الثاني، وكان من نتائجها المباشرة التوقيع على معاهدة مدريد الشهيرة في 14 نونبر، أو ماعرف بالاتفاق الثلاثي الإسباني المغربي الموريتاني حول خروج إسبانيا من الصحراء وتقسيمها بين الدولتين (الساقية الحمراء للمغرب ووادي الذهب لموريتانيا).
هذا الاتفاق الثلاثي الذي خرجت منه الجزائر الطامعة في ممر صحراوي إلى المحيط الأطلسي خاوية الوفاض، كان سببا كافيا لدفع الجزائر نحو تحريض الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب « البوليساريو » التي كان الوالي مصطفى السيد قد أسسها في 10 ماي عام 1973 لمقارعة الاستعمار الإسباني، على المطالبة بالصحراء لتأسيس كيان صحراوي منفصل عن المغرب، وهو ما أعلن عن ميلاده فعليا بمناسبة خروج القوات الإسبانية من الأراضي الصحراوية في 26 فبراير من العام 1976 تحت اسم » الجمهورية الصحراوية الشعبية الديمقراطية » (ظل مقرها تيندوف بجنوب الجزائر). ولم تقف الحماقة الجزائرية عند هذا الحد، بل قامت بتسليح » البوليساريو » لتسخيره في أول حرب إقليمية بالوكالة عنها ضد الجارة موريتانيا باعتبارها الحلقة الأضعف في المنطقة المغاربية ( عدد سكانها آنذاك حوالي مليون ونصف)، فكان الهجوم الكاسح على العاصمة الموريتانية نواكشوط في التاسع من يونيو 1976، والذي أدى إلى مقتل قائد الحملة الولي مصطفى السيد رئيس جبهة البوليساريو في ظروف غامضة أشبه ما يكون بتصفية متعمدة لقائد عرف بتوجهاته الوحدوية مع المملكة المغربية، بغية فسح الطريق أمام قائد انفصالي مستعد لوضع كل بيض الجبهة في السلة الجزائرية، إنه محمد عبد العزيز المراكشي الذي « نتخب » أميناً عاماً لجبهة البوليساريو ورئيساً لمجلس قيادة ثورتها في الخامس من غشت 1976، ونجح بعد حملة عسكرية ثانية على موريتانيا على إرغام هذه الأخيرة على التوقيع على اتفاق الجزائر في 5 غشت 1979، الخاص بخروج القوات الموريتانية من إقليم وادي الذهب، لتحل محلها وبشكل مفاجئ القوات المسلحة المغربية في 14 غشت من نفس السنة، لتكرس أحقية المغرب التاريخية على الصحراء، وتجهض مشروع الانفصال الذي تدعمه الجارة الجزائر، وقد استقبل بهذه المناسبة الملك الراحل الحسن الثاني شيوخ وزعماء قبائل وادي الذهب بمدينة الرباط وأخذ منهم البيعة، ومدهم بالسلاح للدفاع عن أنفسهم والذوذ عن أراضيهم.
ومنذ ذلك الحين، دخلت المنطقة في دوامة من الصراع المسلح بين المغرب المتشبث بأرضه وبين هذه المجموعة الإنفصالية المدعومة من أطراف خارجية عربية ودولية في ظروف دولية كانت تخيم عليها أجواء الحرب الباردة وصراع النفوذ بين المعسكرين الرئيسيين: الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، والإشتراكي بقيادة الإتحاد السوفيتي، هذا التدخل السافر في الشأن الداخلي للمغرب انعكس سلبا على علاقات المغرب بجيرانه العرب وبخاصة مع الجزائر وليبيا اللتان كانتا تراهنان على تقويض النظام الملكي المغربي من خلال هذه البوابة، ووصل التدهور إلى حد قطع العلاقات الدبلوماسية بين المغرب والجزائر، ونشوب حربين حدوديتين بينهما، وإفشال أكبر مشروع للوحدة المغاربية منذ انطلاقه في العام 1989، وتقويض منظمة الوحدة الإفريقية بعد اعترافها بالجمهورية المزعومة تحت ضغط دول المعسكر الإشتراكي آنذاك.
وفي هذا المقام، لابد من التمييز تاريخيا بين موقفين جزائريين متناقضين: الأول قبل تنظيم المسيرة الخضراء والثاني بعدها : الموقف الأول وكانت خلاله الجزائر مؤيدة لأي تفاهم مغربي موريتاني بخصوص الصحراء من دون أن تبدي عن أي أطماع خاصة بها، وكانت تصريحات الرئيس الجزائري هواري بومدين في قمة نواذيبو 1970 مع الملك الراحل الحسن الثاني والرئيس الموريتاني الأسبق المختار ولد داده واضحة بهذا الشأن حيث أكد بأن الجزائر مع حق المغرب وموريتانيا في الصحراء، وهو الموقف الذي كررته الجزائر في مؤتمر القمة العربي بالرباط في أكتوبر/ تشرين الأول 1974 بأن مشكلة الصحراء لا تهم سوى المغرب وموريتانيا، وأن الجزائر مع الدولتين وتؤيد تحرير كل شبر من الأرض لا فقط في الصحراء الغربية بل أيضا في سبتة ومليلية وكل الجزر المغربية التي لا تزال تحت الاحتلال الإسباني .
أما الموقف الثاني فقد بدأ يتبلور مع إعلان المغرب عن نيته تنظيم المسيرة الخضراء، حيث فاجئت الجزائر الجميع وأعلنت بتاريخ21أكتوبر 1975 عن إتخاذها رسميا موقفا معارضا لقرار المغرب بتنظيم المسيرة الخضراء. وبعد نجاح خطة المسيرة في استرجاع الأقاليم الصحراوية ،لم تتردد الجزائر في رفض نتائجها جملة وتفصيلا ووصفها » بالأمر الواقع »، كما رفضت الإتفاق الثلاثي الذي خرجت منه بدون مكاسب واعتبرته مناقضا لرأي محكمة لاهاي، بل وتمادت في غيها، وردت على النجاحات المغربية بطريقة انتقامية بعيدة كل البعد عن الأعراف الدبلوماسية المتعارف عليها، إذ قامت بطرد 45 ألف أسرة مغربية من المقيمين حينها في الجزائر بطريقة مذلة لم يتمكن معها هؤلاء من حمل حتى أمتعتهم وأموالهم التي حصلوها طيلة مدة إقامتهم وعملهم هناك، كما وعملت الجزائر منذ ذلك الحين على تبني الإنفصاليين ومزاحمة ليبيا التي كانت توفر للجبهة معسكرات تدريب داخل الأراضي الليبية، قبل أن تتراجع وترفع يدها نهائيا عن الجبهة في العام 1984 بعد اللقاء الشهير الذي جمع الملك الراحل الحسن الثاني بالزعيم الليبي معمر القدافي.
وقد كان للدبلوماسية البومدينية آنذاك دورا مهما في تقوية عود جبهة البوليساريو عن طريق إحتضانها بمنطقة تيندوف وبذل الجهود من أجل كسب إعتراف دولي بها وبـ(بالجمهورية المزعومة) التي أعلنت عنها من جانب واحد تحت اسم » الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية »، فضلا عن العمل على إيجاد موطئ قدم لملف مشكل الصحراء الغربية على سطح المنظومة الدولية، وقد استعملت من أجل ذلك معظم الآليات و التدابير اللازمة ومنها تقديم المكافآت المالية إلى بعض الدول الفقيرة مقابل إعترافها، أو إنشاء محطات إذاعية تعبر عن لسان حال الجبهة، والتي كان آخرها الإعلان عن إطلاق فضائية » الجمهورية العربية الصحراوية » …وهذا يؤكد وبالملموس أن النجاحات الدبلوماسية التي حققتها الجبهة من قبيل اعتراف أكثر من 70 دولة بها لم تكن لتحقق لولا دعم الجزائر المطلق للبوليساريو، إذ تقول الإحصائيات أن الجزائر صرفت من ميزانيتها أكثر من 200 مليار دولار لجلب الدعم للجمهورية الوهمية المقامة في مخيمات لحمادة، في وقت نرى فيه شبابها إما هاربا نحو الجبال لمعانقة الغلو والتطرف أو هاربا نحو البحار للانتحار.
المغرب الذي يريد اليوم طي هذه الصفحة من الماضي الأليم يجدد نداءه إلى ما تبقى من جبهة البوليساريو المغرر بهم للتجاوب مع مقترحه الأخير المتمثل في إعطاء الأقاليم الصحراوية حكم ذاتي واسع الصلاحيات، يحفظ للمغرب سيادته ووحدة أراضيه كما يحفظ لسكان المنطقة حقهم في تدبير شؤون حياتهم في إطار جهوي ديمقراطي، وهو حل وسط بين الإندماج التام الذي كان ينادي به المغرب طوال الحقبة الماضية، والإنفصال الذي يطمح إليه البوليساريو بدعم جزائري. طبعا المغرب الذي يملك الحق التاريخي في صحراءه لايمكنه التنازل أكثر من ذلك، بل وحتى مقترح الحكم الذاتي قد قبل على مضض داخل الأوساط الشعبية والسياسية المغربية التي نظرت دوما إلى الصحراء على أنها جزءا لايتجزأ من الكيان التاريخي للمملكة، وأن وقوف الملك شخصيا وراء هذا المشروع هو من جعل المواطن العادي يستسيغ هذا الحل الوسط الذي لاغالب فيه ولامغلوب، وبالتالي فهذا رهان المغرب الأول والأخير لإيجاد حل سريع لهذه الأزمة المفتعلة. لكن يبقى المأمول هو أن تتوج كل هذه المجهودات بنتائج طيبة تفضي إلى حل نهائي لهذا النزاع الذي أصبح عبئا ثقيلا على المغرب والمنطقة والعالم. وهذه ليست مسؤولية المغرب وحده بل مسؤولية كذلك الطرف الآخر » جبهة البوليساريو » الذي يصر على استمرار معاناة جزء كبير من المواطنين الصحراويين المغاربة في ظروف جد قاسية قالت عنها المنظمات الإنسانية الكثير، وكذلك مسؤولية الشقيقية الجزائر التي تعتبر المحرك الأساس والوحيد تقريبا لهذه المجموعة الإنفصالية بعدما سقط معسكر حلفائهم القدامى، ومسؤولية المجتمع الدولي الحر الذي يتغنى ليل نهار بحقوق الإنسان ويتغاضى الطرف في المقابل عن الإنتهاكات الجسيمة التي يرزح تحت نيرها آلاف البشر من أطفال ونساء وشيوخ في مخيمات الذل والعار بتندوف.
المغرب تصرف بشكل ذكي حينما طالب بحضور الجزائر وموريطانيا إلى جانب باقي الأطراف الدولية المفاوضات المباشرة التي انطلقت بـ « منهاسيت » بضواحي نيويورك بينه وبين « البوليساريو » تحت إشراف الأمم المتحدة، وذلك طبقا لقراري مجلس الأمن الدولي رقم 1753 بتاريخ 30 أبريل، ورقم 1783 بتاريخ 31 أكتوبر2007 ،لأن التاريخ أثبت أنه كلما كان هناك بصيص أمل في حل هذه الأزمة إلا وتتدخل الجزائر لفرض إملاءاتها على الإنفصاليين، وتوجيه مسار التفاوض نحو أهدافها الإستراتيجية التي لم تعد خافية حتى على الوسطاء الدوليين.
وخلافا للماضي، أصبح موقف الجزائر اليوم يعتريه الكثير من الضعف والخلخلة بسبب تدهور الأوضاع الأمنية الداخلية للجزائر، وتصاعد احتجاجات المواطن الجزائري المكتوي بنار سياسات حاكميه الخاطئة تجاه ملف الصحراء، علاوة على ظهور إرادة قوية لدى القوى الكبرى لحل هذا النزاع ضمن استحقاقات مرحلة ما بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، التي باتت تقتضي، وبشكل أكثر ملحاحية، التصدي للنفوذ المتزايد لتنظيم القاعدة في بلاد المغرب العربي في الجيوب الصحراوية بالتحالف مع أنظمة حكم قوية، تتوفر على أجهزة أمنية واستخباراتية في مستوى التحدي، الشيء الذي لايمكن لحالة انفصالية مفصومة عن محيطها الإقليمي والدولي ادعاء القدرة على النهوض به.
لذا ستعمل هذه القوى على تعبيد الطريق أمام المشروع المغربي القاضي بتوحيد الصحراء تحت سيادته السياسية والعسكرية إيمانا منها بقدرته على التعاطي مع أي مستجدات أمنية في منطقة الصحراء
بقلم.إدريس الشامخامتحان البشر: في عدة كتب متشعبة صعبة تستهلك طاقة التلميذ وجهده
امتحان الله سبحانه : في كتاب واحد ميسّر ( القرآن العظيم )
امتحان البشر : الأسئلة فيه مجهولة إلى لحظة البدء بالإمتحان
امتحان الله سبحانه : الاسئلة به معلومة واضحة قبل الامتحان وهي : من ربك ؟؟ ما دينك ؟؟ من نبيك ؟؟ شبابك فيما أبليته ؟؟ عمرك فيما أفنيته ؟؟ مالك من أين اكتسبته ، وفيمَ أنفقته ؟؟ وعلمك ماذا عملت به ؟؟
امتحان البشر : لا يخبرونك بالإجابة قبل الإمتحان
امتحان الله سبحانه: يخبرك بالإجابة النموذجية خلال الإمتحان
امتحان البشر : المعلّمون الذين تمّ اختيارهم لشرح المنهج خطاءون
امتحان الله سبحانه: المعلّمون الذين اختارهم الله لنهجه معصومون
امتحان البشر : فترة الإجابه فيه لا تزيد عن ساعات
امتحان الله سبحانه: فترة الإجابة على الأسئلة تمتد أكثر من سبعين سنة وهو عمر الانسان
امتحان البشر : الدورالثاني فيه مرة واحدة والنجاح فيه غير مضمون
امتحان الله سبحانه: الدور الثاني مفتوح للعبد إلى أن يغرغر قبل الموت والنجاح فيه مضمون بإذن الله
امتحان البشر : الدرجة الكبرى فيه 100 درجة
امتحان الله سبحانه: الدرجة الكبرى فيه 700 ويضاعف الله لمن يشاء
امتحان البشر : نتيجته للدنيا فقط
امتحان الله سبحانه: نتيجته للدنيا والاخرة
امتحان البشر : ينسى بعد اجتياز الإمتحان
امتحان الله سبحانه: لا ينسى فهو يحفظ في كتاب مبين
امتحان البشر : جائزته من حبر وورق
امتحان الله سبحانه: جائزته جنات الخلود، اللهم إني أسالك من فضلك
فعجباً لمن ينجحون في امتحان البشر
ويسقطون في امتحان الله !!!
Sujet: انشودة ياليل
ياليل يابحر السكون ماذا طويت من القرون
كم أمة ودعتها صارت حكايا او ظنون
لم يبقى منها شاهد وبقيت ألآف السنين
تتلوا كتاب وجودنا في طيهـ سر دفين
في طيهـ عبر وآيات تردد كل حيــــن
طورا تلاقي معرضا او يهدي فيها الفطين
ابقاكـ ربكـ شاهد للناظرين ..
للناظرين المهتدين ..ياليــل من يثني عنانك كيفما يبغي تكون ..
ياليل من يوليــــكـ بالاصباح في حق مبين
انشاكـ ربكـ راحة يامســكن كل العيـــون يا مؤنس الُعباد في سحر وقد رفعوا الانين
كم رتل الايات عبد حائر ريب المنون
جاروا الى رب الوراء .. باريئ الخلائق اجمعين
سالت دموعهم على الخدين من خوف مكيل ..
مااعجب الليل الذي خضعت لسطوتهـ الجفون .. مازال يؤنسني فما يهتز من حس قليل
أوحى الي بألف معنى .. لم أكن فيها ظنين
فحديثهـ الصمت العميق .. وصخبهـ هذا السكــون
كم فتق الأفكار صمت موغل عبر السنين ..
كم فجر الابداع في قلب ثوى فيهـ حزينياليل يامستودع الاسرار ياموج الظنون
كم مقلة خافة دياجير الظلام المستكين
حسبتهـ اشبااااح وراحت ترتجي فيهـ المعين
لم تدري ان الفجر يطردهـ أمام الناظرين ..ياليل يابحر السكون … ماذا طويت من القرون
كم أمة ودعتها صارت حكايا أو ظنون ..
لم يبقى منها شاهد وبقيت ألآف السنين
تتلوا كتاب وجودنا في طيهـ سر دفين
في طيــــهـ عبر وآيات تردد كـــل حين
طـورا تلاقي معرضا او يهتدي فيها الفطين ..
يـــــا ليــل ..Sujet: أسماء أبواب الجنة والنار
مــفــتــاح الــجــنــة :
الجنة مفتاحها لا آله الا الله محمد رسول الله والأعمال الصالحة هو أسنان المفتاح التى بها يعمل
وأول من يدخلها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن يشفع للمؤمنين بدخولهاأبــواب الــجــنــة وأســمـــائــهــا :
1. باب محمد صلى الله عليه وسلم وهو باب ( التوبة)2. باب الصلاة
3. باب الصوم وهو باب ( الريان )
4. باب الزكاة
5. باب الصدقة
6. باب الحج والعمرة
7. باب الجهاد
8. باب الصلة
وقــــيــــل
اولا : دار الجلال : وهي من لؤلؤ ابيض
ثانيا : دار السلام : وهي من ياقوت احمر
ثالثا : جنة الماوى : وهي من زبرجد اخضر
رابعا : جنة الخلد : وهي من مرجان احمر واصفر
خامسا: جنة النعيم : وهي من فضة بيضاء
سادسا : جنة الفردوس : وهي من ذهب احمر
سابعا : جنة عدنٍ : وهي من درة بيضاء
ثامنا : دار القرار : وهي من ذهب احمر وهي مشرفة على الجنان كلها
ولها بابان مصراعان من ذهب ومصرع من فضة
مابين كل مصراع كما بين السماء والارض ( سبحان الله )
اما بناؤها : فلبنة من ذهب ولبنة من فضة – وطينها المسك – وترابها العنبر – وحشيشها الزعفران
وقصورها اللؤلؤ – وغرفها من الياقوت – وابوابها من الجواهر – وفيها الانهار
ونهر الرحمة وهو يجري في جميع الجنان – حصباؤها اللؤلؤ اشد بياضا من الثلج – واحلى من العسل
وفيها نهر الكوثر وهو نهر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام – واشجاره من الدر واليواقيت وفيها نهر الكافور
ونهر التسليم ونهر السلسبيل ونهر الرحيق المختوم ومن وراء ذلك انهار لا يحصى عددها والله اعلمابــواب الــنــار وأســمـــائــهــا :
لها سبعة ابواب منها جزء مقسوم من الرجال والنساء
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام – اكانت ابوابها كابوابنا هذه !
قال : لا – ولكنها مفتوحة بعضها اسفل من بعض – من الباب الى الباب مسيرة سبعمائة سنة
كل باب منها اشد حرا من الذي يليه سبعين ضعفا – قال عليه السلام : من سكان هذه الابواب ?
اما الباب الاسفل ففيه المنافقون ومن كفر من اصحاب المائدة وال فرعون واسمه الهاويةوالباب الثاني : فيه المشركون واسمه الجحيم
والباب الثالث : فيه الصابئون واسمه سقر
والباب الرابع : فيه ابليس ومن تبعه – والمجوس واسمه لظى
والباب الخامس : فيه اليهود واسمه الحطمة
والباب السادس : فيه النصارى واسمه سعير
ثم امسك جبرائيل – فقال عليه السلام يا جبرائيل : لم لا تخبرني عن سكان الباب السابع ?
فقال : يامحمد اتسالني عنه ? فقال : بلى – قال : يامحمد ! اهل الكبائر من امتك اللذين ماتوا ولم يتوبوا
فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فلما افاق قال عليه السلام :
يا جبرائيل عظمت مصيبتي واشتد خوفي ايدخل احد من امتي النار
قال جبرائيل : نعم يدخل اهل الكبائر من امتك – ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبكى جبرائيل لبكائه – وقال عليه السلام : يا جبرائيل لم تبكي وانت الروح الامين ?
قال جبرائيل : اخاف ان ابتلي كما ابتلي به هاروت وماروت فهو الذي ابكاني
فاوحى الله تعالى : ياجبرائيل ويا محمد اني ابعدتكما من النار ولكن لا تامنا من عذابياللهم اجرنا من النار واحفظنا
اللهم ارزقنا الجنة واسكنا دار القرارأمـــيـــن
Sujet: بعد
مستشارو تكتل العدالة والتنمية المختطفون من جهاز الاستعلامات، يحكون وقائع ليلة رهيبة قضوها بدهاليز مخافر الشرطة
الأجهزة البوليسية الاستعلاماتية والاستخباراتية اقتادت 12 مستشارا للاستنطاق بضمانة من نائب الوكيل العام، عاد منهم 07 ، واختفى منهم 05 يبقى مصيرهم مجهولا إلى حدود الساعة!
المحامي نور الدين بوبكر: سنقاضي خليل الداغري بنحمودة رئيس جهاز الاستعلامات بوجدة للشطط في استعمال السلطة
للتذكير، اقتاد البوليس يوم الجمعة مساء، 12 مستشارا من تكتل حزب العدالة والتنمية إلى مخفر الشرطة للاستنطاق؛ بتهمة أنهم مختطفون، ومحتجزون بمنزل البرلماني ذ. عبد العزيز أفتاتي.. وحينه، أصدر حزب العدالة والتنمية بلاغا للرأي العام، موقعا من الأمين العام للحزب ذ. عبد الإله بن كيران، يقول فيه:
» تشهد مدينة وجدة هذه الأيام تحركات سلطوية غير عادية، تسعى بشكل مفضوح إلى تشتيت التحالف الذي يقوده حزب العدالة والتنمية؛ بعد أن تمكن من تكوين أغلبية مريحة؛ إذ تم التأجيل غير المبرر للاجتماع الأول لانتخاب المكتب يوم الخميس الماضي بسبب عدم حضور التحالف المضاد؛ مما دفع تحالف الأغلبية إلى تدشين اعتصام بمقر بلدية وجدة. وبعد أن طلب منهم فك الاعتصام، انتقلوا إلى بيت النائب البرلماني عبد العزيز أفتاتي. ويومه الجمعة، أقدمت قوات الأمن على محاصرة البيت؛ بدعوى تعرض المستشارين للاحتجاز؛ مما دفع صاحب البيت إلى فتح الباب، طالبا ممن يعتبر نفسه محتجزا أن يخرج.
وبناء عليه، فإن حزب العدالة والتنمية، يدين ـ وبكل أسف ـ هذه السلوكات العبثية الرعناء التي تعصف بمصداقية الديمقراطية ببلادنا، ويطالب السلطات المركزية بتحمل مسؤوليتها. ».قوات الأمن ـ للتذكير ـ قررت بعد قرابة أربع ساعات من صمود أعضاء التحالف في دائرة العدالة والتنمية، قررت أن تقتحم بالقوة المنزل أين يقيمون، وهو القرار الذي قابله المعنيون بحكمة، فتجنبوا المواجهة المجانية مع تلك القوات، وبعد أن أخذوا وعدا شفهيا يطمئنهم على العودة إلى مقرهم مباشرة بعد استنطاقهم، خرجوا، وامتطوا سيارات البوليس… ومن هنا تبدأ الحكاية.. من هنا تتشكل معالم أكثر من جريمة سياسية ينسج البوليس المأمور خيوطها على ظهر الديمقراطية.. على كتف الموضوعية.. على حساب أمانات الفعل…
لتسليط الأضواء على دواعي ما جرى، وما يزال يجري، عقد حزب العدالة والتنمية يومه السبت ندوة صحفية، حضرها الصحفيون بشكل مكثف، إلى جانب ممثلين عن أحزاب سياسية، نقابية، حقوقية، ومجتمع مدني…الندوة استهلها وكيل لائحة المصباح ذ. عبد الله الهامل بالإشارة إلى أن حزب العدالة، وانطلاقا من هاته المحنة السياسية، يعقد الندوة الصحفية ليخاطب الرأي العام من خلال الصحافة.. وذكٌر أن الحزب ـ بعد الذي وقع بالبلدية ـ قام بكل الإجراءات القانونية، والمستلزمات المسطرية، فأبلغ السلطات العمومية، والوكيل العام، ووكيل الملك بأن 34 مستشارا يوجدون بمنزل البرلماني أفتاتي بشكل طبيعي… غير أن قوات الأمن ـ يقول عبد الله الهامل ـ وكأن الأمر يتعلق بحالة استنفار، أجبرت 12 مستشارا على الامتثال بالقوة وبالابتزاز، الأمر الذي ـ يضيف الهامل ـ تم بعد تشاور مع الإخوة المستشارين المعنيين.
عبد الله الهامل، اعتبر خميس هذا التجمع، يوما تاريخيا ارتباطا بمجلس وجدة.. يوم، هو مجزرة للديمقرطية.. انتهاك لحقوق التصويت، وما تعارفت عليه الأمم المتقدمة..
الديمقراطية ـ يقول عبد الله الهامل ـ انتهك عرضها في مخافر الشرطة .. وفي الظلام هاته الليلة من ذات خميس.. إذ قام جهاز الاستعلامات بكل شيء للضغط.. للمساومة.. للتهديدات… المستشارون ـ يضيف الهامل ـ عاشوا هذا الواقع، وستكون شهاداتهم ناطقة؛ إذ أصبح الرأي المحلي، والوطني، والدولي، شاهدا على هذه المجزرة…
بعد هذه الإشارات، فتح المجال للمستشارين للإدلاء بشهاداتهم… مستشارون ـ يؤكد عبد الله الهامل ـ أنهم خرجوا بضمانة من نائب الوكيل العام، غير أنه لحدود الساعة، يبقى خمسة منهم مفقودين؛ وهم:
عبد السعيد الشاوي ـ الحسن بن عمر ـ العربي الشتواني ـ نور الدين معزوزي، وهم ملتحقون من حزب الأصالة والمعاصرة، ثم مراد مسعودي الملتحق من الحركة الشعبية.الشهادات( تبين من خلال التصريحات/ الشهادات أن البوليس استجوب البعض، ولم يستجوب البعض، مركزا على من يعتقد أنه يمكنه الضغط عليهم وترهيبهم، والتأثير عليهم)
ــ فاطمة بوضة( من اللائحة الإضافية لحزب الحركة الشعبية)
تتلخص شهادتها في القول: » إما أن نموت معززين، وإما أن نذل.. ونحن نختار الكرامة.. البارحة، كان بالنسبة لنا يوما تاريخيا.. يوما لن ننساه.. لن يمحى من دماغنا أبدا.. دخلنا صامدين، وخرجنا صامدين، وازددنا قوة بفعل هذا التجاوز/ الإكراه.. عانيا لطول الوقت.. من الساعة السابعة مساء إلى الرابعة صباحا.. حولنا أقيمت فصول مسرحيات من المشاورات والمناورات؛ لدرجة أنني لا أجد تعبيرا في اللغة العربية لتوظيفه في التدليل على مثل هاته المهزلة البوليسية…
العزائم كانت قائمة وجاهزة لانتزاع تحالفنا منا… قلنا لهم: لسنا مختطفين، فماذا تريدون؟.. أكدت لهم أنني شخصيا في شبه رحلة سياحية داخلية بين أهلي وأحبابي، وفي مدينتي.. فماذا تريدون؟.. ثم إن رجليٌ تطآن أرضية الكوميسارية لأول مرة في حياتي، وكان ذلك ـ والحمد لله ـ من أجل إقرار الحق ».ــ فدوى بنونة( معروفة في مجال كرة القدم بوجدة بممارسة التحكيم)
» عناصر المخابرات الذين أحاطوا بي، أعرف أسماءهم واحدا واحدا ـ تقول فدوى ـ .. طوقوني في البداية بحلاوة اللسان.. قالوا: أنت رياضية.. نعرفك نشيطة متألقة في مجال التحكيم لكرة القدم… فلماذا هذا النوع من التحالف، ومع حزب العدالة والتنمية!؟
قلت لهم: الشعب ـ أيها السادة ـ اختار العدالة والتنمية، والمفروض أن أتبع إرادة الشعب.
قالوا: لقد ورد قرار ملكي، يقضي بألا يحصل حزب العدالة والتنمية على رئاسة المجلس البلدي.. هؤلاء يمثلون خطرا على الدولة.
قلت للسادة: صاحب الجلالة على رأسي وعيني، لكن برروا كلامكم.. هل تقوون على أن تأتوني بصاحب الجلالة أستمع إليه في هذا الشأن.. أقبل يده وأنسحب؟.. قلت لهم: أيها السادة، هذا لعب الصغار/ الدراري، وإلا ـ إن سلمنا بادعاءاتكم ـ فقد كان على صاحب الجلالة أن يعين رؤساء المجالس البلدية، ونذعن جميعا للإرادة الملكية.. وانتهى الأمر…( » فبهت الذي كفر ») ».
الشابة فدوى، تضيف: » أدخلوا علي عبد السعيد الشاوي، وهو من المتحالفين المستجوبين أيضا، ثم إدريس أقديم المستشار السابق، وعضو لائحة الحركة الشعبية، فرفضت أن يكونا من بين جلسائي.. لم أطقهما.. طلبت من البوليس إخراجهما بعيدا عني.. ثم قال البوليس: إن العدالة والتنمية إرهابيين، فلماذا التحالف معهم؟
قلت لهم: اعطوني الدليل.. ايتوني بملفاتهم أطلع عليها، وحينئذ أبني قراري… ».
المستشارة فدوى بنوني تستطرد في الإدلاء بشهادتها، وبكثير من المرارة والأسف، تقول: » لما لم ينفع الضغط، والترهيب، والإكراه النفسي، تحول المستجوبون بالكلام إلى مسلك آخر، إلى اتهامي بالعلاقة الجنسية غير الشرعية، فادعوا أنني على علاقة بشخص ما، ولديهم صور تثبت ما يدعونه.. حينئذ ما كان مني إلا أن أنزلت جوابا صاعقة على رأس خليل الداغري بنحمودة رئيس جهاز الاتعلامات.. قلت له: ستؤدي الثمن.. لن أتخلى عنك.. هذا اتهام لا بد أن تؤدي ثمنه…
طبعا، وبما أن جهاز الاستعلامات كان يبحث عن انتزاع » النصر » له، فإنه لم يتوقف عند هذا الحد، فتحدث عن نوع من العلاقة اللاسوية للعدالة والتنمية بالإرهاب خارج الوطن، وهو يتحدث هذيانا عن الجزائر.. عن شيء من هذا التخريف…( ولهم أقول: إنكم بمثل هذه المعاملات اللامسؤولة، تشجعون على الإرهاب) … الخلاصة أنهم لما مخضوني، ولم يأخذوا شيئا، رضخوا لإرادتي المستقيمة، ووضعوا نقطة النهاية.رابط الفيديو ــــ شاهدوا واستمعوا للمناضلة فدوى:
http://www.dailymotion.com/video/x9pe3a_yyyyy-yyyy-yyyyy_news
شهادة عبد الكريم ديدي( من الحركة الشعبية)
» بعد سياسة تطويل الانتظار، واللعب على النفسية، ومحاولة الترهيب، وتحريك المحاضر أمام عيني ـ يقول عبد الكريم ـ أمطروني بوابل من الأسئلة الفارغة: لماذا لم تتحالف مع غير العدالة والتنمية؟.. ما السبب في اختيارك للعدالة والتنمية؟ .. من ينفق عليكم في بيت عبد العزيز أفتاتي؟.. من اختطفكم؟… أسئلة لا معنى لها…
البوليس، سيتحول إلى استعمال سلاح آخر بعد فشله الأولي.. أخرج ملفا لي قديما، ولوح بمحاكمتي بناء على هذا الملف الذي يعود إلى سنة 1995؟!.. واجهتهم بالسؤال: ماذا تريدون أنتم بالضبط؟.. أعادوا السؤال: لماذا العدالة والتنمية بالضبط، لا غيرها؟.. قلت لهم: هذا في إطار التحالف لأجل إنقاذ المدينة.. وبهذا الجواب التأكيدي، بدأت المساومات.. قالوا: اطلب ما تريده.. ما مطلوبك؟.. أجبتهم: إن لخضر حدوش اقترح علي مبلغ 250 مليون سنتيم منذ أربعة أيام مضت، وطلب مني أن آتيه معي بالمستشارة فدوى بنوني، والمستشار مراد مسعودي… وما علي بعد ذلك إلا أن أطلب ما أريد ـ بتعبير حدوش ـ
قالوا لي: حزب العدالة يشكل خطرا… قلت لهم: عاش الملك.. ثم سألتهم: هل تريدون أن أذهب مع حدوش: أجابوني: لسنا مع حدوش.. مع من؟ مع حجيرة؟.. قالوا: لم نقل ذلك؟.. قلت لهم: لمن ستكون الرئاسة إذن؟ قالوا: للحركة الشعبية…؟
في لحظة من لحظات الاستنطاق ـ يستطرد عبد الكريم ديدي ـ دخل، أو أدخلوا علي إدريس أقديم( مستشار بالمجلس السابق، وعضو من لائحة الحركة)، عانقني.. سلم على رأسي.. خاطبني: نحن إخوة.. نحن أحباب.. وطلب مني العدول عن تحالفي مع تكتل العدالة والتنمية.. أجبت صاحبي: لسنا أحبابا في هذه الحال.. لقد شكلنا المكتب، وانتهى الأمر/ ما أعطاه الله أعطاه…
من غرابة ما يقع ـ يضيف عبد الكريم ـ أن إدريس أقديم، لما استسلم لإرادتي الصلبة، توجه بالأمر لرئيس الاستعلامات، وقال له: ادخل.. لا شيء مأمول مع هذا..
.. ولما هممنا بالخروج من مخافر الاستعلامات، قالوا: قد تتعرضون للاختطاف، فقلت لهم: لا ننتظر اختطافا أكثر من هذا الذي كنتم أبطاله… وانصرفنا… ».مصطفى بن عبد الحق( ملتحق من لائحة الحركة الشعبية)
» كنت أنتظر إدخالي إلى حمودة ليكرموني، لكن هذا لم يحصل.. تجولت كثيرا في الشارع، وانتظرت أن يساوموني أنا أيضا، غير ألا أحد ساومني ماديا.. جلالة الملك متواجد بوجدة، وهؤلاء قائمون بالفوضى؟!.. قالوا: ستخرجون بضمانات من نائب وكيل الملك، وتعودون في أمان، فنقضوا التعهد!؟ »( يرن الهاتف، يقطع شهادة بن عبد الحق.. الصوت لأحمد الموساوي، وزير الشبيبة والرياضة السابق… يطلب منه التراجع عن تحالفه مع العدالة والتنمية… يجيبه بن عبد الحق أنه في ندوة صحفية، فليعاود الاتصال لاحقا…).. يواصل مصطفى بن عبد الحق شهادته بنوع من النقد الساخر الهادف: » البوليس ما يزال يشتغل بآليات قديمة، تجاوزها الزمن، وحين نكون في المجلس، سنعمل على مدهم بآلات حديثة… » ( مكالمة أخرى تقاطع المتدخل، ويتعلق الأمر هذه المرة ب إدريس أقديم من لائحة الحركة الشعبية، أخبر مصطفى بن عبد الحق بأنه مطلوب من: بيد الله، الموساوي، والعنصر، وهم متواجدون بوجدة خصيصا… رد عليه بن عبد الحق بنفس الجواب السابق.. اعتذر لتواجده مع الصحفيين…
بن عبد الحق، يقول: » لمسنا ـ كاستنتاج ضمني ـ نوعا من الميل عند الشرطة القضائية إلى حدوش لخضر، بمؤشر حضور إدريس أقديم.. إن الأمر يتعلق بمناورة قام بها جهاز الأمن.. حضور أقديم، غير قانوني، مخالف للمادة 100.. ونحن مصرون على متابعته قضائيا… ».لحبيب بوسحاباتي
» سجلنا على مكتب الشرطة القضائية أنه يعمل لصالح حزب الاستقلال والأصالة والمعاصرة، وكان يعمل للتأثير على مستشارينا واستمالتهم… » قاطعه المحامي ذ. نور الدين بوبكر، مجيبا على سؤال ملح، بالقول: » إننا سنقاضي خليل الداغري بن حمودة بتهمة الشطط في استعمال السلطة… ».
مصطفى بن عبد الحق، يختم بالقول: » لقد عاملونا معاملة غير لائقة.. انتفضنا في الكوميسارية.. خلطنا عليهم الأوراق، فأخرجونا… ».حميميدة
تحدث مطولا، فانتقد الصحافة لسبب ما يراه تقصيرا في فضح التلاعب بالمال العام » الملايير تذهب، ولا جريدة كتبت بالبنط العريض… »، وتحدث عن المنجزات الجارية بوجدة، واعتبرها شكليات بالمقارنة مع كان يجب أن ينجز.. وللتدليل، أحال على الأحياء الهامشية: » زوروا الأحياء الهامشية، تقفوا على واقع آخر… » ثم انتقد قويا حزب الاستقلال الذي يضاد العدالة والتنمية، ويربط مصلحيا تحالفه الصوري مع الأصالة والمعاصرة، وبالتحديد مع لخضر حدوش الذي سلط عليه كل ألوان الانتقاد ايام الحملة الانتخابية: » حزب الاستقلال حزب مناضل.. حزب الاستقلال كبير ـ كبير قدٌ الدنيا( بالتعبير المصري)، غير أن على رأس لائحته إنسان صغير ـ صغير قدٌ …).
التفت أيضا إلى بعض أحزاب الكتلة( يركز بالضبط على حزب الاستقلال): » تقولون للمخزن ـ حين يهمكم الأمر بالمباشر ـ يجب احترام إرادة الشعب… فلماذا لا تنضبطون.. تسعون دائما للحكم، ولو كنتم في آخر الترتيب… غريب أمركم.. لقد تساءلت طويلا: أين مصلحة هؤلاء من محاربة العدالة والتنمية؟ فتبين لي أنها الملايير التي تبقت في صناديق الدولة.. بدا لهم أنها انفلتت من أيديهم، لهذا، ومن أجلها، يفعلون كل شيء…
سبحان الله! تركوا علي بابا والأربعين لصا/ حراميا أحرارا، وجاءوا إلينا يختطفوننا!؟..أين منطق الأشياء؟…
المستشار حميميدة، يرتبط كذلك بواقع الاستنطاق الذي خضع له مرافقوه داخل مخفر الشرطة: » قلت لهم بعد أن انفجرت.. حين طال الوقت.. لما أسرفوا في المذلات: جئتم بنا من الأمن إلى الإرهاب، ومن الأخلاق إلى المساومة!؟ »من تدخلات الأحزاب والتنظيمات المدنية
ذ. قلعي( عن الاتحاد الاشتراكي)
» نتأسف لهذا الواقع.. يجب أن نقطع مع ممارسات الماضي.. إننا كقواعد حزبية داخل الاتحاد الاشتراكي، نشجب، وندين ما يقع.. ندين تدخل جهاز الأمن، وما حدث اعتمادا على تصريحات الإخوة كما سمعناها، ونطلب تدخل أعلى سلطة في البلاد.. ومن هذا المنبر أعلن أننا سنعمل على إقناع إخواننا في الاتحاد الاشتراكي للانسحاب من هذه الحكومة ما دام هذا هو الواقع اللامرضي كما نشاهده الآن…
Source : http://www.OujdaNews.com
