Résultats de la recherche sur 'بعد'

Forums Rechercher Résultats de la recherche sur 'بعد'

15 réponses de 1,726 à 1,740 (sur un total de 1,837)
  • Auteur
    Résultats de la recherche
  • BOUAYED
    Membre

    بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
    On aurait aimé qu’un Invité puisse mettre un nom ou un pseudonyme pour ne pas dialoguer avec ce qui pourrait nous paraître comme un Invisible. Et encore quand il y a un Invité qui ouvre une porte pour ne rien dire, c’est le comble de tout. Après tout, c’est une aventure qui suscite un peu de curiosité dans un esprit sympatique, on ne fait pas de la politique politicienne. Bienvenue pour tous les Invités.
    و من بين المصادر و المراجع نجد كذلك
    جذوة المقتبس للحميدي مصر 1952 ، جمهرة أنساب العرب لابن حزم ، تحقيق لافي بروفنسال مصر 1948 ، الحلة السيراء لابن الأبار القاهرة 1963 ، الدر النقيس في ذرية الإمام إدريس لمؤلف مجهول عاش في النصف الأول من القرن الثامن عشر -مخطوط محفوظ بمكتبة السيد ابراهيم الكتاني
    يتبع
    و دائما عن مصدر العشماوي
    و أما أولاد سيدي محمد بن زيان بن أحمد و هم أهل تلمسان و منهم فرقة في جبل بني يزناسن من ناحية الجوف فجدهم اسمه سيدي محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن علي بن عامر بن رحو بن دحو بن مصباح بن صالح بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما الغزاونة و هم أهل الساحل بازاء بني يزناسن و منهم فرقة في قبائل بني عامر من جهة أولاد علي ثنية ماخوخ فجدهم اسمه الغازي بن منصور بن عمر بن عبد القادر بن داوود بن اعمر بن عمران بن رابح بن ابراهيم بن جابر بن محمد بن احمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما أولاد قايد و أولاد سالم و أولاد الحاج علي و أولاد وادفل و أولاد عبد الحليم مصباح و أولاد عبد الواحد فهم صرخة واحدة و هم أهل تلمسان لأنهم كانوا أهل مملكة و قامموا عليهم بنو زيان فأخرجوهم من مدينة تلمسان ثم ارتحلوا و نزلوا بالعين الصفراء ثم نزلوا بعين صبرة و استقروا فيها اربعة و عشرون سنة و هم يتقاتلون مع بني زيان حتى غلبوا فركبوا على خيولهم و حملوا أمتعتهم و عبيدهم و أولادهم و عيالهم و كل من كان معهم و هربوا و صاروا يجدون السير حتى وصلوا واد المبطوح و استقروا فيه ثم بعد ذاك افترقوا في الأوطان فأما أولاد قايد بن يعلا فانهم انتقلوا الى جبل زواوة و منهم فرقة في الصحراء بحدالة و منهم فرقة في مجاوة و منهم فرقة في مدينة الحيرة و هي وجدة و أما أولاد سالم انتقلوا الى جبل جرجرة بإزاء جبل زواوة و أما أولاد عبد الحليم انتقلوا الى تافيلالت و أما أولاد الحاج علي انتقلوا الى جبل العمال بإزاء قرية يقال لها تملاحت على شاطىء الواد و أما أولاد وادفل فاستقروا في المبطوح و هم ستة أولاد محمد و أحمد و سليمان و اعمر و عبد الله و علي ثم افترقوا أيضا فأما محمد بن وادفل فانه انتقل الى تلمسان و صار حاكمها فهو صاحبها و أما اعمر و يقال له عمران فانتقل الى قبائل بني وردين اهل منزل الظل و الحفرة فنزل بهم زمانا فلم يعجبه الحال و رجع الى المبطوح بعد أن خلف بعص أولاده هناك و أما عبد الله انتقل الى جبل بني اسنوس بالمحصر بإزاء قبائل بني حبيب يقال لهم أولاد عبو بن أحمد و أما أحمد انتقل الى قبائل بني غسال و اما علي اتقل الى الصحراء بإزاء الشاوية و أما سليمان انتقل الى جبل بني يزناسن و خلف ولدين و هما وادفل الصغير و محمد فأما محمد انتقل الى قبائل بني خالد و أما وادفل الصغير انتقل إزاء صفرو و هم صرخة واحدة فجدهم اسمه وادفل بن قليد بن يعلا و أما أولاد مصباح و أولاد عبد الواحد فانهم تفرقوا في الأماكن و كلهم صرخة واحدة فجدهم اسمه قايد بن يعلا بن سالم بن ابراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.ء
    يتبع

    و أود بالمناسبة أن أوجه تشكراتي للأستاذ علي وادفل أخ الدكتور و الصديق جمال وادفل الذي وافاني ببعظ المراجع مع تحياتي الخالصة.ء

    و أخرج الإمام أحمد و ابن ماجة و الحاكم عن أبي هريرة أن النبي صلعم قال : من أحب الحسن و الحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغصني.ء
    و أخرج أبو يعلى عن جابر أن رسول الله صلعم قال : من سره أن ينظر الى رجل من أهل الجنة فلينظر الى الحسن.ء
    و عن مجاهد قال لي علي بن أبي طالب رصي الله تعالى عنه : ما خرج النبي صلعم من دار الدنيا حتى عهد إلى أن أبا بكر يلي من بعدي ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي من بعده.ء
    و السلام عليكم و رحمة الله

    #215110

    بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه
    أيها الإخوة الكرام
    اذا أردنا أن نتكلم عن الإسلام فلا بد من تذكير بعض الأشياء حتى نتمكن أن نصل الى الربط بين هذا الدين الحنيف و مكانة بنو اسرائيل فيه و كذلك كل ما ذكر عن اليهود فيه. هذا التذكير ليس موجه بالخصوص الى نحن معشر المسلمين لان العديد يعرف هذا و لكن للبعض حتى يمكن تفادي كل التباس و لا سيما في الفرق بين بنو اسرائيل و اليهود
    قال الله تعالى : » شهد الله أنه لا إلاه إلا هو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم ، إن الدين عند الله الإسلام و ما اختلف الذي أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم و من يكفر بأيات الله فإن الله سريع الحساب ، فإن حاجّوك فقل أسلمت وجهي لله و من اتّبعن و قل للذين أوتوا الكتاب و الأميّين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا و إن تولّوا فإنما عليك البلاغ و الله بصير بالعباد ».(آل عمران الأيات 18 – 19 و 20).
    « Dieu est témoins, et avec lui les anges et les initiés parmi les hommes, qu’il n’y a de Dieu que lui, lui seul, veillant au maintien de la justice.Il n’y a, en vérité, de Dieu que lui, le Puissant, le Sage.*La religion, pour Dieu, c’est l’Islam. Ceux qui avaient reçu les Ecritures s’opposèrent ensuite, par jalousie, en sectes rivales, après que la science leur en fut donnée. Quiconque refuse de croire aux Signes de Dieu en subira la juste sanction, car Dieu est prompt dans ses comptes.* S’ils cherchent à te contredire, dis-leurs : Nous nous soumettons tous à Dieu, ceux qui me suivent et moi. Dis à ceux qui ont reçu les Ecritures ausi bien qu’aux non initiés : Etes-vous soumis à Dieu ?. S’ils se soumettent, ils suivront la voie droite. S’ils s’en détournent, cela ne peut te concerner. Tu n’es qu’un messager; Dieu connait le coeur des hommes. » (La Famille d’Imran 18-19 et 20)
    Sadok MAZIGH à qui on doit la traduction de ses versets explique surtout pour le verset 19 ce qui suit : » Il n’est qu’une seule religion, le monothéisme, soumission à l’Un. L’Islam est retour à l’Unicité divine en même temps qu’à l’unicité en matière de croyance ».
    و يبين ذلك الله عز و جل في الآية 85 من سورة آل عمران « و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و قي الآخرة من الخاسرين ».ء
    « Quiconque recherche une religion autre que l’Islam, celle-ci ne sera point agréée de lui et il sera, dans l’au-delà, au nombre des réprouvés. » (La Famille d’Imran 85).
    و قبل أن نصل الى الآية التي سبقت نجد أن الله عز وجل سبق له أن بين كل هذا و اخبر به الرسل و الأنبياء من قبل :  » و إذ أخد الله ميثاق النبيئين لمّا ءاتيناكم من كتاب و حكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمننّ به و لتنصرنه قال ءأقررتم و أخدتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا و أنا معكم من الشاهدين ، فمن تولى بعد ذلك فأولائك هم الفاسقون ، فأغير دين الله يبغون و له أسلم من في السموات و الأرض طوعا و كرها و اليه يرجعون ».(آل عمران 81-82 و 83).ء
    « Le jour où Dieu conclut un pacte avec les prophètes, il leur dit : Un messager viendra un jour pour confirmer et les Ecritures et la sagesse que vous aurez reçues de moi. Croyez en lui et aidez-le de tout votre pouvoir. Y acquiescez-vous et acceptez-vous mon pacte à cette condition ? Tous acquiescèrent et Dieu conclut : Soyez-en témoins ; j’en témoigne de même.* Ceux qui, après cela, feront fi de leurs sements seront, en vérité, les pervers.* Quelle autre religion pourraient-ils souhaiter, hormis le culte de Dieu à qui, de gré ou de force, se sont soumis les êtres peuplant les cieux et la terre, et vers qui tous feront retour » (La Famille d’Imran 81-82 et 83).
    C’est à dire que tous les prophètes de Dieu ont reçu le message qu’il va y avoir un messager du nom de Mohammad, qu’il fallait croire en lui, qu’il fallait l’annoncer à leurs fidèles et ils avaient pris l’engagement devant Dieu de le faire.
    Assloumou Alaikoum
    السلام عليكم و رحمة الله

    BOUAYED
    Membre

    بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
    من المراجع و المصادر هناك
    بغية الوعاة للسيوطي ، بيروت ، تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضى الزبيدي ، مصر 1306-1307 هج ، تاريخ الأمم و الملوك لإبن جرير الطبري ، بيروت ، التعريف بابن خلدون ، لابن خلدون ، تحقيق المرحوم محمد بن تلويت الطنجي ، مصر 1951 م ، تاريخ اليعقوبي ، بيروت 1960 م
    يتبع
    و عن مصدر العشماوي نجد
    و أما سيدي عبد الرحمان بن يعلا بن عبد العلاء فإنه خلف اربعة عشر ولدا و هم محمد و أحمد و عبد الله و عمر و سليمان و محرز و عيسى و موسى و حمزة و الخضير و عبد الصمد و عبد الحق و علي و ابراهيم فاما سيدي عيسى بن عبد الرحمان فانه انتقل الى جبل البرابر بين يبدر و مدينة الجدار و أما سيدي حمزة بن عبد الرحمان فانتقل الى الى جبل بني اسميل و أما سيدي ابراهيم بن عبد الرحمان فانتقل الى واد الزيتون حوز مدينة تلمسان و اما سيدي سليمان بن عبد الرحمان المكنى بأبي نخلة فانتقل الى الى قبيلة بني غسال و أما سيدي علي بن عبد الرحمان فانتقل الى واد يسر بإزاء الجمعة و اما السادة محمد و احمد و عبد الله و عمر و الخضير و عبد الصمد و عبد الحق و محرز و موسى انتقلوا عند ضريح اخيهم سيدي عيسى و توفوا صبيانا لم يعقبوا شيئا من الذرية و خلف علي بن عبد الرحمان ولدين و هم احمد و محمد و أما سيدي احمد بن علي انتقل الى اغريس وخلف ولد اسمه علي و اما سيدي محمد بن علي انتقل الى مجاوة و كل هؤلاء صرخة واحدة يعني اخوانا و هم أهل فجيج فجدهم اسمه سيدي عبد الرحمان بن يعلا بن عبد العلاء بن احمد بن محمد الودغيري بن عمر بن سليمان بن احمد بن محمد بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما أولاد سيدي سليمان الخباز رضي الله عنه المعروف بجبل بني يزناسن من جهة المغرب فجده اسمه سليمان بن علي بن محمد بن سالم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن الحسن بن طلحة بن ابي جعفر بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن عبد الله بن ابي جعفر الصادق بن محمد الناطق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما سيدي عمران بن محمد …خلف اربغة اولاد و هم يحيى و عون الله و محمد و عمران الصغير و ست بنات فاما يحيى انتقل الى جبل العمور و قتل مغدورا و خلف زوجته حاملة من ستة اشهر و ولدت ولدا سمته علي بن يحيى و اما عون الله فانه تبع اخاه الى جبل العمور ثم انتقل الى مدينة تلمسان ثم الى جبل الهبطية ثم الى مدينة فاس و شاع خبره بعد اربعة سنين و هو عابد مع الوحوش … و تزوج بنت الآمير محمد بن كنبوش و خلف غلي و هو صاحب قرية استيتن و محمد و هو صاحب عين الكرموس الدي استقر بجبل العمور و عمران التالي أو الصغير صاحب انجال … و انتقل الى اغريس و خلف اربعة اولاد و هم محمد و احمد و علي و عامر و اما عامر انتقل الى تلمسان و تزوج ابنة الشريف سيدي محمد بن يوسف السنوسي السيدة فاطمة فاشترك معها ولدين و هما الحاج و ابراهيم و لما توفيت زوجته انتقل الى بلاد بني يعقوب بازاء الجعافرة ثم افترق مع اولاده فأما سيدي الحاج بن عامر فانتقل الى الصحراء بازاء جبل العمور و أما سيدي ابراهيم بن عامر فانتقل الى المغرب بإزاء ملوية و هم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي عمران بن عمران بن محمد بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن الحسن بن الحسين بن عمران بن الناصر بن طلحة بم موسى بن احمد بن ادريس بن ادريس .ء
    يتبع
    أخرج البخاري و الإمام أحمد و أبو داود و الترمذي و النسائي عن أبي بكرة أن النبي صلعم قال : إن ابني هذا سيد و لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن.ء
    و أخرج البخاري في الأدب المفرد و الترمذي و ابن ماجة عن علي بن مرة أن النبي صلعم قال : حسين مني و أنا منه ، أحب الله من أحب حسينا ، الحسن و الحسين سبطان من الأسباط.ء
    و أخرج الترمذي عن أنس أن النبي صلعم قال : أحب أهل بيتي الي الحسن و الحسين
    و السلام عليكم و رحمة الله

    #214811

    En réponse à : jm trop Berkane!!!

    ahmed
    Membre

    @zhm wrote:

    @ahmed wrote:

    دق يا طبول و زغردي يا نساء وجدة ! ها هو شاب من منطقتنا العزيزة ، يأتينا بالدليل القاطع و البرهان الصاطع أن أهل أبكان هم رمز الغباء و التخلف . حقيقة نباهي بها الأمم ، وخاصة و نحن نعيش في هذه الأيام نكسات متتالية . جازاك الله خيرا لقد أثلجت صدورنا بهذا الخبر السار . نشكرك على وقتك و مجهودك ، سأطلب شخصيا من كل القوى السياسية و الحركات الثقافية أن يوضع لك تمثال يليق بمقامك في أكبر ساحة بوجد ة . أما أهل أبكان و أنا منهم فسنتتبع مسيرتك العلمية و نتائجك التي حتما ستغير مجرى تاريخ الإ نسانية جمعاء

    60% ta raison et 60% ta rien compri !!!
    et pour ne pas perdre le temps a me répondre aya prend l’avion si ta les paroles dyal bessah je te donne le trajet : Oujda aviation ==>syrie==>Liban si non y’a un autre trajet terbah fih chehada oul janah : oujda aviation ==>syrie ==>irak ou bien palestine(surtoo palestine a besoin a des gens qui parle pas trop !!!).

    عفوا سيدي ، فأنا كما قلت لك أنني من مدينة أبركان ! ومن تم فأنا لست ذ كيا مثلك . خطابك يبرهن عن: بعد النظر، حنكة سياسية عالية ، و مستوى علمي لا مثيل له . بالمناسبة لقد تكلمت مع المسؤولين بمدينة وجدة . و بعون الله أقنعتهم بفكرة وضع تمثال لك في ساحت من ساحات المدينة. إلا أنهم قررو أن أحسن مكان مناسب لذلك هو المزبلة العمومية. أتوسل إليك أن لا تلمني عن ذلك ، فأهل مكة أدرى بشعابها.

    a la fin je dirai parolé parolé ghir al hadra bela fayda ! et ta réponse n’etait pas a la bonne place ni pour le bon sujet aya térbah ya bou3lam

    #208411
    abd
    Membre

    بسم الله والصلاة والسلاة والسلام على رسول الله.
    أمابعد.

    الآية الكريمة « لا إكراه في الدين » هي في حق الكفار لذا فإن فتح المسلمون مكانا كانوا يخيرونهم بين:
    الإسلام.
    أو الجزيةمع بقائهم على دينهم. لكي يكونوا في حماية المسلمين.

    إيضاحا لبعض الأمور بخصوص الشواذ جنسيا.
    أما بخصوص الشواذ فهو ذنب عظيم ولكم في قوم لوط عبرة. أهلكهم الله بذنوبهم وتكذيبهم لبيهم لوط عليه السلام.
    الله خلق للرجل المرأة ليسكن إليها فهذه فطرة الله. فكيف يعقل أن يأتي الرجل الرجل أو المرأة المرأة إنه لشيء تشمئز منه نفوس الأحرار.

    يقولون بأنها طبيعته. أليس الطفل الصغير لايخشى من الجمر أي أنه إذا رأى نارا لا يخشاها وربما ذهب إليها لأنه لا يعرف مفعولها و لكن بعد حين يتعلم. فالطفل كذلك يعلم في صغره إياك « هذا » وإنه من خوارم المروؤة لا تفعله. إذا كبر عقله وعرف الأمور على حقيقتها فهو محاسب على ما يفعل. إذا أطاع شيطانه وأتى بما أتى به قوم لوط حقت عليه اللعنة والعياذ بالله.

    والسلام عليكم

    abd
    Membre

    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
    أما بعد فقد فرحت بتأجيل المهرجان ولقد وددت أن يكون قد ألغي بالمرة.
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث: »مثل المسلمين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. »
    واعلموا أن من هم بسيئة فلم يفعلها لله كتبها الله حسنة. اللهم انصر إخواننا المستضعفين في كل مكان.

    والسلام عليكم

    #214717
    mco91
    Membre

    @Ibn al arabi wrote:

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله والصلاة وسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

     » إنها قصة من أروع القصص الواقعية المؤثرة ، حصلت لطفلة صغيرة تقية صالحة رغم صغر سنها ، وهي قصة من أعجب القصص ، سيرويها لكم أبوها وهو لبناني اشتغل في السعودية فترة من الزمن .

    قال: عشت في الدمام عشر سنين ورزقت فيها بابنة واحدة أسميتها ياسمين، وكان قد ولد لي من قبلها ابن واحد وأسميته احمد وكان يكبرها بثمان سنين وكنت اعمل هنا في مهنة هندسية..فأنا مهندس وحائز على درجة الدكتوراة.. كانت ياسمين آية من الجمال لها وجه نوراني زاهر..

    ومع بلوغها التسع سنوات رأيتها من تلقاء نفسها تلبس الحجاب وتصلي وتواظب على قراءة القرآن بصورة ملفتة للنظر.. فكانت ما إن تنتهي من أداء واجباتها المدرسية حتى تقوم على الفور وتفترش سجادة صلاتها الصغيرة وتأخذ بقرآنها وهي ترتله ترتيلا طفوليا ساحرا..كنت أقول لها قومي العبي مع صديقاتك فكانت تقول: صديقي هو قرآني وصديقي هو ربي ونعم الصديق..ثم تواصل قراءة القرآن..

    وذات يوم اشتكت من ألم في بطنها عند النوم..فأخذتها إلى المستوصف القريب فأعطاها بعض المسكنات فنهدأ آلامها يومين..ثم تعاودها..وهكذا تكررت الحالة..ولم أعط الأمر حينها أي جدية..وشاء الله أن تفتح الشركة التي أعمل بها فرعا في الولايات المتحدة الأمريكية..وعرضوا علي منصب المدير العام هناك فوافقت..ولم ينقض شهر
    واحد حتى كنا في أحضان أمريكا مع زوجتي واحمد وياسمين..ولا أستطيع وصف سعادتنا بتلك الفرصة الذهبية والسفر للعيش في أمريكا هذا البلد العملاق الذي يحلم بالسفر إليه كل إنسان..

    بعد مضي قرابة الشهرين على وصولنا إلى أمريكا عاودت الآلام ياسمين فأخذتها إلى دكتور باطني متخصص..فقام بفحصها وقال: ستظهر النتائج بعد أسبوع ولا داعي للقلق ادخل كلام الطبيب الاطمئنان إلى قلبي..وسرعان ما حجزت لنا مقاعد على أقرب رحلة إلى مدينة الألعاب (أورلاندو) وقضينا وقتا ممتعا مع ياسمين..بين الألعاب والتنزه هنا وهناك .. وبينما نحن في متعة المرح..رن صوت هاتفي النقال..فوقع قلبي..لا أحد في أمريكا يعرف رقمي..عجبا أكيد الرقم خطأ .فترددت في الإجابة..وأخيرا ضغطت على زر الإجابة..
    – الو..من المتحدث ؟؟
    – أهلا يا حضرة المهندس..معذرة على الإزعاج فأنا الدكتور ستيفن..طبيب ياسمين هل يمكنني لقاؤك في عيادتي غدا ؟
    – وهل هناك ما يقلق في النتائج ؟!
    – في الواقع نعم..لذا أود رؤية ياسمين..وطرح عدد من الأسئلة قبل التشخيص النهائي..
    – حسنا سنكون عصر غد عند الخامسة في عيادتك إلى اللقاء..

    اختلطت المخاوف والأفكار في رأسي..ولم ادر كيف أتصرف فقد بقي في برنامج الرحلة يومان وياسمين في
    قمة السعادة لأنها المرة الأولى التي تخرج فيها للتنزه منذ وصولنا إلى أمريكا..وأخيرا أخبرتهم بأن الشركة تريد حضوري غدا إلى العمل لطارئ ما..وهي فرصة جيدة لمتابعة تحاليل ياسمين فوافقوا جميعا على العودة بشرط أن نرجع إلى أور لاند في العطلة الصيفية..

    وفي العيادة استهل الدكتور ستيفن حديثه لياسمين بقوله: – مرحبا ياسمين كيف حالك ؟
    – جيدة ولله الحمد..ولكني أحس بآلام وضعف، لا أدري مما ؟
    وبدأ الدكتور يطرح الأسئلة الكثيرة..وأخيرا طأطأ رأسه وقال لي: – تفضل في الغرفة الأخرى..
    وفي الحجرة انزل الدكتور على رأسي صاعقة..تمنيت عندها لو أن الأرض انشقت وبلعتني..
    قال الدكتور: – منذ متى وياسمين تعاني من المرض ؟
    قلت: منذ سنة تقريبا وكنا نستعمل المهدئات وتتعافى ..
    فقال الطبيب: ولكن مرضها لا يتعافى بالمهدئات..أنها مصابة بسرطان الدم في مراحله الأخيرة جدا..ولم يبق لها من العمر إلا ستة اشهر..وقبل مجيئكم تم عرض التحاليل على أعضاء لجنة مرضى السرطان في المنطقة وقد أقروا جميعا بذلك من واقع التحاليل ..

    فلم أتمالك نفسي وانخرطت في البكاء وقلت: مسكينة..والله مسكينة ياسمين هذه الوردة الجميلة..كيف ستموت وترحل عن الدنيا..وسمعت زوجتي صوت بكائي فدخلت ولما علمت أغمى عليها..وهنا دخلت ياسمين و‏ابني أحمد وعندما علم أحمد بالخبر احتضن أخته وقال: مستحيل أن تموت ياسمين..
    فقالت ياسمين ببراءتها المعهودة: أموت..يعني ماذا أموت ؟ فتلعثم الجميع من هذا السؤال..

    فقال الطبيب: يعني سترحلين إلى الله..
    فقالت ياسمين: حقا سأرحل إلى الله ؟!.. وهل هو سيئ الرحيل إلى الله ألم تعلماني يا والدي بان الله أفضل من الوالدين والناس وكل الدنيا..وهل رحيلي إلى الله
    يجعلك تبكي يا أبي ويجعل أمي يغمى عليها..فوقع كلامها البريء الشفاف مثل صاعقة أخرى فياسمين ترى في الموت رحلة شيقة فيها لقاء مع الحبيب..
    – عليك الآن أن تبدأ العلاج..
    فقالت: إذا كان لابد لي من الموت فلماذا العلاج والدواء والمصاريف..
    – نعم يا ياسمين..نحن الأصحاء أيضا سنموت فهل يعني ذلك بان نمتنع عن الأكل والعلاج والسفر والنوم وبناء مستقبل..فلو فعلنا ذلك لتهدمت الحياة ولم يبق على وجه الأرض كائن حي..
    الطبيب: تعلمين يا ياسمين بأن في جسد كل إنسان أجهزة وآلات كثيرة هي كلها أمانات من الله أعطانا إياها لنعتني بها..فأنت مثلا..إذا أعطتك صديقتك لعبة..هل ستقومين بتكسيرها أم ستعتنين بها ؟
    ياسمين – بل سأعتني بها وأحافظ عليها..
    الطبيب : وكذلك هو الحال لجهازك الهضمي والعصبي والقلب والمعدة والعينين والأذنين ، كلها أجهزة ينبغي عليك الاهتمام بها وصيانتها من التلف..والأدوية والمواد الكيميائية التي سنقوم بإعطائك إياها إنما لها هدفان..الأول تخفيف آلام المرض والثاني المحافظة قدر الإمكان على أجهزتك الداخلية من التلف حتى عندما تلتقين بربك وخالقك تقولين له لقد حافظت على الأمانات التي جعلتني مسئولة عنها..هأنذه أعيدها لك إلا ما تلف من غير قصد مني..
    ياسمين : إذا كان الأمر كذلك..فأنا مستعدة لأخذ العلاج حتى لا أقف أمام الله كوقوفي أمام صديقتي إذا كسرت لعبها وحاجياتها..

    مضت الستة اشهر ثقيلة وحزينة بالنسبة كأسرة ستفقد ابنتها المدللة والمحبوبة.. وعكس ذلك كان بالنسبة لابنتي ياسمين فكان كل يوم يمر يزيدها إشراقا وجمالا وقربا من الله تعالى..قامت بحفظ سور من القرآن..وسألناها لماذا تحفظين القرآن ؟
    قالت: علمت بان الله يحب القرآن..فأردت أن أقول له يا رب حفظت بعض سور القرآن لأنك تحب من يحفظه..
    وكانت كثيرة الصلاة وقوفا..وأحيانا كثيرة تصلي على سريرها..
    فسألتها عن ذلك فقالت: سمعت إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: ( جعلت قرة عيني في الصلاة) فأحببت أن تكون لي الصلاة قرة عين..

    وحان يوم رحيلها..وأشرق بالأنوار وجهها..وامتلأت شفتاها بابتسامة واسعة..وأخذت تقرأ سورة (يس) التي حفظتها وكانت تجد مشقة في قراءتها إلى أن ختمت السورة ثم قرأت سورة الحمد وسورة (قل هو الله أحد) ثم آية الكرسي..ثم قالت: الحمد لله العظيم الذي علمني القرآن وحفظنيه وقوى جسمي للصلاة وساعدني وأنار حياتي بوالدين مؤمنين مسلمين صابرين ، حمدا كثيرا أبدا..واشكره بأنه لم يجعلني كافرة أو عاصية أو تاركة للصلاة..

    ثم قالت: تنح يا والدي قليلا ، فإن سقف الحجرة قد انشق وأرى أناسا مبتسمين لابسين البياض وهم قادمون نحوي ويدعونني لمشاركتهم في التحليق معهم إلى الله تعالى..

    وما لبثت أن أغمضت عينيها وهي مبتسمة ورحلت إلى الله رب العالمين
    اللهم ارحم هذه الطفلة الصالحة وارحمنا برحمتك وأحسن خاتمتنا

    عندما قرأت تلك القصة الواقعية بكت عيناي و استحقرت نفسي. رحمك الله يا ياسمين, الى رحمة الله عند مليك مقتدر.

    une trés belle histoire khoya 😥 😥 , et aussi une vrai leçon pour éduquer un enfant
    lah yarhamha la petite fille

    #215061
    abd
    Membre

    لادار للمرء بعد الموت يسكنها****إلا التي كان قبل الموت يبنيها

    #201603
    abd
    Membre

    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.

    أما بعد فأقترح على محبي الشعر أن يشاركوني بأبيات شعرية ذات معاني محترمة من مكارم الأخلاق أو مدح أو حكم مع اجتناب الساقط من الكلام.
    والقاعدة كالآتي:

    مثلا المشارك الأول:

    فإن أبي ووالده وعرضي****لعرض محمد منكم وقاء

    المشارك الثاني

    يبدأ بآخر حرف وهنا هو الهمزة أو الألف:

    إنما الأمم الأخلاق ما بقيت****إن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

    والسلام عليكم ورحمة الله

    BOUAYED
    Membre

    بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
    Mon Cher Mokhtar, j’ai bien lu ce que tu as écrit et je vais faire de mon mieux. Je connais pas le Professeur de Faculté à qui tu as fait allusion et c’est j’ai son son nom je saurais le retrouver, il faut tout simplement le demander à des copains universitaires. Bien à toi

    Mr Cher Mchichi, Bien à toi et si on continue.
    عن مصدر السيد الشباني
    الشرفاء الشفشاويون الموسويون من درية أبي بكر سليمان بن موسى الرضى بن مشيش ، يرجع أصلهم الى قرية بوسراوس و منها انتقلوا الى فاس بعد ماستوطنوا شفشاون. و ينقسمون الى فرعين الأول يسكن حومة الجزيرة بسيدي عبد الرحمان المليلي بفاس و الثاني هم أهل درب الطويل و من بين هؤلاء نذكر العالم العابد الصوفي سيدي يحيى بن المهدي الشفشاوني الموسوي الحسني المتوفى سنة 1229 ه و سيدي عبد الله الشفشاوني الدي شارك في الفداء أيام الحماية الفرنسية و حوكم بالإعدام م مات شهيدا في سبيا الله و الوطن.ء
    و أما الشرفاء الشقوريون العلميون الموسويون و هم أبناء عمومة للشرفاء الشفشاويون الموسويون مردهم جميعا الى سيدي سليمان المكنى بأبي بكر و فيه يجتمعون. مسكن أولاد شّقور بجبل العلم ، قرية الحصن و بجهات أخرى من جبل العلم . و قد انتقلوا الى مدينة فاس و أول من استوطن منهم بها هو الولي الصالح العلم القاضي الشريف سيدي محمد بن الطيب بن موسى بن الحسن بن موسى بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن عيسى بن محمد بن موسى بن سليمان المكنى بأبي بكربن موسى الرضى بن مشيش الذي توفي عام 1196 ه. و لهذا الشرفاء أبناء عمومة بتطوان.ء
    يتبع
    و عن مصدر السيد العشماوي
    و أما سيدي عبد الوهاب رضي الله عنه فانه خلف أربعة أولاد و هم محمد و أحمد و بلقاسم و منصور و هم أهل ذراع البستان بازاء الصوامع في بلاد اسويد منهم فرقة في تلمسان فجدهم اسمه سيدي عبد الوهاب بن محمد بن منصور بن علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الحق بن العباس بن علي بن محمد بن موسى بن عيسى بن علي بن احمد بن محند بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما سيدي مسعود السرحاني رصي الله عنه الودغيري المعروف بمدينة فاس فانه خلف ستة أولاد و بنتين و هم محمد و أحمد و عبد الله و اعمر و علي و احساين و فاطمة و رقية فتعدى عليهم ظالم من عمال موسى بن ابي العافية المكناسي البربري الجلوتي لأنه كان يبغض الأشراف و يقتلهم فقبض منهم اربعين و صار يدرس عليهم الشوك ثم سرحهم الله بفضله و منه فدخلوا عليه في خيمته و قتلوه كما تعدى عليهم ظلما و جورا ففر بنفسه مسعود السرحاني رصي الله عنه هو و أولاده و هم يجدون السير حتى وصلوا واد الغصب ثم افترقوا منه في البلدان فأما محمد و أحمد انتقلا الى مراكش و أما عبد الله و اعمر انقلا الى جبل بني يزناسن من جهة المغرب و أما علي انتقل الى قبائل بني مطهر و أما سيدي مسعود وولده احساين و بنتيه فاطمة و رقية انقلوا الى جبل بني اسنوس فنزلوا عند رجل اسمه شعيب بن عبد الحليم و استقروا عنده و خلفوا ذرياتهم يقال لهم أولاد احسابن فجدهم اسمه سيدي مسعود بن محمد بن أحمد بن ميمون بن علي بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الرحمان بن يعلا بن عبد العلاء بن احمد بن محمد بن اعمر بن سليمان بن احمد بن محمد بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما بنو زيان اهل مدينة تلمسان …و منهم فرقة يرحلون و ينزلون بالبادية في أرض القبلة يقال لهم أولاد شعيب و منهم فرقة في عرب تونس يقال لهم أولاد حم بازاء قبائل اولاد رابح و اولاد حاج و منهم فرقة في جبل بني اسنوس يقال لهم اولاد محمد بن بوشعيب و منهم فرقة في جبل بني يزناسن و منهم فرقة بازاء تونس في قبائل دريد و منهم فرقة في قبائل السقر ابن عامر بازاء الزوارب و هو ابو حنش يقال لهم أولاد سليمان بن موسى و منهم فرقة في سوس بازاء السراغنة يقال لهم اولاد زيان و منهم فرقة بالبرج يقال لهم الجابرون و أولاد جبارة و أولاد سيدي اعمر البلغى و البلاغة و منهم فرقة في مازونة يقال لهم أولاد الناصر بن سعيد و منهم فرقة ببغداد يقال لهم أولاد اصف و كلهم هؤلاء صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه مولاي ابو حمو موسى بن يوسف بن عبد الرحمان بن يحيى بن يغمراسن بن زيان بن ثابت بن محمد بن يبدوس بن طاع الله بن علي بن يمل بن يزوحن بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.ء
    يتبع
    أحرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلعم قال : الألأهم اني أحبه ، و أحب من يحبه . يعني الحسن ، و في رواية اللهم أني أحبه ، فأحبه ، و أحب من أحبه . قال أبو هريرة : فما كان أحد إلي من الحسن ، بعد أن قال رسول الله صلعم ما قال.ء
    و في حديث أبي هريرة أيضا عند الحافظ السلفي قال : ما رأيت الحسن بن علي قط إلا فاضت عيناي دموعا و ذلك أن رسول الله صلعم خرج يوما و أنا في المسجد فأحد بيدي و اتأك علي حتى جئنا سوق بني قينقاع فنظر فيه ثم رجع حتى جلس بالمسجد ثم قال ادع ابني : قال فأتى الحسن بن علي يشتد حتى وقع في حجره ، فجعل رسول الله صلعم يفتح فمه ثم يدخل فمه في فمه ، و يقول : اللهم إني أحبه ، فأحبه ، و أحب من يحبه ثلاث مرات.ء
    و روى الإمام أحمد قال : قال رسول الله صلعم : من أحبني و أحب هذين يعني حسنا و حسينا و أباهما ة أمهما كان معي في درجتي يوم القيامة.ء
    و السلام عليكم و رحمة الله

    #208396
    hafid
    Membre

    الشذوذ الجنسي هذه المسألة القديمة الحديثة التي بدأت تأخذ مكانها و تتربع على عرش المواضيع الهامة ضمن مشاكل الشباب فما هو الشذوذ ؟ ما أسبابه ؟وما هو رأي القانون والدين والمجتمع فيه هذا ما سأحاول الإجابة عنه في سلسلة من المقالات التي أبدأها بتعريف الشذوذ

    الشذوذ: لغة مشتقة من الجذر ش ذ ذ:شذّ يشذّ شذّاً وشذوذاً أي ندر عن الجمهور.

    ويمكن أن نفهم من ذلك أن الشذوذ هو الخروج عن المعروف و المألوف والمعتاد في أي أمر من الأمور

    والشذوذ الجنسي هو خروج عن المألوف في الجنس ،و من ذلك ممارسة الجنس مع الحيوانات و إتيان الذكر للذكر « اللواط » أو المرأة للمرأة « السحاق « وإتيان المرأة في دبرها وأياً يكن فهي تعبر عن غريزة حيوانية وغير منضبطة أو سوية وعن انحراف نفسي اجتماعي و خروج عن الفطرة السليمة التي فطرنا الله عليها و هي انجذاب الشخص إلى ضده الجنسي التمام الغاية الرئيسية من الجنس وهي النسل و إشباع رغبات وغرائز الطرفين الطبيعية .و نستطيع أن نبرهن بأن العلاقة الطبيعية بين الذكر و الأنثى هي العلاقة الصحيحة لكونها ولدت بالفطرة منذ ظهور الإنسان الأول « البدائي « و يمكننا أن نستدل على ذلك بسلوك الحيوانات حيث أنها تتعامل وفقا لفطرتها و غريزتها لذا نرى الأمثال الحيوانية من النوع الواحد تتصارع على الضد الأفضل …..

    و يقال إن قوم لوط هم أول من خرج و شذ عن هذه القاعدة، حيث جاء في الآية الكريمة (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها أحدٌ من العالمين، إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ) سورة الأعراف

    إن هذه الظاهرة لم تعد غريبة في الدول الغربية لكونها تحلل هذا الآمر من باب تحقيق الحرية الفردية و الحق في الحياة الخاصة ،بل إنها تعدت ذلك وشرعت لهؤلاء الشواذ حق الزواج المثلي بل وأكثر من ذلك قد تبرم العقود داخل الكنيسة كما هو الشأن في هولندا وفي هذه الدول يتم إبرام عقود الزواج المثلي الذي يمتّع ويوجب على كل طرف من الأطراف كافة الحقوق والواجبات المنصوص عليها في عقود الزواج العادي …

    بل إنهم يقيمون التظاهرات التي تدافع عن هذه الظاهرة كما حدث في واشنطن ، لكن الغريب أن الشذوذ بدأ يستشري في العالم العربي بشكل فظيع لكنها لم تصل بعد على مستوى الظاهرة كما يعرفها علماء الاجتماع و لم تصل إلى المجاهرة ولا حتى إبرام عقود الزواج المثلي ،لكنها بدأت تتدرج في المراتب حتى تصل في النهاية إلى ذلك ويمكن القول بان أهم الأسباب في زيادة انتشارها في الوطن العربي هو السياحة حيث أن هناك عدد من الشباب من امتهن الشذوذ ووجده مربحاً مالياً ولذلك دور خاصة في منطقتي مراكش وأغادير (في المغرب) وتتم الدعاية لها في أوربا ،كذلك الإعلام الغربي الذي يصور الشذوذ الجنسي على أنه من أمتع وألذ الأشياء و أكثرها تميزا بحيث لا يفوقها شيءٌ آخر ولا يعادلها إلا ما يروجوه أيضاً من الجنس الفاحش والدعارة والمخدرات و الأفكار الاستهلاكية التي تنهك عقل الشاب العربي و تؤذي جسده و فكره.

    نوبلز نيوز

    #201598
    Anonymous
    Membre

    وجدة يومه الاثنين 19 يونيه 2006 بقلم عبد الحميد الرياحي – مفتش في التوجيه التربوي
    بأكاديمية وجدة

    نظرة على النظام التعليمي الياباني من المغرب

    تصميم العرض: ┤ – مقدمة:
    ┤ I) بعض مميزات النظام التعليمي الياباني:
    ┤ 1- مميزات السياق العام:
    ┤ 2- مميزات السياق المباشر:
    ┤ 3- مميزات التمويل:
    ┤ II) التطور التاريخي للتعليم في اليابان:
    ┤ III) بعض الملاحظات:
    ┤ – خاتمة:
    ┤ – لائحة المراجع
    ╨╨╨╨╨╨╨╨╨╨╨╨╨
    مقدمة:
    لمقارنة النظامين التعليميين الياباني والمغربي، لا محيد عن استعمال المنهاج السوسيولوجي التربوي بموازاة مع مناهج التربية المقارنة والاقتصاد المقارن والإثنولوجيا والأنطروبولوجيا. ولتجنب الاختزال يستحب استعمال طريقة النقد المتعدد الأبعاد: نقد الذات، نقد الآخر، نقد اللحظة التاريخية (1). ومثل هذه الدراسات تحتاج إلى مجال مادي ومعرفي مهم، مثل أطروحات الدكتوراه. وفي المقام الحالي سأقتصر على بعض السمات التي تظهر لي بارزة في نظام التعليم الياباني بنظرة من المغرب، متجنباً قدر الإمكان طريقة البطاقات الوصفية. فمع ظاهرة العولمة الحالية يمكن للدارس المهتم أن يحصل على كم هائل من المعلومات الوصفية من الشبكة العنكبوتية في ظرف وجيز.

    I) بعض مميزات النظام التعليمي الياباني:
    1- مميزات السياق العام:
    أولى المميزات التي يمكن ملاحظتها في هذا النظام هي اللامركزية التسييرية التي تعتمد على اللامركزية السياسية السائدة في كل مجالات التنظيم في اليابان (دستور 1948 ).
    منذ الخمسينات من القرن العشرين استقر التقسيم الترابي في هذا البلد في 47 إقليماً، وما زال كذلك إلى يومنا هذا من سنة 2006. على رأس كل إقليم حكومة إقليمية منتخبة ومجلس إقليمي (برلمان محلي). وتشرف هذه الأقاليم على 3288 بلدية (12 منها للمدن الكبيرة). في كل بلدية لجنة محلية (Municipal Board)، مكلفة بالتعليم ومكونة من ثلاثة أو خمسة أشخاص يمثلون سلطة إقليمية. ويرأس هذه اللجنة حاكم البلدية ، وهو منتخب من طرف الشعب مثل أعضاء اللجنة ومثل باقي أعضاء المجلس البلدي لمدة أربعة سنوات. كما يعين موظف رئيسي مكلف بالتعليم على صعيد البلدية، من طرف اللجنة المحلية مع موافقة وزارة التعليم اليابانية.
    وتنسق بين اللجان البلدية للتعليم لجنة إقليمية للتعليم (Prefectural Board of Education)، مكونة من ثلاثة أشخاص منتخبين مثل الآخرين على صعيد الإقليم.
    2- مميزات السياق المباشر:
    من بين اختصاصات اللجن البلدية واللجنة الإقليمية: (المرجع (2))
    ◄ إدارة المؤسسات التعليمية البلدية والإقليمية.


    (1) محسن (مصطفى)، في المسألة التربوية، ص.9-25، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت، 2002.



    ◄ تفتيش وإرشاد العاملين في هذه المؤسسات.
    ◄ إرسال تقارير إلى وزارة التعليم كلما دعت الضرورة إلى ذلك.
    ◄ إيصال المساعدات المالية والتقنية إلى المؤسسات.
    ◄ تعيين وإقالة المدرسين.
    ◄ أداء نصف رواتب العاملين بحقل التعليم العمومي (النصف الآخر تؤديه وزارة التعليم).
    ◄ إعطاء الشهادات للمدرسين.
    ◄ ترتيب نظام وجبات الإطعام المدرسي.
    ◄ اختيار كتب مدرسية ملائمة لكل بلدية (تتم الموافقة على هذه الكتب من طرف وزارة التعليم، طبقاً لخطوط عريضة تضمن الثوابت الوطنية لليابان، وتترك مجالاً رحباً لإبراز الخصوصيات المحلية).
    ◄ تنظيم دورات تكوينية للمدرسين.
    وللتنسيق مع وزارة التعليم، تم اعتماد لجنة مركزية للتعليم (منتخبة)، كهيئة مستشارة عليا لوزير التعليم الياباني (ابتداء من سنة 1953).
    3- مميزات التمويل:
    من بين هذه المميزات في تعليم اليابان (2)، كون مسؤولية تمويل التعليم مقتسمة بين الحكومة الوطنية من جهة والحكومات الإقليمية والبلديات من الجهة الأخرى (قانون اقتسام تمويل التعليم، 1952).
    وتستمد كل سلطة من هذه السلط مواردها من الضرائب والإيرادات التي تقوم بجبايتها من مصادرها المختلفة. مع العلم أنه ليست هناك ضريبة خاصة بالتعليم منذ الخمسينات إلى الآن في هذا البلد. وإنما هناك ضرائب وإيرادات من أنشطة اقتصادية بالأساس.
    ويمكن تفصيل التمويل كما يلي:


    نوع الأنشطة التمويلية الحصة الوطنية الحصة المحلية الجهة المحلية الممولة


    الرواتب في ت.ع.ب.ع. % 50 % 50 الإقليم


    التجهيز والأدوات التعليمية في ت.ع.ب.ع. % 50 % 50 البلدية


    التجهيز العلمي في ت.ع.ب.ع.ث. % 50 % 50 الإقليم والبلدية المعنية



    التجهيز المهني في ت.ع.ث. % 33,33 % 66,67 البلدية


    بناء المؤسسات التعليمية في ت.ع.ب.ع. % 50 % 50 البلدية


    بناء المركبات الرياضية في ت.ع.ب. % 33,33 % 66,67 البلدية


    بناء المركبات الرياضية في ت.ع.ع. % 50 % 50 البلدية


    إعادة بناء المدارس في ت.ع.ب.ع % 33,33 % 66,67 الإقليم والبلدية المعنية


    الرموز المستعملة:
    ت.ع.ب.ع.ث. = التعليم العمومي الابتدائي والاعدادي والثانوي؛
    ت.ع.ب.ع. = التعليم العمومي الابتدائي والاعدادي؛
    ت.ع.ب. = التعليم العمومي الابتدائي؛
    ت.ع.ع. = التعليم العمومي الاعدادي؛
    ت.ع.ث. = التعليم العمومي الثانوي.

    II) التطور التاريخي للتعليم في اليابان:
    من بين المميزات التاريخية للتعليم في اليابان كونه أعطى الأسبقية لتعميم التمدرس قبل الكثير من الإجراءات الأخرى. فقد بلغ نسبة تمدرس تفوق % 95 منذ سنة 1908. وشملت هذه النسبة إنجاز


    (2) Ministry of Education, Education standards in Japan, Tokyo, 1972



    التمدرس في المستويات الابتدائية الأربعة الأولى في بداية القرن العشرين، بعد إصدار قانون يفرض
    إجبارية ذلك في كل مناطق البلاد، ومنع أي تعليم خصوصي خارج مدارس الدولة. ولقد تم تمديد هذه المدة إلى ست سنوات ابتداء من سنة 1908. وبعد ذلك تم التمديد إلى تسع سنوات (1939). كما تم السماح للتعليم الخصوصي بالعمل في تواريخ لاحقة (بعد نهاية الحرب العالمية الثانية).
    وإليكم لمحة تاريخية عن تطور التعليم في اليابان:
    في القرون الوسطى لم تكن في هذا البلد إلا مؤسسات تعليمية تابعة لست تنظيمات بوذية منتشرة فيه (3). وكان من بين ما يتم تعليمه للناشئة في هذه المؤسسات:
    ← بعض فنون الحرب (تكوين الساموراي، الجو جيتسو، …إلخ).
    ← بعض الطقوس الدينية (الزين، التأمل ، الخشوع، …إلخ).
    ← بعض الصنائع المتعلقة ب : الحرير، البستنة، النجارة، بناء القوارب، الأواني الخزفية …إلخ.
    وكانت بلاد اليابان منغلقة ثقافياً وتجارياً عن بقية دول العالم، إلا مع بعض جيرانها مثل الصين ومنغوليا وكوريا. وكانت التجارة مع البلدان البعيدة محتكرة من طرف الملاحين الهولنديين. وابـتـدأ تـفـتح اليابان بعد اصطدامه مع القوى الاستعمارية المهيمنة في القرن 19، حيث دارت حرب طاحنة لمدة قصيرة بين هذا البلد وقوى بحرية تابعة لإنجلترا والبرتغال وفرنسا.
    وبعد انتهاء هذه الحرب وصعود الإمبراطور ميجي (Mei-ji)، تم إرسال بعض البعثات إلى بعض دول أوروبا مثل فرنسا وإنجلترا وبروسيا (التي تحولت حالياً إلى ألمانيا مع فقدان بعض أجزائها)، ابتداءً من 1868، تقريباً في نفس الفترة التي أرسل فيها المغرب بعثات إلى نفس الدول.
    بعد ذلك وقعت مجموعة من التغييرات الجذرية، نذكر من بينها ما يلي: (المرجع (4) و (5))
    ◄ سنة 1872: إصدار القانون الحكومي للتربية. وهو أمر بترتيب التعليم إلى ثلاثة مراحل: 1- تعليم ابتدائي، 2- تعليم وسيط، 3- تعليم جامعي.
    ◄ سنة 1886: إصدار قوانين تنظيمية للمدارس الابتدائية والمدارس الوسيطية والجامعة الامبراطورية، ولمدارس المعلمين. تم تحديد مدة التعليم الابتدائي في 3 أو 4 سنوات، حسب المناطق.
    ◄ سنة 1894: إنشاء مدارس عليا وإصدار قانون منظم لها.
    ◄ سنة 1899: إحداث مدارس عليا للبنات ومدارس مهنية ووظيفية، وإصدار قانون تنظيمي لكل منها.
    ◄ سنة 1900: فرض إجبارية أربع سنوات من التعليم في كل مناطق البلاد، ومنع أي تعليم خصوصي. (حصر التعليم في مدارس الدولة).
    ◄ سنة 1903: إحداث تعليم إعدادي وإصدار قانون تنظيمي له.
    ◄ سنة 1908: تمديد مدة الدراسة بالتعليم الابتدائي من أربع سنوات إلى ست سنوات، وتمديد مدة إجبارية التعليم على كل طفل ياباني إلى ست سنوات. في هذه السنة بلغـت نسبة الأطفال الممدرسـيـن % 95 من مجموع أطفال اليابان ذوي الأعمار المتراوحة بين ست سنوات وإحدى عشرة سنة. (المرجع (4)).
    ◄ سنة 1918: إصدار قانون تنظيمي للجامعات (التي أصبحت متعددة)، وكذلك للمدارس العليا، مع السماح بإنشاء جامعات خاصة وجامعات محلية ومدارس عليا بتمويل وإشراف بعض الفئات من الخواص. وتناسبت هذه الفترة مع خروج اليابان من الحرب العالمية الأولى.
    ◄ سنة 1935: إصدار قانون تعليم الشباب ، وافتتاح نظام حصص تعليمية جزئية في مؤسسات تعليمية خاصة بالمشتغلين الذين يرغبون في متابعة دراستهم بموازاة مع عملهم اليومي.
    ◄ سنة 1939: إصدار قانون لإجبار الأطفال على الحضور في تعليمهم ما بين 12 و 19 سنة.
    ◄ سنة 1941: أثناء الحرب العالمية الثانية تمت إعادة تسمية التعليم الابتدائي بالتعليم الوطني، وتم تمديد مدة إجبارية التعليم من 6 إلى 8 سنوات لتشمل الإعدادي.


    (3) Larousse Encyclopédique illustré, Paris, 1997
    (4)Ministry of Education, Outline of Education in Japan, Tokyo, 1972
    (5)KAZUO Ishizaka, Education scolaire au Japon, Tokyo, 1996.



    ◄ سنة 1943: إصلاح نظام ولوج مدارس المعلمين، بفرض شرط التوفر على مستوى ثانوي لكل مدرس، أي أكثر من 10 سنوات سابقة بنجاح (ابتدائي + إعدادي + سنة من الثانوي، بنجاح).
    ◄ سنة 1946: طرح تقرير من طرف بعثة أمريكية للتعليم على حكومة اليابان.
    ◄ سنة 1947: بعد الحرب العالمية الثانية تم تبني دستور جديد، وتم إصدار قانون أساسي للتربية وقانون خاص بالتربية المدرسية، مع تقسيم التعليم إلى أربعة مراحل:
    1- ابتدائي : 6 سنوات.
    2- إعدادي : 3 سنوات.
    3- ثانوي : 3 سنوات.
    4- عالي : 4 سنوات.
    كما تم فرض إجبارية التعليم الابتدائي والإعدادي على كل التراب الوطني الياباني، أي 9 سنوات. (الدستور الجديد يضع أسس لامركزية الإدارة بكل فروعها على كل التراب الوطني لهذا البلد).
    ◄ سنة 1948: إحداث تعليم خاص بالعمي والصم وإصدار قانون لانتخاب لجن محلية للتعليم في كل أقاليم البلاد، مهمتها إدارة التعليم محلياً.
    ◄ سنة 1950: طرح تقرير ثاني للبعثة الأمريكية للتعليم.
    ◄ سنة 1952: إصدار قانون اقتسام تمويل التعليم مناصفة بين الحكومة الوطنية والجماعات المحلية. ويتمثل ذلك في أداء الحكومة الوطنية لنصف رواتب المدرسين ونصف كلفة الأدوات التعليمية والتجهيزات في التعليم الابتدائي والتعليم الإعدادي.
    ◄ سنة 1953: اعتماد لجنة مركزية للتعليم (منتخبة)، كهيئة استشارية عليا لوزير التعليم الياباني.
    ◄ سنة 1958: إصدار قانون يجعل عدد 45 تلميذاً في القسم حداً أقصى لا يجب تجاوزه في التعليم الإجباري (الابتدائي ولإعدادي)، وتحديد أعداد أخرى بالنسبة لباقي المستويات (من الثانوي فما فوق).
    ◄ سنة 1961: إصدار قانون يحدد مواصفات المدرسين والمكونين في مستوى الثانوي.
    ◄ سنة 1962: إنشاء الثانويات التقنية.
    ◄ سنة 1970: إنشاء جهاز حكومي لإنعاش التعليم الخصوصي الذي أصبح يعاني من صعوبات تسييرية وتمويلية.
    ◄ سنة 1971: اللجنة المركزية للتعليم تطرح تقريراً إلى وزير التعليم الياباني، وتوصي بإصلاح وتجديد نظام التعليم في اليابان على كل المستويات.
    ◄ سنة 1973: تعميم إجبارية التعليم لتشمل كل فئات المعاقين جسدياً أو ذهنياً، بدل اقتصاره على الصم والعمي. كما تم تدشين المعاهد الخاصة (التي تختص بالمعاقين).
    ◄ سنة 1977: إنشاء المركز الوطني لامتحانات الدخول إلى الجامعات. وكلف هذا المركز بتحضير وتنظيم الدورة الأولى للمباراة المشتركة لمجموع المؤسسات الجامعية العمومية.
    ◄ سنة 1984: إنشاء المركز الوطني الاستثنائي المكلف بالإصلاحات التربوية، أو ما سمي بالعملية الإصلاحية الثالثة. (تم حل هذا المجلس سنة 1987).
    ◄ سنة 1987: اعتماد برنامج (JET: Japan Exchange and Teaching) لتبادل الخبرات مع شعوب أخرى في مجال تدريس وتعلم لغات أجنبية (الأنجليزية والفرنسية والألمانية هي اللغات الأكثر تدخلا في هذا البرنامج)، وتعليم اللغة اليابانية لفئات مختارة من شعوب أخرى.
    ◄ سنة 1989: افتتاح دورة جديدة للجنة المركزية للتعليم.
    ◄ سنة 1995: أزمة أقتصادية متزامنة مع زلزال مدمر تؤثر على تمويل التعليم، إن لم نقل على كل مجالات التمويل. اتخاذ مجموعة من التدابير، منها تخفيض قيمة العملة الوطنية ورفع قيمة بعض الضرائب.
    ◄ سنة 1998: تضرر تمويل تعليم اليابان من جراء أزمة اقتصادية ضربت مجموع دول شرق آسيا. أتخذت إجراءات تقشفية صارمة مست بعض جوانب تمويل التعليم، من بين مجموعة التدابير المتخذة من طرف حكومة اليابان لتجاوز الأزمة.
    ◄ سنة 2003: وصل عدد العاملين الأجانب في برنامج (JET) 6226 أستاذا.

    III) بعض الملاحظات:
    (بعد نهاية الحرب العالمية الثانية) إذا تأملنا في نظامنا التعليمي بالمغرب ، فلن نجد فيه الكثير من المميزات التي يتمتع بها النظام التعليمي الياباني، مثل:
    – اللامركزية في التسيير. فليست لدينا في المغرب سلطات تعليمية لاممركزة، وحتى السلطات المحلية المنتخبة فهي ليست سلطات لاممركزة بالمعنى الاصطلاحي للكلمة، لأنها تخضع لسلطة وصاية خانقة من طرف وزارة الداخلية المغربية على سبيل المثال. إضافة إلى كون هذه السلطات المحلية لا تتوفر على آليات خاصة للتمويل، وكونها لا تتكلف بتدبير التعليم وبالتخطيط له أو بتوجيهه وتسييره.
    – اقتسام التمويل بين السلطات المركزية والسلطات المحلية. وذلك ببساطة لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
    – تكييف البرامج والأنشطة التعليمية مع الخاصيات المحلية، فنجد في اليابان كتباً مقررة خاصة بكل إقليم يتم انتقاؤها بصفة متجددة من طرف السلطات المحلية. ونجد فترات دراسة وفترات عطل محلية، مختلفة من إقليم إلى آخر. أما في المغرب فلا شيء من ذلك. وحتى التعددية المبتدعة في المغرب في ميدان الكتب الدراسية مؤخراً (ابتداء من سنة 2001)، فهي ليست إقليمية أو محلية، بل تخضع لمعايير أخرى […]. وأيام العمل والعطل ما زالت مرتبة على الصعيد الوطني بشكل موحد.
    – إعطاء الأسبقية لتعميم التمدرس منذ نهاية القرن 19 في اليابان وتحقيق ذلك في مطلع القرن العشرين. وفي المغرب تم الإعلان على المبادئ الأربعة (التوحيد، التعميم، المغربة، التعريب). ولم يتم يتم بلوغ أي منها بصفة مقبولة، باستثناء المغربة، ولم يصل التعليم إلى التعميم بالمعايير المعتمدة من طرف منظمة اليونسكو، في ظل الاختلالات الملاحظة إلى حدود السنة الحالية (2006).
    وهذه اللائحة ليست شاملة لكل الفروق بين النظامين التعليمين (الياباني والمغربي) بطبيعة الحال.

    خاتمة:
    ليس الغرض من هذا العرض أن أمتدح النظام التعليمي الياباني، فلكل نظام نواقصه ونقط قوته. وتطبيقاً للمنهج المصرح به في بداية هذا العرض (النقد المتعدد الأبعاد : نقد الذات، نقد الآخر، نقد اللحظة التاريخية)، أذكر بأن منهج الاستعارة (نقل نظم تعليمية جزئيا من بلد إلى آخر)، لا يفي بمهمة إصلاح نظام تعليمي كالذي هو موجود بالمغرب. إذ أن الاختلافات في التنظيم السياسي والاجتماعي وفي أنساق القيم وفي العادات وفي المناظم والمواقف والتهيؤات والاستعدادات الجماعية، من مجتمع إلى آخر، تفرض تغييرات في النظم التعليمية المستوردة، لملاءمتها مع الظروف الخاصة للأمة المستقبلة. أما أن تؤخذ النظم التعليمية الأجنبية كأنساق جاهزة للتطبيق في بلد كالمغرب، فذلك ما أدى سابقاً وحالياً إلى فشل ذريع، يؤدي تبعاته جيل كامل من المتعلمين.
    ونظام اليابان على العموم مرتكز على تفكير هيمني استعماري، أدت كلفته كل الشعوب القريبة جغرافياً منه، وذلك بالغزو وبتبديد ثرواتها بيد هذا الكيان المحتل، وبتأخير إقلاعها بسببه. وهو مثل باقي الدول الاستعمارية، راكم ثروات منهوبة من مختلف دول جنوب شرق آسيا لبنيان اقتصاده. وقد عانى هذا النظام بدوره من إملاءات الدول الاستعمارية الأخرى بعد هزيمته في الحرب العالمية الأخيرة. وقد تم فرض تغييرات سياسية عميقة عليه، أثرت على جل قطاعاته الاجتماعية ومن ضمنها التعليم؛ وكمثال لذلك نجد أنه أجبر على إشغال التعليم الخصوصي، من طرف البعثة الأمريكية للتعليم.
    ولنأخذ مثلا مسألة اللامركزية التسييرية. فتطبيقها في المغرب يصطدم مع طبيعة الصلاحيات المخولة قانونياً للسلط المحلية المنتخبة: فهي محدودة جداً؛ إضافة إلى سلطة وصاية محلية خانقة ومجمدة لكل مبادرة. أما مسألة انتخاب أعضاء هذه السلط فيصطدم بالممارسات المعروفة في المغرب، حيث يطغى جانب الوصول بأسرع الطرق وبكل الوسائل الممكنة لتبوء المكانة / الحظوة التي تخولها المناصب الانتخابية. فلا يتوانى المرشحون عن استعمال وسائل مثل : الغش، التدليس، شراء الأصوات، الوعود العرقوبية، الزبونية، القرابية، المحسوبية، استغلال امتلاك بعض وسائل الإعلام، استغلال التواجد في المناصب الحكومية، استغلال تجهيزات الدولة، استغلال الفراغات القانونية، عرقلة ترشيح المنافسين، الإشاعة المغرضة، تهديد المنافسين … وهلم جراً من الوسائل الكيدية. علماً بأن هذه المناصب لا تفضي إلا إلى سلطة صورية مهزوزة الأساس.
    لنأخذ مثلا ثانيا هو أسبقية تعميم التعليم. فالمبادرات الحكومية الحالية متضاربة ومتناقضة مع هذا المبدإ. فحينما ينادي المسؤول الحكومي الأول بتأكيد مبدإ الجودة في الأداء التعليمي، فهو يضرب المبدأ الأول بكل تأكيد، لأنه يشكك مباشرة في جودة المنتوج التعليمي، ويحد من تطبيق مبدإ أسبقية تعميم التعليم/التمدرس. فالأجدر به أن يعمل على توفير المدرسين بمواصفات دولية مقبولة، ثم أن يعمل على توفير التجهيزات المعرفية والمادية اللازمة لتعميم التعليم بكل أشكاله، مع الحرص على محاربة الهدر بتدابير تعبوية لجميع الطاقات دون استثناء.
    وما دام أن طرح بعض الأسئلة يكون شيئاً مهماً، إن لم نقل أنه أهم من الأجوبة الممكنة في بعض الأحيان، فلنطرح الأسئلة التالية:
    1- هل كانت حالة اليابان الاقتصادية والاجتماعية في بداية القرن العشرين (1901) أحسن من حالة المغرب في بداية استقلاله (1956)، حيث قرر الأول تعميم التمدرس (المستويات الأربع الأولى)، وحققه بنسبة % 95 في ظرف ثماني سنوات، بينما لم يحقق المغرب ذلك بعد 50 سنة من استقلاله (2006)؟
    2- هل بإمكان شعب المغرب وسلطاته أن يخوضا تجربة تعميم التمدرس كأولوية في الظروف الحالية ؟
    3- هل توجد في العالم دولة حققت تطوراً اقتصادياً واجتماعياً مهماً دون تعميم التمدرس على أطفالها، ودون محاربة الأمية بكل أشكالها، كأسبقية قبلية ؟
    4- هل تأتي المردودية الداخلية والمردودية الخارجية المرتفعتين لنظام تعليمي مثل النظام الموجود في اليابان، قبل الإقلاع الاقتصادي أم بعده ؟
    5- هل تسهم لا مركزية الإدارة في ترشيد نفقات التسيير أم في تبذيرها ؟ وما شروط الترشيد ؟ وهل توجد موارد إضافية بنظام اللامركزية ؟

    لائحة المراجع
    (1) محسن (مصطفى)، في المسألة التربوية ص.25، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت، 2002.
    (2) Ministry of Education, Education standards in Japan, Tokyo, 1972.
    (3) Larousse Encyclopédique illustré, Paris, 1997.
    (4) Ministry of Education, Outline of Education in Japan, Tokyo, 1972.
    (5) KAZUO Ishizaka, Education scolaire au Japon, Tokyo, 1996.
    (6) سمعان (وهيب) وآخرون، المدخل في التربية المقارنة، المكتبة الأنجلو مصرية، القاهرة، 1981.
    (7) رياحي (عبد الحميد)، مقال حول نفس الموضوع « النظام التعليمي الياباني »، جريدة المنظمة، العدد 691، الدار البيضاء، 17 شتنبر 1999.
    (8) البوابة الإلكترونية على الشبكة العنكبوتية : http://www.web-japan.org/

    #208390
    hafid
    Membre

    أهم طقوس الاحتفال التي تابعتها هي التي تتم بمكناس سنويا ، وبالضبط في ضريح سيدي علي بنحمدوش الذي ينظم في السبعة أيام بعد عيد المولد النبوي.
    هؤلاء الشواذ لهم طقوس خاصة جدا في الاحتفال بمجموعة من المناسبات وخاصة الزواج فيما بينهم.

    اتنظيمات الدولية التي سهلت التقنيات التواصلية الحديثة وخاصة منتديات الانترنت للتنسيق فيما بينهم، وكذلك ببعض زيارات بعض ممثلي المجموعات المختلفة بالمدن المغربية ، والذي ينوب عن مجموعته في حضور المنتديات الدولية.
    لذلك فيمكن القول أن هناك ايادي مختلفة تقف وراء هذا « التنظيم » منها ما هو محلي وما هو دولي.

    لاتوجد إحصائيات عامة لعدد شواذ المغرب لكن حسب بعض إحصاءات من مصادر امنية مغربية لموسم سيدي علي بنحمدوش فقط يزوره أكثر من 1000 شاذ وشاذة من مختلف المناطق سواء من داخل المغرب أو من خارجه.

    يتركز غالبهم في المدن السياحية كمراكش، وأكادير والدار البيضاء ومكناس ..ويمكن القول من خلال طقوس موسم سيدي علي بنحمدوش أن الشواذ الان يشتغلون بشكل علني لأنهم يمارسون طقوسهم الزواجية والخاصة بشكل علني هناك، والذي يتم سرا هو الاستعدادات لعقد « المؤتمر التأسيس لحزبهم ».

    BOUAYED
    Membre

    بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
    Mr Tsouli Assalamou Alaikoum wa Rahmatou Allah; les documents que j’ai en ma possession ne parlent que des Idrissides et autres chorfas et je vais essayer de voir si je peux faire quelque chose en me renseigant. On m’a dit qu’il y a un livre intitulé « Les Villes et les Tribus du Maroc » fait du temps du Protectorat, je l’ai trouvé à la Bibliothèque de la Sorbonne mais pas le tome concernant le Maroc Oriental. Je ne crois pas très bien en des ouvrages faits par les occidentaux concernant notre Histoire car on a eu l’expérience dans nos études faits par des étrangers (même au Maroc) qui parlent des Grecs et des Romains et passent ensuite au Moyen Age en ignorant complétement la période arabomusulmane. Je vais essayer de voir s’il y a une bibliographie propre à nos peuples appartenant à nos pays et auquelles on peut se fier. Essayez de continuer à suivre les arbres généalogiques que je donne peut être il y aurait quelques choses. Bien à vous.

    Mon Cher Mchichi, la question que j’ai posé était une simple curiosité. C’est bien de m’avoir donné les différents noms de famille des Mchichiines d’Algérie, c’est bien, qui sait un jour on aurait l’occasion de se voir et de se connaître mieux. Tu as constaté les différents noms des Mchichiines que j’avais avancé la dernière fois et cités dans l’ouvrage de Ahmed Chbani Elidrissi. Je continuerai à t’appeler Mchichi car à travers toi cela toucherait tous les Mchichines d’Algérie que tu es entrain de les représenter dans cette amicale et sympathique discussion. Dis leur de ne pas nous oublier dans leurs prières. Avec toute ma sympathie.

    Pour continuer ce que j’ai avancé la dernière fois, je vais sauter les autres familles Alamiines (que nous reprondrons plus tard) pour paler uniquement de Mchiiines.
    دائما عن مصدر السيد أحمد الشباني الإدريسي فيما يخص السلالة العلمية المشيشية
    إن السيد أبا بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان بن مزوار بن علي الملقب بحيدرة بن الإمام محمد بن المولى إدريس الثاني خلف سبعة من الذكور وهم السادة مشيش و علي و يونس و الملهى و ميمون و فتوح كلهم له عقب ما عدا الأخرين ميمون و فتوح فلم يعقبا.ء
    عقب سيدي مشيش ثلاثة فروع مباركة و هي سيدي يملح و مولاي عبد السلام و سيدي موسى الرضى
    ولد القطب مولانا عبد السلام عام 559 ه و قيل 563 و عاش 63 سنة ، حفظ القرآن الكريم و له من العمر إثنا عشرة سنة على شيخه الولي سيدي سليم المدفون بقبيلة بني يوسف و قيل أدركه الجذب و هو ابن سبع سنين في مغارة و تلقى العلم على الولي الصالح سيدي الحاج أحمد أقطران الذي عرف بالإمام العسقلاني دفين الأخماس بقبيلة أبرج قرب باب تازة… توفي القطب مولانا عبد السلام شهيدا من أجل الدفاع عن حوزة الإسلام و نشر العلوم الإسلامية.ء
    و توجد وثيقة بخزانة اسكوريال بإسبانيا تؤكد أن قتل مولاي عبد السلام كان مدبرا على يد المسيحيين أيام المرينيين …و بعد ضعف ملك الموحدين… و يحتفل بذكراه كل سنة في الخامس عشر من شهر شعبان.ء
    خلف مولانا عبد السلام أربعة من اللأشبال و هم سادتنا أبو عبد الله سيدي محمد و أبو الحسن مولاي علي و سيدي عبد الصمد و أبو العباس مولاي أحمد.ء
    يتبع
    و عن مصدرنا الأول للسيد العشماوي
    و أما أولاد سليمان و أولاد بركات و أولاد ابراهيم و أولاد سيدي عيسى دندان المعروف بالدنيدني و أولاد نافع و أولاد سيدي غانم الملقب التركي و أولاد خالد بوناب و أولاد و أولاد ذياب و أولاد زيان أهل كرسيف بإزاء تجرد ريف منهم فرقة في سجلماسة و هم صرخة واحدة فجدهم سيدي سليمان بن علي بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمان بن الحسن بن طلحة بن أبي جعفر العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن عبد الله بن ابي جعفر الصادق بن محمد الناطق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن ادريس بن ادريس.ء
    و أما سيدي محمد بن أبي العطاء رضي الله عنه صاحب جبل العمور بعين الفضة فقد خلف ثلاثة أولاد و هم زيد و عيسى و علي فأما زيد فانتقل الى البادية و أما عيسى انتقل الى وجدة و اما علي انتقل الى رشيدة بازاء عين اذميرة و خلف اربعة أولاد هم محمد و احمد و معطى و عبد الرحمان فخلف معطى اربعة أولاد ايضا و هم محمد و احمد و عبد الله و عبد القادر ، هؤلاء صرخة واحدة فجدهم سيدي محمد بن أبي العطاء بن زيان بن مالك بن عبد المالك بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن …بن حمزة بن ادريس بن ادريس (انظروا أعلاه).ء
    يتبع
    أخرج الترمذي و الحاكم عن أبي سعد الخذري قال : قال رسول الله صلعم الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة.ء
    و أخرج الترمذي عن أسامة بن زيد قال : رأيت النبي صلعم و الحسن و الحسين على وركيه يقول : هذان ابناي و ابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبهما و أحب من يحبهما.ء
    و أخرج الترمذي عن أنس قال : سئل رسول الله صلعم أي أهل بيتك أحب إليك ؟ قال الحسن و الحسين
    و السلام عليكم و رحمة الله

    #214946

    En réponse à : Le concours régional du rai

    Anonymous
    Membre

    ان فن الراي الذي اصبح فنا عالميا ، ينبغي بالفعل الوقوف عند اصوله سواء منها التراثية او الأجتماعية او الثقافية ، ففن الراي هو فن مشترك لمنطقة جغرافية ممتدة ما بين مدينة تازة الى غاية مدينة وهران ، وهو نمط من الفن الذي كان شائعا خصوصا في البوادي ، لا سيما في الأعراس ، حيث ان الفتيان والفتيات كانوا يرددون انواعا من الأهازيج الشعرية التي يبدعونها بشكل عفوي ارتجالي خلال صفوف  » حيدوس » باستعمال الدفوف ، غير انه بعد ذلك تطور هذا النمط من الفن الشعبي بداية الثمانينيات مع مجموعة من الشباب خصوصا الشاب خالد ، والشاب مامي ، والشاب برياح وذلك باستعمال آلات موسيقية عصرية حيث تم دمج اهازيج الأعراس بموسيقى غربية ليعطي ذلك التلاقح نمطا من الفن سمي بفن الراي ، وسنتشر هذا الفن أكثر عندما هاجر الى الغرب شبابه ، ولما توفرت لهم الأمكانيات المادية ، ووجدوا في الغرب تربة خصة من الشباب المغاربي خصوصا المغربي والجزائري الذين تقبلوا فن الراي بدون تحفظ لأنه تعبير عن تراث وعن أصالة في زي عصري ….
    وسوف لا اقف عند محتوى الكلمات ، وقيمة المعاني والدلالات ولكنني سوف أعود اليها في فرصة لا حقة …لهذا ارى ان لكن فن انصار وخصوم ، فكما يعتبر البعض ان فن الراي هو نمط من الغناء الرديء المائع ، فان مجموعة أخرى عريضة من الشباب تعتبر ان فن الراي يعكس مشاعرهم ، وشعورهم ، ومعاناتهم ، وواقعهم ، افضل بكثير من الأغاني الكلاسيكية الطويلة …لأ/ كلتوم او فريد او عبد الحليم او عبد الهادي بلخياط ….الخ على اي انا لا أريد الا ان نفتح بابا للنقاش بشكل موضوعي وجاد ، بغض النظر عن كل موقف فردي ذاتي ، يرفض فن الراي او يقبله …

15 réponses de 1,726 à 1,740 (sur un total de 1,837)
SHARE

Résultats de la recherche sur 'بعد'