Résultats de la recherche sur 'الخل'

[Iznassen]

@Ibn al arabi wrote:

@Iznassen wrote:

vous trouvez ci-joint un document qui traite un peu de l’Histoire du pays zénète qui s’étendai jadis des environs de Tipaza, Chlef en Algérie actuel, jusqu’au environs de Fès en passant par Oran, Tlemçen, oujda…etc

Ce pays zénète avait tantôt Telemçen comme capitale avec le Roi YAghmouressen et tantôt Fès comme capitale avec les déscendants du Merin ( Les mérinides, almariniyines).

Les déscendants de Yaghmouressen et les déscendants de Merin étainet les ennemis de la même famille. Ils étaient souvent en conflit pour le contrôle du PAys zénète.

Dans les dernières pages, l’auteur récapitule les tribus de l’Oriental.

http://www.berberemultimedia.com/bibliotheque/auteurs/Nehlil_BSGAAN_1911.pdf

ويحك يا رجل!
ويحك, ما هذه الوقاحة والكلام السئ !
اتعلم انك ان لم تبايع ولي امرك فانك في ضلال مبين (اقصد الخلافاء القادمين ان شاء الله) سنكون لكم بالمرصاد !

Réponse typique d’un obscurantiste salafiste : menace, violence !!!

Pauvre type !!!

[Ibn al arabi]

ملاحظة:

هناك عالم أخر يشبهه في الاسم وهو القاضي ابن العربي

يعتبر القاضي ابن العربي من العلماء الذين رفعوا رأس المغرب في ميدان الدراسات الإسلامية العليا، ولا سيما علوم القرآن والفقه والخلاف على مستوى المذاهب.

[Ibn al arabi]

@Iznassen wrote:

vous trouvez ci-joint un document qui traite un peu de l’Histoire du pays zénète qui s’étendai jadis des environs de Tipaza, Chlef en Algérie actuel, jusqu’au environs de Fès en passant par Oran, Tlemçen, oujda…etc

Ce pays zénète avait tantôt Telemçen comme capitale avec le Roi YAghmouressen et tantôt Fès comme capitale avec les déscendants du Merin ( Les mérinides, almariniyines).

Les déscendants de Yaghmouressen et les déscendants de Merin étainet les ennemis de la même famille. Ils étaient souvent en conflit pour le contrôle du PAys zénète.

Dans les dernières pages, l’auteur récapitule les tribus de l’Oriental.

http://www.berberemultimedia.com/bibliotheque/auteurs/Nehlil_BSGAAN_1911.pdf

ويحك يا رجل!
ويحك, ما هذه الوقاحة والكلام السئ !
اتعلم انك ان لم تبايع ولي امرك فانك في ضلال مبين (اقصد الخلافاء القادمين ان شاء الله) سنكون لكم بالمرصاد !

[Ibn al arabi]

كيف نحارب العلمانية

بسم الله والحمد لله ونصلي على رسول الله . أما بعد – ظهرت حركة التغريب مع قدوم المصري رفاعة الطهطاوي من باريس عام 1831 م وتأليفه كتاب ‘ تلخيص الإبريز في تلخيص باريز ‘ ، ثم تبعه في الشام عبد الرحمن الكواكبي وما وضعه في كتابه ‘ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ‘مع العلم أن كثيراً من المفكرين لا يجعلون الأخير في صف الأول .

ثم توالت بعدهم كتابات المستغربين وما عرف بالعلمانيين ، وكان المستعمر الغربي قد أخذ دروساً من حملاته الصليبية السابقة ، وكيف أنها لم تولد إلا ناراً جهادية تستعر في قلوب المسلمين جعلت خيول الرحمن تدك بلاد أوروبا طولاً وعرضاً ؛ حتى ولدت فكرة القائد الأوروبي المشهور نابليون باستبدال الاحتلال العسكري بالاستعمار الفكري ، وكم كانت الفكرة في بدايتها مضحكة لكثير من قادة أوروبا ولكن سرعان ما تبين لهم كم كانت هذه الفكرة هي هدفهم المنشود من قرون لهذا أراد ذلك المستعمر أن يكون استعماره لبلاد المسلمين استعماراً عسكرياً يهيئ للاستعمار الأكبر وهو الاستعمار الفكري ؛ حتى إذا خرجت جيوشهم من بلادنا بقيت أفكارهم في عقولنا .

وعندما خرجت الوفود الطلابية إلى بلاد الغرب حيث كانت هناك تُقْتَل الفِطَر وتُغْسَل الأدمغة استقبلتها بلدان المستعمر استقبالاً حافلاً ، والغريب وليس بغريب على المستعمر أن أول تلك المجموعات التعليمية التي انطلقت لبلاد الغرب ذهبت في تخصصات تربوية وليست علمية مما يعني اعتناء المستعمر بهذا الباب الخطير ، وفي بداية الأمر ظهرت بعض الاحتجاجات هناك بسبب فتح أبواب المعرفة للمسلمين وهم الذين كسروا شوكة أهل هذه البلاد ؛ ولكن خبثاءهم عرفوا أن إحضار شباب المسلمين ونزعهم من بيئتهم الإسلامية ووضعهم في بيئة نصرانية علمانية ، ثم تغذية عقولهم بالشبهات ، وإشباع قلوبهم بالشهوات هو الطريق الصحيح لبقائهم في بلدان المسلمين ، وكان لابد من تعبئة تلك المجموعات بأن لها هدفاً سامياً يجب أن يبذلوا فيه جهدهم وحياتهم في بلاد المسلمين ، وفعلاً رجعت تلك الوفود بعد سنوات التّغَرب الاجتماعي ، والأهم من هذا التغرب الفكري .

وكان المستعمر حريصاً على استخدام سياسة التلميع لهؤلاء ، ولا مانع في بعض الأحيان أن يصورهم أنهم هم أهل الانتفاضة ضد الاستعمار ، وكم رأى الناس جيوش الاستعمار وفرائصها ترتعد كذباً من ذلك المستغرب الصنم ويظهرون للناس زوراً خوفهم من أهل هذا الفكر لأنه هو الذي سيطرد المستعمر بزعمهم ، وإذا خرج ربيب من ربائبهم في مظاهرة لا يتجاوز عددها العشرات بثوا بين الناس ضخامة تلك المظاهرة ، وجعلوا عددها يتجاوز الآلاف ، ثم يحكون للناس ما قام به ذلك العميل المستغرب من بطولات في تلك المظاهرة ، وكيف أنه تصدى لجيوش المستعمر بصدره العاري ، والعجيب أنه إذا قام أحد المصلحين بانتفاضة أو مظاهرة سلمية فإن الرصاص والقتل سيكون مصيره ، ثم سمحوا لهؤلاء العملاء العلمانيين بفتح الصحف والمجلات سراً ، ويغضون الطرف عنهم محاولين إيهام الناس بجنونهم في البحث عن صاحب الجريدة ، ويصدرون الأوامر باعتقاله أو قتله ، ويدعون اختفاءه ، والحقيقة أن بطلهم يأكل في بيته من النعم الوافرة التي أرسلها له سيده المستعمر ، وبالتالي يزداد تعلق قلوب الناس بهم ، ويزداد كل يوم شغف الأمة بهؤلاء المضحين زوراً حتى إذا علم العدو بتملك حب هؤلاء العلمانيين قلوب الناس جعلوا لهم انتفاضات كاذبة على المستعمر ، حتى يسير الشعب خلف هؤلاء العلمانيين ، وينادي بحياتهم ، وعندما تأتي ساعة الصفر يخرج المستعمر ، ويصعد البطل على المنصة لتتم مراسم التتويج ، ولتبدأ أسوأ حلقات المسلسل على شريعة الإسلام وأهلها .

ومازال هؤلاء العلمانيون بالناس حتى أكلوهم بمعسول الكلام ، وطلبوا منهم أن لا يتعجلوا الثمرة ، وأن البناء بعد التحرير يحتاج إلى وقت طويل ، وفي هذه الأثناء بدءوا مشروعهم الحضاري كما زعموا فنشروا أفكارهم بين الناس ؛ وأسرعوا الوتيرة في الفساد والإفساد وإبعاد الناس عن منبع الهداية ، ثم سيطروا على موجهات العقل البشري وعلى رأسها الإعلام والتعليم ، حتى غُرِّبَت أمتنا وبَعُدَت عن منبعها الصافي ، ومازالت حشودهم تتعاقب على كل باب فيه هدم للشريعة المحمدية .

وكم كان أسفنا عظيماً ونحن نرى هذه الفئة القليلة وهي تعبث بمقدرات وكرامات الأمة حتى جعلونا أذلة في مؤخرة الركب باسم التحضر والتمدن والحقيقة أنا لم نجد منذ أكثر من قرن ونصف أي كتاب أو بحث مستقل يناقش قضية طرق محاربة هذه الفئة ، وإنا لا ندعي أننا في هذه الأجزاء سوف نأتي بما لم يأتِ به من كان قبلنا ، وإنما عملنا يقوم على جمع بعض الأفكار المتناثرة التي ألقيت في بطون الكتب أو المحاضرات أو المقالات ، ثم ترتيبها على هيئة نقاط . كما أنا ألحقنا بها نقاطاً جديدة لم يذكرها أحد ، وللإحاطة فما ذكرناه إنما هو عبارة عن بحث مطول اختصرت منه هذه النقاط ، وقد أحببنا أن لا نطيل في العرض حتى لا يتوهم البعض صعوبة مجابهة العدو :

1- استكشاف الكتاب المتميزين وأصحاب المواهب الجيدة : سواء من خلال الكتب أو الصحف أو المجلات أو مواقع الانترنت ، وهذه النقطة هي من أهم النقاط ، والسبب أنها أساس العمل الذي ستقوم عليه أكثر النقاط أثراً في عمل العدو ، وهذه العملية يجب أن لانُعَقِّدها فيحصل الصدود عن تحصيلها ، وكذلك ينبغي ألا نُهَوّنها حتى لانفرط في أساس عملنا في معركتنا الكبرى ، وينبغي أن نراعي الآتي في تعاملنا مع هذا العنصر :

أ- إن أي تجاوز في معنى التميز والموهبة سوف يترتب عليه ضياع للهدف ، بل يخشى من عواقب وخيمة تنعكس سلباً على الهدف المنشود ؛ فمثلاً قد يُزَكّى أحدنا كاتباً معيناً بناء على رأي متسرع ، ثم بعد ذلك تطفو على السطح شطحات أو انحرافات عليه ، فماذا سيكون موقفنا من الناس ونحن من قمنا بتزكيته والثناء عليه ، فنكون بين مصيبتين كلتاهما أمَرّ من الأخرى ؛ فإما السكوت ، وبالتالي تبقى صورة الرجل النظيف هي الظاهرة أمام الناس مما يجعل الناس ينهلون من شطحاته ويستزيدون منها، وإما أن نعري صورته ونعتذر عن مدحه سابقاً ؛ وهاهنا نفقد ثقة الناس في شهاداتنا في وقت نحن من أحوج الناس لها في ظل الهجمة الشرسة من بني علمان . وعلى العكس من ذلك قد تتولد لدينا مواهب كثيرة ؛ ولكن لكون الاختيار يقوم على أساس التشدد والتدقيق المفرط فإنا نقوم بقتلها من خلال تركها وإغفالها ، وستجد هذه المواهب عدونا يتلقفها ويثني عليها ، ثم ينقلب حال ذلك الكاتب من حصن يستأسد للدفاع عن قضايا أمته إلى عدو يتصيد ويتحسس أي مدخل للقضاء على هذا الدين كشريعة للحياة ، وأغلب كتاب بني علمان كانت كذا بداياتهم ، ولهذا فهم يجيدون فن الاحتواء للعامة من خلال الإثناء أو شحذ الهمم أو فتح الأبواب لهم باسم المشاركة في نهضة المجتمع ثقافياً .

أ‌- متى ما تحصل لنا مؤلف عرف بكتاباته الجيدة وهو لا يعد من الصف الإسلامي فإنا لابد أن نثني على العمل مع الثناء غير المفرط على الكاتب ، وبهذا استطعنا أن نشجعه فيما يقوم به ، وكذلك مازال بيدنا خط الرجعة من جهة أي تراجع للكاتب عن أي موقف من المواقف التي كان يخدم بها ديننا .

ب‌- يجب الحذر من توجهات الكتاب الذين عرفوا بتوجهاتهم المنحرفة ، فمثلاً أحد كبار الفكر الليبرالي في الكويت سب النبي صلى الله عليه وسلم ، وجرت له محاكمة مشهورة انتهت بسجنه ، ثم عفا عنه أمير الكويت [ كعادته في تكريم أمثال هؤلاء ] ، وهذا الليبرالي مازال يصرح بأن الإسلاميين يريدون أن يرجعوا بالأمة ألف عام إلى الخلف ، ويصرح بأن الفكر الإسلامي هو أساس التخلف ، وله ومواقف مشهورة من عقود ، وقبل أقل من شهر تأتي مجلة من دولة الكويت ، وتضع لقاء معه ومع نصراني من أجل بيان كيفية أن نوجه صغيرنا لو ظهر بعد ذلك أنه إرهابي [ تعني مجاهد ] ، فتكلم بكلام سوء ، وذكر أنه لابد أن يسلم الطفل للأمن في دولته ، وتمضي المجلة في تحليلها من غير أن تبين خطورة كلامه ، ووثق فيه بعض الناس لتوثيق المجلة له ؛ ولكن بعد أسبوع خرج ذلك المجرم يطالب في برنامج تلفزيوني بمنع تدريس سورة الفاتحة للصغار لأن فيها كلاماً على النصارى واليهود ، وبالتالي تدعو إلى التطرف والانحراف ، فماذا سيكون موقف المجلة ؟! هل تعريه أمام الناس ثم يكون السؤال : كيف تفضحينه وأنت تستأمنينه على صغارنا ؟! أو تسكت عن بيان الحق فيه وتلحق بصف الشياطين الخُرْس .

ت‌- لابد أن يكون عندنا متخصصون في متابعة منابع الإعلام ، فهذا يتابع جريدة كذا والآخر يتابع مجلة كذا وذاك يتابع منتدى ما ، وهكذا حتى يتكون لدينا مكتشفون جيدون ؛ فإذا جاءت ساعة البدء بالاختيار كانت الصورة واضحة للمستكشفين ، وبالتالي الاختيار في الغالب يكون مصيباً .

ث‌- المستكشف ينبغي أن لا يكون واحداً ، بل يجب أن يكون عدة أشخاص حتى تحصل الشورى الشرعية مما ينتج غالباً عن ذلك دقة وصحة الاختيار ، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بالشورى في غزواته ؛ فشاور في بدر وأحد والخندق وغيرها ، والذي جعلنا نحرص على تعدد المستكشفين هو تجاوز بعض السلبيات التي قد تحصل لو كان المستكشف منفرداً وله اهتمام بمجال معين؛ فإنك ستجد أنه ضعيف التصور للمجالات الأخرى ، وبالتالي سيكون اختياره منحازاً لفئة معينة دون الأخرى مع أنه قد تكون الفئات الأخرى أكثر نشاطاً وأحسن إبداعاً من الكتّاب الذين اختارهم .

ج‌- يجب أن يكون لدى المستكشفين ملفات لكل كاتب تم اختياره أو سوف يتم اختياره ؛ حتى نستطيع أن نجعل تقويمه تقويماً دقيقاً ، وهذا يعطينا تصوراً صحيحاً قبل اختياره ومعرفة خطه ، بل وأهم من هذا معرفة طرقه في وصول أفكاره لعقول القراء والتي قد تعطينا كماً هائلاً في معرفة كيفية التأثير على الناس ، وهذه الملفات ستعطينا أيضاً تصوراً صحيحاً عن مدى بقاء الكاتب على خطه بعد ضمه لمشروعنا الحضاري لأن النفوس قد تتغير والتوجهات قد تتبدل .

ح‌- يجب أن تكون لدينا أيضاُ مراجعة على المستكشفين أنفسهم ، فهذه المهمة من أخطر المهمات ، وأي ضعف أو خَوَر فيها سيتبعه انهيار كامل أو جزئي لما ترتب عليه من أعمال ، وهذه المتابعة ستجعل المستكشف إما أن يضاعف من طاقته أو يسلم الراية لغيره متى ما وجد أنه قد شغل بغيرها أو أصبح عاجزاً عن تقديم الجديد والمزيد ، وبهذا يبقى عملنا قائماً وصامداً .

خ‌- لابد من تنوع تخصصات المستكشفين ونقصد بالتخصصات أي التخصصات التي تحتاج لها الأمة في معركتها ، فلا نكتفي بالتربية أو بالفكر أو بالأدب وغيرها وإنما نتناولها كلها ومعها غيرها ، وقد لا نستطيع في أول عملنا أن نحصل على هذا التنوع بين المستكشفين ولكن سيأتي اليوم الذي تحار عقولنا عند الاختيار من كثرة المعروض منهم بإذن الله تعالى خاصة وأن الأمة مليئة بالطاقات التي تحتاج إلى إعطاء الثقة والتفعيل بعد ذلك .

د‌- مراعاة الأولويات : عند البدء في المشروع لابد من مراعاة الأولويات ، بحيث لا ننطلق لنقطة ما وهناك ما هو أهم منها ، فلا أستكشف الشعراء قبل المربين والمفكرين ، وهكذا كانت وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن حيث قال له : ‘ إنك تأتي قوماً من أهل كتاب فليكن أول ماتدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ‘ متفق عليه .

ذ‌- وسطية منهج المستكشفين : إن أول مايئد العمل الإسلامي غالباً هو نزعة التحزُّب التي تظهر مع كل عمل إسلامي ، وتحزن أشد الحزن وأنت ترى وسطية بعض الصالحين مع من هو غير إسلامي وفي نفس الوقت يشتعل اشتعال النار في الهشيم على إخوته المصلحين ، وأخشى ما نخشاه أن يقضى على هذا العمل قبل أن يولد ، ولهذا لابد أن نحاول قد المستطاع أن تكون أعيننا الاستكشافية تتميز بالوسطية والعدل في اختيار الأخوة الكتاب ، ولا نريد منهم أن يكونوا هم الميزان بل نريدهم أن يكونوا هم لسان الميزان الذي الذي نعرف به معايير الأشخاص .

ر‌- حساب لا حسبة : زرت أحد الدعاة المعروفين ، فعرضت عليه مشروعاً علمياً فقال لي يا أبا فلان : إن هذا المكان الذي جلست عليه قد جلس قبلك عليه أكثر من أربعين رجلاً كلهم يزعم أن لديه مشروعاً ، وأن فيه من الحرقة والحماس ما يجعله يستطيع أن يقيم هذا العمل ، وكلهم لم يوف بعهده ووعده ، وأقصد من هذا أنا لانمنع عمل الاحتساب ولكن التجربة أظهرت لنا مئات المرات أن هذا العمل في الغالب لن يستطِع الاستمرار ، والسبب معروف ، وهي الكلمة التي يجابهك بها كل محتسب إذا حاولت مساءلته على تفريطه ؛ حيث يقول لك : ما على المحسنين من سبيل ، ولهذا نحتاج إلى ترتيب بعض المصاريف المالية التي تصرف على هيئة مكافآت وهي في الغالب ليست كبيرة ، ومن هنا نستطيع أن نحقق عملية المحاسبة والمراجعة مع الأخوة المستكشفين .

المصدر مفكرة الإسلام Islammemo.cc

---

[1] لفظ العلمانية ترجمة خاطئة لكلمة Secularism في الإنجليزية أو Secularite بالفرنسية وهي كلمة لا صلة لها بلفظ ‘العلم’ ومشتقاته على الإطلاق .

فالعلم في الإنجليزية والفرنسية معناه Science والمذهب العلمي نطلق عليه كلمة Scientism والنسبة إلى العلم هي Scientific أو Scientifique في الفرنسية .

والترجمة الصحيحة للكلمة هو : اللادينية أو الدنيوية لا بمعنى ما يقابل الأخروية فحسب , بل بمعنى أخص هو ما لا صلة له بالدين , أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضاد .

والتعبير الشائع في الكتب الإسلامية المعاصرة هو ‘فصل الدين عن الدولة’ وهو في الحقيقة لا يعطي المدلول الكامل للعلمانية الذي ينطبق على الأفراد وعلى السلوك الذي قد لا يكون له صلة بالدولة , ولو قيل إنها ‘فصل الدين عن الحياة’ لكان أصوب , ولذلك فإن المدلول الصحيح للعلمانية هو ‘إقامة الحياة على غير الدين’ سواء بالنسبة للأمة أو للفرد .

[hafid]

دعاء دخول الخلاء او المرحاض…..بسم الله اني اعوذ بك من الخبث والخبائث….وعند الخروج …غفرانك..

[Ibn al arabi]

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى …

حتى تطالب بعزل الدين عن كثير من شؤون الحياة ، وحتى تتبرَّم من  » سيادة الشريعة  » مندداً بصوت جهوري  » إلى متى يبقى المجتمع خاضعاً للونٍ واحد ولفكرٍ واحد » ،  »أين التعددية  »؟.

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تعمل على  » كسر الثوابت  » و » خلخلة المسلَّمات  » ، بـ  » حرية الرأي  » واحترام  » الرأي والرأي الآخر  » لتوجِد لنفسك أرضية تستطيع الانطلاق منها ما دام رأيك نقيض الشريعة .

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تقبل التعامل بمصطلحاتهم ولا تطالب بتحديد مقاصدها ، ولك بهذا أن تمرَر تحت  » حرية الرأي  » و » قبول الرأي الآخر  »كل ما يخالف الشريعة .

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تهاجِم الدعوة إلى الله باستمرار وتحاول أن توهم الناس أن  » الدين هو سبب تخلفهم وانحطاطهم  »، ولا بد من نبذه ظهرياً للسير في ركب الحضارة والتقدم .

ولأجل ذلك لا بد أن تحسن  » استغلال الأحداث » وأن تعرف  » من أين تؤكل الكتف  » وأن تكون صياداً ماهراً لتتمكن من  » الاصطياد في الماء العكر  » فإذا قام أهل الضلال والانحراف بأعمال تفجير أو قتل ، عليك استغلال هذه الحادثة لمهاجمة حلقات ومدارس تحفيظ القرآن ومكاتب الدعوة وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنها سبب ذلك وأنها  » تزرع وتُفرَخ الإرهاب  » في رؤوس رُوَادِها .

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تهاجِم العلماء بـأنهم  » علماء السلطان » و »لا مصداقية لهم » ، وأنهم في  »أبراجهم العاجية » لا يعيشون نبض المجتمع ولا يتفاعلون مع مشكلاته ، وحتى تزرع إسفين الفُرقة بينهم وبين الدعاة بتصوير هؤلاء الدعاة أنهم دعاة تطرف وفتنة وخروج على ولاة الأمر ، فإذا زرعتَ هذا الإسفين بينهم ؛ اختلفوا وتنافروا وسقطوا من أعين الناس ، وحينئذ تستطيع اصطياد العامة والبسطاء من الناس .

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى يكون ولاؤك وحبك للغرب وحضارته بعُجَرها وبُجَرها ، وحتى تنافِح ما استطعت عنها ، وتعمل على تسويق قيمها ومُثُلِها ، وإن لم يبادلك الغربيون الشعور بالحب لك أو السعي لتسويق قيم ومفاهيم حضارتك وثقافتك ، وعليك المحافظةُ على هذا الولاء حتى ولو  »شتموا دينك » و »أهانوا قرآنك » و »قتلوا بني جلدتك » و »اغتصبوا النساء » و »احتلوا الديار » و »نهبوا الثروات » ، وليكن  »تحريك الشهوات وإثارة الغرائز  » سلاحك الماضي لتسويق التغريب ، وإذا ترافق مع هذا السلاح تهميش الدين من الأنفس وانتقاص العلماء والدعاة ، سهُل عليك إيقاع الناس في فخ  »التغريب » .

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تكون دائم التأهب والترقب فإذا بان من عوار الغرب شيء ، فعليك أن تبادر إلى ستره وتغطيته ، حتى ولو  » سَبَّ نبيك صلى الله عليه وسلم واستهزأ به  » وَوصفَه بأشنع الأوصاف ، لأن  » العالمية  » تقتضي منك أن تتجاوز الإقليمية والصراعات الدينية.

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تُغْفِلَ قضايا المسلمين الأساسية والملِحَّة ، وتعمل على تهميشها إلى أقصى حد ممكن ، لأن في تفعيلها إيقاظا للناس.

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تهاجِم المناهج مدعياً أنها  » تربي الطلاب على الإرهاب  » ، وأنها  » تحشو ذهنه بما لا فائدة منه  ». وإذا كان لديك إلمام جيد بإحدى اللغات الغربية ، قُمْ بترجمة مقاطع من هذه المناهج وأرسلها إلى الدوائر المعنية هناك ، لإقناعهم بأن مناهجنا  »تؤسس الكراهية ضد الآخر  ». وليكن تركيزك على مناهج بلادك ولا تتطرق لغيرها، حتى مناهج اليهود التي تنضح بالعنصرية والكراهية والدموية ، لا تقرَبْها لأن ذلك لا يخدم مخطط  »التغريب  ».

ولن يرضى عنك العلمانيون حتى تعلم أن كلمة السر للفوز بمحبة القوم هي  »المرأة  » فاعمل على تسخير قلمك للنيل من حجابها موهماً أنه  » تقييد لحريتها » ، وأنه  » كفن أسود أجبرت عليه وهي لا تزال على قيد الحياة  » ، وعليك أن تدندن حول  » حقوقها المهضومة  » ، سيما حقها في العمل السياسي وغيره وحقها في عدم الانفصال عن  »النصف الآخر  » ـ الرجال ـ وحقها في أن تكون حرة في كشف ما تشاء من جسدها . وعليك أن تتجاهل عمداً حقوقها المشروعة كحقها في الحياة الكريمة وحقها في الحصول على ما أوجب الله لها من الإرث ، وحقها في الزواج ممن تختار دون إكراه ، وحقها في مالها دون أن يسطو عليه أحد ، واحذر من إثارة هذه المشاكل لأن ذلك يهمش القضايا التي يدندنون حولها ويفسد دعوى  » تحرير المرأة  ».

وختاماً حتى يرضى عنك العلمانيون ، لا تحرج  »أمريكا في الكيل بمكيالين  »ولا تتحدث عن  » مفاعل ديمونة  » ولا تسكت عن نزع السلاح النووي في المنطقة ولا تذكر أسرى  »غوانتانامو » ولا تتحدث عن الاضطهاد والاغتصاب والتعذيب في  »أبو غريب  » ولا تفتح صفحة العذاب المنسية في أفغانستان ، وكن حذراً قوي الشك من كل من رفع رأسه بالسنة وحفِظَ سمتَهُ في الالتزام بها .

هذه هي  » الخلطة السحرية  » الكفيلة بجعلك محبوباً عند دعاة التغريب، وعلى قَدْرِ مهارتك في تحضير هذه الخلطة يكون نصيبك من الود والقُرْب.

وإذا فعلت هذا كله أحبك كل منافق شرح بالكفر صدراً ، وجهر بالدعوة إلى هدم المكتسبات جهراً ، وأبرم مع الأعداء في السر أمراً ، ولاكَ لسانه في المصلحين كذباً ومكراً ، وتقرب بدعوى النصح سوءاً وغدراً .

والمسكين من صدَّق وعودهم أو وثق بهم أو ركن إليهم فَمَثُلاتِهِم في رفاقهم معلومة ، ومن حمل الأفاعي في مَزَّادته فلا يعجبنَّ مِن غرائب سُمَها

د.سعد بن عبدالله البريك

[Ibn al arabi]

كيف تعرف العلماني ؟ و ما هي معتقداته ؟

العلماني :
تجده يؤمن بوجود إله لكنه يعتقد بعدم وجود علاقة بين الدين وبين حياة الإنسان ( فكر بوذي ) كما يعتقد بأن الحياة تقوم على أساس العلم التجريبي المطلق وهذا ( فكر ماركسي ).
والعلماني :
تجده يعتبر القيم الروحية التي تنادي بها الأديان والقيم الأخلاقية بأنواعها هي قيم سلبية يجب أن يتم تطويرها أو إلغائها وهذا ( فكر ماركسي ).
والعلماني :
تجده يطالب بالإباحية كالسفور ، والاختلاط بين الجنسين في الأماكن العامة والخاصة ( أي الخلوة ) ويحبذ عدم الترابط الأسري ( دعوة ماسونية ).
والعلماني :
تجده يطالب بعدم تدخل الدين في الأمور السياسية وأنه يجب تطبيق الشرائع والأنظمة الوضعية كالقانون الفرنسي في الحكم . وأن الدين للعبادة فقط دون تدخل في شئون الخلق وتنظيمها – كما أراد الله سبحانه وتعالى –.
والعلماني :
تجده يردد دائماً بأن الإنسان هو الذي ينبغي أن يستشار في الأمور الدنيوية كلها وليس رجال الدين – وكأن رجال الدين هم الذين اخترعوا التعاليم السماوية – ويطالب بأن يكون العقل البشري صاحب القرار وليس الدين . ( مع تحفظنا على رجال الدين لان ليس عندنا رجال دين ولكن عندنا علماء )
والعلماني :
تجده يصرح باطلاً بأن الإسلام لا يتلائم مع الحضارة وأنه يدعوا إلى التخلف لأنه لم يقدم للبشرية ما ينفع ويتناسى عن قصد الأمجاد الإسلامية من فتوحات ومخترعات في مجال الهندسة والجبر والكيمياء والفيزياء والطب وأن علم الجبر الذي غير المفاهيم العلمية وكان السبب الرئيسي لكثرة من مخترعات اليوم وربما المستقبل ينسب لمبتدعه العبقري جابر بن حيان وهو مسلم عربي .
والعلماني :
تجده يعتقد بأن الأخلاق نسبية وليس لها وجود في حياة البشر إنما هي انعكاس للأوضاع المادية والاقتصادية وهي من صنع العقل الجماعي وأنها أي الأخلاق تتغير على الدوام وحسب الظروف ( فكر ماركسي ) .
والعلماني :
تجده يعتقد بأن التشريع الإسلامي والفقه وكافة تعاليم الأديان السماوية الأخرى ما هي إلا امتداد لشرائع قديمة أمثال القانون الروماني وأنها تعاليم عفى عليها الزمن وأنها تناقض العلم . وأن تعاليم الدين وشعائره لا يستفيد منها المجتمع . ( وهذا فكر ماركسي ) .
تنبيه :
العلماني تجده يصرح بهذه المقولة ويجعلها شعاراً له دون أن يكون له دراية أو علم أو اطلاع على التعاليم الفقهية الإسلامية أو على الإنجازات الحضارية الإسلامية0
والعلماني :
تجده حين يتحدث عن المتدينين فإنه يمزج حديثه بالسخرية منهم ويطالب بأن يقتصر توظيف خريجي المعاهد والكليات الدينية على الوعظ أو المأذونية أو الإمامة أو الأذان وخلافه من أمور الدين فقط .
والعلماني :
يعتبر أن مجرد ذكر اسم الله في البحث العلمي يعتبر إفساداً للروح العلمية ومبرراً لطرح النتائج العلمية واعتبارها غير ذات قيمة حتى ولو كانت صحيحة علمياً .
والعلماني :تجده يعتبر أن قمة الواقعية هي التعامل بين البشر دون قيم أخلاقية أو دينية لأنها في اعتقاده غير ضرورية لبناء الإنسان بل أنها تساهم في تأخيره وأن القيم الإنسانية ما هي إلا مثالية لا حاجة للمجتمع بها .
والعلماني :
تجده يعترض اعتراضا شديداً على تطبيق حدود الله في الخارجين على شرعه كالرجم للزاني أو قطع اليد للسارق أو القتل للقاتل وغيرها من أحكام الله ويعتبرها قسوة لا مبرر لها .
والعلماني :
تجده يطالب ويحبذ مساواة المرأة بالرجل ويدعو إلى تحررها وسفورها واختلاطها بالرجال دون تحديد العمل الذي يلائمها ويحفظ كرمتها كأنثى .
والعلماني : تجده يحبذ أن لا يكون التعليم الديني في المدارس الحكومية إلزامياً بل إختيارياً .
والعلماني :
يتمنى تغيير القوانين الإسلامية بقوانين علمانية كالقانون المدني السويسري والقانون الجنائي المعمول به في إيطاليا والقانون التجاري الألماني والقانون الجنائي الفرنسي وهذا القانون يعمل به في بعض الدول العربية . ويعتبر أن تلك القوانين هي الأفيد في حياة الفرد والمجتمع من التنظيم الإسلامي .

المصدر كتاب : كيف تعرفهم ؟ لخليفه بن إسماعيل الإسماعيل

[ali kadiri]

بسم الله الرحمن الرحيم، أعتقد أن الإنسان الذي يطرح موضوعا أو فكرة للنقاش يكون أكثر موضوعية (أولا) و(ثانيا) عليه تجنب القذف أما الأفكار فتؤخذ وترد، لأن الاختلاف رحمة، أما الخلاف فنقمة.

[milcaty]

@MOHAMMED wrote:

يقول الشاعر « فسطار بن رتبة الجاعقي » في مدح الخليفة:ه

tu es vraiment trop fort cousin.
j rien compris c’était le but je sais mais j bcs rigolé.
tu en as d’autres comme ca,

تدفق في البطحاء بعد تبهطل.. وقعقع في البيداء غير مؤركل

وسار بأركان العقيش مقرنصا .. وهام بكل القارطات بشنكل

يقول وما بال البحاط مقرمطا … ويسعى دواما بين هك وهنكل

اذا اقبل البحراط طاح بهمة … وان اقرط البحطوش ناء بكلكل

يكاد على فرط الحطيف يبقبق .. ويضرب ما بين الهماط وكندل

فيا أيها الحنكوش لست بقاعد … ولا أنت في كل البحيص بطنبل

الشرح:ه

هذه القصيدة قالها الشاعر « فسطار » في مدح الخليفة  »  » وهو أحد خلفاء بني « زعطرة » والمنسوب اليهم اختراع « النفتوش » الذي يستخدم في صناعة « الزراكل » ومع ان معاني القصيدة واضحة ومفرداتها لا تحتاج الى توضيح الا اننا نوضح بعض معاني المفردات التي استعصت عليه:ه

تبهطل: أي تكرنف في المشاحط وفي المعجم الوجيز: تبهطل الرجل أي تزربط أو تعنبص … والبهطلة هي الفعلصة … وفي قول آخر: بل هي الجعلصة يبديها المرء كلما تترمس … وعن أبي جعللة ان الشاعر « فسطار » كان يبهطل في كل مزيط.ه

المزركل: هو كل بعيط اصابته فطاطة … اما اذا اصابته مطاطة فهو مزعرل وفي الأغاني للأصفهاني ان امير زرموشة كان يزركل كل ليلة مع جاريته فنطسة. العقيش: هو البقس المزركب

مقرنصا: أي كثير التمقمق ليلا … واذا تمقمق نهارا فهو « مفرعص » وفي قول آخر: مفربص … والفربصة هي أن يتعرنس قبل النوم وعن أبي زرمطة انه قال ان كان يزرمط مع زوجته في أيام الحصاد حتى اطلقوا عليه لقب « زرموط » وقلبت قبيلة تميم الزاي شينا فأصبح ه » الشر…. » والله أعلم.ه

هك: الهك هو البقيص الصغير أقرط: أي تكتك يده من شدة البرد

يبقبق: أي يهرتج عينيه بشدة … فأن هرتج أنفه فهو يزبقق … وعن حنبرة انه قال: لا تبقبق ولا تزبقق الا في زهبرة الليل وكان زعبوط يحب البقبقة مع الجواري وقد ضبطته زوجته وهو يزبقق في احداهن فزنبرته لذا عرف بين خصومه بلقب المزنبر

الهماط: هي عكوظ تظهر ليلا وتختفي نهارا

كندل: هو واد بشمال جنوب المحراط كان زعبوط يذهب اليه للصيد وفيه وقعت معركة حرنبش التي انتصرت فيها جيوش العفزاريين على زعبوط ووقعت زوجته في الاسر فعربسوها امام زعبوط حتى عنطزت قبل أن يزربعوا زعبوط.ه
__________________

[MOHAMMED]

يقول الشاعر « فسطار بن رتبة الجاعقي » في مدح الخليفة:ه

تدفق في البطحاء بعد تبهطل.. وقعقع في البيداء غير مؤركل

وسار بأركان العقيش مقرنصا .. وهام بكل القارطات بشنكل

يقول وما بال البحاط مقرمطا … ويسعى دواما بين هك وهنكل

اذا اقبل البحراط طاح بهمة … وان اقرط البحطوش ناء بكلكل

يكاد على فرط الحطيف يبقبق .. ويضرب ما بين الهماط وكندل

فيا أيها الحنكوش لست بقاعد … ولا أنت في كل البحيص بطنبل

الشرح:ه

هذه القصيدة قالها الشاعر « فسطار » في مدح الخليفة  »  » وهو أحد خلفاء بني « زعطرة » والمنسوب اليهم اختراع « النفتوش » الذي يستخدم في صناعة « الزراكل » ومع ان معاني القصيدة واضحة ومفرداتها لا تحتاج الى توضيح الا اننا نوضح بعض معاني المفردات التي استعصت عليه:ه

تبهطل: أي تكرنف في المشاحط وفي المعجم الوجيز: تبهطل الرجل أي تزربط أو تعنبص … والبهطلة هي الفعلصة … وفي قول آخر: بل هي الجعلصة يبديها المرء كلما تترمس … وعن أبي جعللة ان الشاعر « فسطار » كان يبهطل في كل مزيط.ه

المزركل: هو كل بعيط اصابته فطاطة … اما اذا اصابته مطاطة فهو مزعرل وفي الأغاني للأصفهاني ان امير زرموشة كان يزركل كل ليلة مع جاريته فنطسة. العقيش: هو البقس المزركب

مقرنصا: أي كثير التمقمق ليلا … واذا تمقمق نهارا فهو « مفرعص » وفي قول آخر: مفربص … والفربصة هي أن يتعرنس قبل النوم وعن أبي زرمطة انه قال ان كان يزرمط مع زوجته في أيام الحصاد حتى اطلقوا عليه لقب « زرموط » وقلبت قبيلة تميم الزاي شينا فأصبح ه » الشر…. » والله أعلم.ه

هك: الهك هو البقيص الصغير أقرط: أي تكتك يده من شدة البرد

يبقبق: أي يهرتج عينيه بشدة … فأن هرتج أنفه فهو يزبقق … وعن حنبرة انه قال: لا تبقبق ولا تزبقق الا في زهبرة الليل وكان زعبوط يحب البقبقة مع الجواري وقد ضبطته زوجته وهو يزبقق في احداهن فزنبرته لذا عرف بين خصومه بلقب المزنبر

الهماط: هي عكوظ تظهر ليلا وتختفي نهارا

كندل: هو واد بشمال جنوب المحراط كان زعبوط يذهب اليه للصيد وفيه وقعت معركة حرنبش التي انتصرت فيها جيوش العفزاريين على زعبوط ووقعت زوجته في الاسر فعربسوها امام زعبوط حتى عنطزت قبل أن يزربعوا زعبوط.ه
__________________

[ali kadiri]

بسم الله الرحمن الرحيم، المشكل بين الجزائر والمغرب مشكل قديم ومعقد ومركب في الآن نفسه، ذلك أنه منذ الفتح الإسلامي لبلاد شمال إفريقية وبالضبط مع وصول الأدارسة إلى حكم المغرب الأقصى واستقلالهم عن الخلافة بالمشرق، منذ هذه الفترة تميز المغرب بالاستقلال السياسي عكس الجزائر ، ومع توالي الدول الحاكمة : المرابطون، الموحدون، المرينيون، السعديون، إلى غاية العلويين حافظ المغرب على خصوصياته الحضارية واستطاع هو أن يضم إلى سيادته دول الجوار و حتى عندما حاولت الدولة العثمانية إخضاع المغرب لإمبراطوريتها لم تستطع في حين استطاعت ذلك مع جل الدول العربية. هذا الأمر سبب غير مباشر للنزاع بين المغرب والجزائر. الأمر الآخر هو الجزائر استعمرتها فرنسا بغرض جعلها جزء من فرنسا وهذه المحاولة جعلت فرنسا توسع من حدود الجزائر بإبرام اتفاقيات مع المغرب للتنازل عن بعض الأراضي المغربية (والمغرب كان في وضع الحماية وبالتالي ليست هناك مفاوضات وإنما أمر فرنسا هو أمرها ونهيها) مثل ما وقع في الاتفاقية التي اتفق فيها على أن الصحراء مفتوحة للجميع وأن للقوات الفرنسية أن تدخلها متى شاءت وتفعل فيها ما تشاء لأنها على حد تعبيرها مجال للرعي وليس للحضر.
إن الشعبين المغربي والجزائري يشحنان بالعداوة من قبل وسائل الإعلام بتزكية من مراكز القرار وخاصة من الطرف الجزائري بحيث كان هدفه الأساس هو الإطاحة بالنظام الملكي الذي استمر قرونا عديدة ولكنها لم تفلح. ولنؤكد بأن مسؤولي القرار في الجزائر الذين يتبجحون في كل المناسبات بتقرير مصير الشعوب بأنهم ضد المغرب واستقلاله وضد تطوره هو ما وقع في جزيرة ليلى عندما احتلتها إسبانبا، حيث كل الدول العربية أدانت التدخل الإسباني وأقرت بأن الجزيرة مغربية إلا الجزائر بل اعتبرت المغرب قوة استعمارية توسعية!!! وبالمناسبة هي أي الجزائر لا تعترف بمغربية سبتة ومليلية، وأقف عند هذا الحد لأنه كاف لتعرية حقيقة ادعاءات الجزائر التي استغلت ثرواتها ليس في خدمة شعبها وإنما من أجل تكريس حقدها على المغرب شعبا وحضارة

[ali kadiri]

بسم الله الرحمن الرحيم، بالفعل هناك حقد من قبل بعض القنوات الخليجية على المغرب، وأيضا صحيح أن المسؤولين المغاربة يتاجرون في أجساد الفتيات من أجل إنعاش السياحة بأي وسيلة كانت المهم أنهم يريدون 10 ملايين سائح . الأمر الآخر هو أن ملف الجنس والشذوذ لم يعد « طابو » موضوع حرام على النقاش، لا بل المغرب فتح النقاش حول هذا الملف بكل حرية وهذا أمر إيجابي، ولهذا السبب الأخير يتحامل علينا المشارقة وخاصة أهل الخليج لأن عندهم ملف الجنس بل الحديث عنه من المواضيع الأكثر حساسية لماذا لأنهم أكثر فسادا وإفسادا من المغرب، ويحكي لي صديق كان يدرس بالإمارات العربية في كلية خاصة بالذكور فقط، وقع في أحد الأيام مشكل في قنوات تصريف الواد الحار فلما جاءت شركة الإصلاح والتنظيف وجدت أن مجاري الواد الحار مملوءة بالعازل الطبي، هذا أمر أول الأمر الثاني الحفل الذي نظمه مجموعة من المثليي الجنس بالإمارات كذلك خلال الشهور القريبة جدا وضبطوا وكان معهم أحد الأمراء ولم يستنطيعوا التستر عليه لأن أحد الحراس كان قد سجل الحادث بهاتفه المحمول، الأمر الثالث أن دول الخليج تتهرب من الحديث عن الشذوذ الجنسي والفساد الأخلاقي لأمرائها ووبناتها وشبابها بالهجوم على المغرب. نعم الفساد منتشر في المغرب ولكن ليست هناك دولة عربية أكثر جرأة من المغرب في مناقشة المشكل وطرحه لعموم من أجل التنبيه والتحسيس بخطورة المشكلة.

[amire regada]

لملاحظ ان سمعة المغربي ،خاصة المرأة، اصبحت فى الحضيض.من المسؤول عن هذه الوضعية الشاذة؟ اغلب الظن ان ساستنا باتوا يتاجرون بكل شئ لا هم لهم سوى مصالحهم الضيقة.لماذا بات الجسد المغربي يزنى و يفسق به في اي مكان ؟

لماذا كل هذا التكالب على الماديات وضرب سمعة الوطن عرض الحائط؟ من يطلع على موقع العربية.نت مثلا سيصاب بالذهول لحقد و شماتة اخواننا العرب،لا سيما اهل الخليج المكبوتين،في حق المغرب.وصلت بهم السفالة و الحقارة ان يصفوا بلادنا باحقر النعوت

.. لماذاكل هذا التحامل على المغرب يا اوباش؟ لكن يبقى العيب فينا لا في سوانا ما دا م كل من هب و دب يصول ويجول دون رقيب لدرجة تصوير افلام خلاعة.اوصلت المهانة بالمغربية الى هذه الدرجة؟

الحق يقال ان هذه الافة ما كانت لتستشري لولا رعاية من المفروض فيهم تنمية البلاد و العباد،لاخدمة مآربهم الخاصة.كما ان هذه الظاهرة لم تنتشر في منطقتنا الا بتشجيع مع سبق الاصرار و الترصد

[Ibn al arabi]

عباد الله أفيقوا .. الله الله في دينكم .. الله الله في نبيكم .. الله الله في أمتكم .. عباد الله أفيقوا ، لقد تطاول الكفار حطب جهنم على أشرف الخلق وسيد المرسلين ، مالي أراكم نائمين .. مالي أراكم خاضعين .. مالي أراكم غير مكترثين .. { مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ } [التوبة : 38] .

يا أمة محمد ، يا أمة الإسلام أفيقوا .. حان وقت الإستنفار .. حان وقت الإستنصار .. يا أمة محمد :

لا عذر لكم إذا خُلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف

منذ فترة وجيزة إنطلقت نعرات كافرة من دولة الدنمارك الكافرة للإعلان عن مسابقة في إحدى جرائد هذه الدولة تهتم بالسخرية من النبي صلى الله عليه وسلم ، وهؤلاء القوم ليس لهم عندنا أدنى أهمية ؛ فهم كفار مخلدون في نار جهنم عليهم من الله اللعنة ؛ فهم في الدنيا كلابٌ وفي الآخرة كلابُ جهنم بإذن الله تعالى ، فلا يضرنا نباحهم ولا يضر الإسلام نباحهم ، فما أصدق قول الشاعر فيهم :

لو كل كلبٍ عوى ألقمته حجراً **** لصار الصخر مثقالاً بدينار

وقول الشاعر :

يخاطبني السفيه بكل قبح **** وآسف أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيـد حلما **** كعود زاده الاحراق طيباً

و قوله :

وما ضر السحاب نبح الكلاب

والذي نفسي بيده : { أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } [الأعراف : 179]

ودائماً عادةُ الكفار وديدنهم السبُّ والشتمُ فهي من أخلاقهم فكما قيل :

ومهما تكن عند امرئٍ من خليقةٍ وإن خالها تخفى عن الناسِ تُعلمُ

{ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ } [الطور : 45]

إنما نهتم ها هنا بحبيبنا ورسولنا ومعلمنا ومرشدنا إلى اليقين الذي لا ريب فيه ، وإلى الإسلام الذي نبذ كل مظاهر الكفر والشرك ، إنه إمامنا محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلوات والتسليمات .

يا مسلمين هل انساخت حميتكم **** أم حلَّكم وهنٌ أم فيكمُ صممُ !!

ياويحنا أُغمِدت أسياف عِزَّتنا **** وسامنا الذل عُرب الكفر والعجمُ !!

فهل لهم من بني الإسلامِ معتصمٌ **** بالله منتصرٌ لله ينتقمُ !!

وهل لهم فارسٌ في الحربِ مرتعهُ **** يبلو البلاء إذا الأسيافُ تلتحمُ !!

أين الرجال الأولى خاضوا صبيحتها **** يوم النزالِ إذا ما التفت اللجمُ !!

أين الأباةُ أباةُ الظيم من رفضوا **** حكم الطغاةُ وللطغيانِ قد هدموا !!

أيها المسلمون .. أيها الموحدون
هيا لننصر حبيبنا هيا فقد حان وقت النُصرة فإن لم يكن بجهاد الكفار فبجهاد النفس

(((((((القصيدة الاولي))))))
نقلا من منابر الثقة و لعل هذا اسم الكاتب __لا ادري حقيقة__

ماجد بن محمد الجهني

الظهران

عرضي فدا عرض الحبيب محمدٍ *** وفداه مهجةُ خافقي وجَناني
وفداه كلُّ صغيرنا وكبيرنا *** وفداه ما نظرت له العينانِ
وفداه ملكُ السابقين ومَنْ مضوا *** وفداه ماسمعت به الأذنانِ
وفداه كلُّ الحاضرين وملكهم *** وفداه روحُ المُغْرمِ الولهانِ
وفداه ملكُ القادمين ومن أتوا *** أرواحنا تفديه كلَّ أوانِ
خيرُ البريةِ والتُّقى محرابه *** تسمو محبَّتُهُ على الألحانِ
أزكى رسولٍ بالهدى قد جاءَنا *** وخليلُ ربي الواحدُ الرحمنِ
صلى عليه الربُّ في عليائه *** إذ زانه بالصدقِ والإيمانِ
واللهُ أعلا شانَهُ في آيِهِ *** وَلَدِينُهُ يعلو على الأديان
أخزى به ربي ضلالةَ مُشركٍ *** وأذلَّ أهلَ الغيِّ والصلبان
أعداؤه في نكسةٍ وبغلِّهم *** يصلونَ قَسْراً ضحضحَ النيرانِ
أعداؤه بُكْمٌ وصُمٌّ مارأوا *** أعداؤه هم أخبثُ العُميانِ
أهداهمُ إبليسُ من نزواتِهِ *** فتقَحَّموا في النارِ كالقُطْعانِ
تبتْ يدٌ لما أساءَت رسمها *** شُلَّت يمينُ المُجرمِ الفتَّانِ
اللهُ مُخزيهم ومُوبقُ سعيهم *** والله ذو بطشٍ وذو سلطانِ
يكفي الإلهُ نبيَنا من جُرمهم *** واللهُ منتقمٌ عظيمُ الشانِ
حُبُّ الحبيبِ محمدٍ أُهزوجةٌ *** يشدو بها قلبي مع الخفقانِ
واللهِ ماجاد النساءُ بمثله *** أكْرِم به من مُرسلٍ رباني
نورُ البريةِ عمَّنا بضيائِهِ *** فهو البشيرُ بصادقِ البرهانِ
من سبَّ هادينا وسبَّ إمامنا *** فلقد غدا دمه بلا أثمانِ
في حكم ملتنا وهدي كتابنا *** من سَبَّهُ في أسفلِ النيرانِ
مَنْ دنسوا حرماتنا قد أسرفوا *** عن بغيهم يتحدثُ الثقلانِ
قد دنسوا قُرآننا في أمسهم *** أواه يا أسفي ويا أحزاني
حتى المساجدُ مالها قدسيةٌ *** في عُرف أهل الظلمِ والعدوانِ
ولقد سمعنا مايسوءُ قلوبنا *** من دولةِ الأبقارِ والأجبانِ
من دولةِ الدَّنْمركِ ساء مقيلُها *** أخبارها جاءت مع الركبانِ
ولدولةِ النرويجِ في ناقوسهم *** سهمٌ من التهريجِ والهذيان
واللهِ قد هزُلت وبان هزالُها *** لما غدونا مطمعَ الفئرانِ
دولٌ كمثل الذرِّ في مقدارها *** دولٌ مدهدهةٌ على الجُعْلانِ
الشانئون لسيرةٍ قد عُطرت *** بالمسك والأزهارِ والريحانِ
أخزى الذي سمك السماءَ بناءَهم *** وأحالهم عِبَرَاً مدى الأزمانِ
الشانئون له تعاظم مكرهم *** كلٌّ له حِممٌ من الأضغانِ
كم منتدىً للكفر يُعلنُ جهرةً *** بقبيح قولٍ من بذيء لسانِ
كم في السجون من الزبانية التي *** هزأت بسيد أمةِ القرآنِ
كم في الصحافة من وضيع مفكرٍ *** جمع الضغينةَ في لبوسٍ ثانِ
متعالمٌ متحذلقٌ متفذلكٌ *** متدثرٌ بالزور والبهتانِ
أخزاهمُ ربي وفرَّقَ شملَهم *** وأقضَّ مضجعهم بكلِّ مكانِ
يا أمةَ الإسلام أين نفيركم؟ *** أعلو منائر سنةِ العدناني
أعلو منائر سنةٍ وتمسكوا *** بالهدي والتنزيل والفرقانِ
ذبُّوا عن المختار وارعوا حَقَّه *** لا يُلْهينكم زخرفُ الشيطانِ
أموالكم ضيعاتكم أولادكم *** ليست أعزَّ من النبيِّ الحاني
فالسُنَّةُ الغراء نِيلَ إمامُها *** فلتغضبوا لله يا إخواني
فبكم نظنُّ الخيرَ يا أحبابنا *** أحيوا مواقفَ عزةِ الشجعانِ
هذا قصيدي والقصيدُ مُقصرٌ *** قد قلتُ مافي الجُهدِ والإمكانِ
واللهِ قد شرُفَ القصيدُ وإنه *** شرفٌ لكلِّ قصيدةٍ وبيانِ
شرفٌ بأن نجري له أقلامَنا *** شرفٌ لكلِّ فُلانةٍ وفُلانِ
تمت وأثنوا بالصلاةِ ومثلِها *** ما لاحَ غيمٌ أو بدا القمرانِ

(((((((((((((القصيدة الثانية))))))))))))

نقلا من مشاركة الاخ أبو اثير في انا المسلم

((الـــذوّادة))

(ذوداً عن حياض المصطفى بأبي هو وأمي

التي ولغــــــــــــــت فيها كلاب الدانمرك)

السيّفُ أُشْهِرَ والليوثُ ضـــــــــواري=

ذَوّادةً عن سيدِ الأبـــــــــــــــــــــرارِ

يا قائدَ الأحــــــــــــــرار دونك أمةٌ=

فاقذفْ بجندك ســــــــــــاحةَ الكفارِ

واضربْ بنا لججَ المهالكِ غاضباً=

حتى نُركّع سطـــــــــــــــوةَ التيارِ

وتقحمنّ بنا الحتوفَ تغطـــرساً=

فهي الحياةُ بشِرعــة الأحرارِ

الفرسُ والرومُ العلوجُ تدمروا=

منّا فكيف بـ(إخوة الأبقــــــارِ)

دَنِمَرْكُ قد خضتِ الهلاك حماقةً=

والآن صرتِ بقبضـــــة الجبّارِ

دَنِمَرْكُ يا بنتَ الصليب تجهّزي=

فليخطبنـّـك قـــــاصفُ الأعمارِ

دَنِمَرْكُ هل تستهزئين بأعظم الـ=

ــعظمـــاء في بَلَهٍ وفي استهتارِ

أو ما علمــــــتِ بأنه قاد الورى=

للمجـــــــد للعليــــــــاء للإعمارِ

أعلى بنــــــــــــاء حضارةٍ قدسيةٍ=

والغــــــربُ كان حبيسَ جرفٍ هارِ

شهـــــــدَ الفلاسفةُ العِظامُ بأنه=

ربُ النهــى ومــــؤدلجُ الأفكارِ

وإذا أتى الأرضَ الخـــــرابَ تكحلت=

لقــــــــــدومه بأطايبِ الأزهارِ

وجرى عليها من نَميـــرِ عطائه=

مــــــاءُ الحياة زبرجداً ودراري

وإذا تبسّـــــــــــم فالصباحُ بثغرهِ=

سَحَرَ القلـــوب وليس بالسّحارِ

وإذا غـــــــــزا فالرفقُ يغزو قبلهُ=

والرفـــــــقُ أعتى جحفلٍٍ جرارِ

الفاتـــــــــــحُ الدنيا بأبطال الوغى=

يرمي بهم قُضُـــب الكفاح عواري

الملبـــــــــسُ الدنيا ثيابَ تحررٍ=

المُبْـــــــــــــدِلُ الظلماءَ بالأنوارِ

الواهــــــبُ الدنيا شموس هدايةٍ=

نبــــــــــــــــــويةٍ لألاءة الأفكارِ

تفدي جنابَك ألفُ ألفُ دويلةٍ=

حكمـــــت رباها سلطةُ الفجارِ

تفدي جنابك ألفُ ألفُ عمامةٍ=

مدســـــوسةٍ خوفاً من الأخطارِ

تفدي جنابك كلُ نفسٍ حرةٍ=

عافت حيـــاة الشر والأشرارِ

تفدي جنابَك يــا رسول الله=

يا خير البرية أمــةُ المليارِ

بقلم:

أبي عبدالله سعد بن ثقل العجمي

فجر الجمعة

27/ذو الحجة/1426

27/ ينايــر /2006

[observateur]

ضمَّ مجلسُ الخليفة عُـمَـَر بنِ عبدِ العزيزِ ذاتَ ليلةٍ جماعةٌ , فضَعُفَ نورُ السِّـراج فقامَ الخليـفةُ وأصْـلـحــهُ . فقال أحدُ الحاضرينَ : لقد ودَّ كلُّ منا أن تكونَ أمرتَهُ بإصلاحهِ يا أميـر المؤمنــين . فابتسمَ عمرُ وقال : قمتُ وأنا عمرُ ورجعتُ وأنا عمرُ