Résultats de la recherche sur 'س ج'

[houssine]

مشاركة المواطنين المغاربة بديار الغربة في الانتخابات التشريعية أعلن عنها الملك محمد سادس، لكن بعد ذلك تخلت الحكومة عن هذا التوجه إلى حين، وفيما يلي ما ورد في جريدة التجديد الناطقة باسم حركة التوحيد والإصلاح « حزب العدالة والتنمية » المعارض للحكومة
استنكرت الأمانة العامة للحزب قرار الأغلبية الحكومية عدم تنظيم الانتخابات في أوساط المغاربة المقيمين بالخارج، واعتبرت ذلك خطأ فادحا ومخالفة صريحة لتوجيه ملكي واضح، واعتبرت –حسب بيانها الصادر يوم 19 يونيو 2006- هذا القرار « دليلا إضافيا على عجز الحكومة عن القيام بواجبها، ورسالة صادمة للمغاربة المقيمين بالخارج، من شأنها أن تعرض « للانتكاس الديناميكية التي يعيشونها منذ الإعلان عن الإرادة الملكية في مشاركتهم في استحقاقات 2007 ».

وكان لقاء جمع الأحزاب الممثلة للأغلبية الحكومية بوزارة الداخلية، قد أسفر على اتفاق بينها على إرجاء مشاركة الجالية المغربية المقيمة في الخارج في الانتخابات التشريعية لسنة 2007 إلى غاية المحطة الموالية 2012، كما تم الاتفاق –حسب بلاغ لوزارة الداخلية في هذا الشأن- على « إعطاء الأسبقية لهيكلة المجلس الأعلى للمغاربة المقيمين بالخارج من جهة، وإقرار القواعد القانونية التي ستمكن الأجيال الجديدة من جاليتنا المقيمة بالخارج من التسجيل في اللوائح الانتخابية الوطنية لضمان حقها في التصويت والترشيح للانتخابات المحلية أو الوطنية ».

هذا فيما كان الخطاب الملكي بمناسبة الذكرى الثلاثين للمسيرة الخضراء، قد أعلن عن قرارين هامين بالنسبة للجالية المغربية المقيمة بالخارج، يخص أولهما تمثيلها في البرلمان، فيما يتعلق الثاني بتأسيس المجلس الأعلى للجالية المغربية بالخارج.

الخطاب الملكي اعتبر آنذاك – خلال مائدة مستديرة نظمها فريق العدالة والتنمية يوم 16 يناير 2006 بمجلس النواب-،مرجعا أساسيا واضحا لتمثيلية الجالية المغربية بالخارج في البرلمان، حيث نبه الأخ الامين العام الدكتور سعد الدين العثماني، في كلمته الافتتاحية إلى ضرورة فتح نقاش سياسي وإعلامي واسع لإيجاد الطرق السليمة لتنفيذ القرارات الملكية في الموضوع ، مشددا على ضرورة تفادي التحضير المتأخر للانتخابات المقبلة حتى لا تحرم الجالية المغربية بالخارج من حق المشاركة في العملية الانتخابية.

هذا أشار الأخ الحبيب الشوباني عضو الأمانة العام للحزب ونائب رئيس الفريق النيابي في هذا الصدد، إلى أن القرار الملكي يدخل ضمن مسلسل مصالحة المغرب مع تاريخه وثقافته وأبنائه داخل الوطن وخارجه، مشددا على أنها خطوة فيها رد الاعتبار لشريحة أساسية من المواطنين المغاربة، وذلك من خلال واجهة التمثيل السياسي في المؤسسة التشريعية، ومن خلال واجهة تقنية تهم الخصوصيات والإشكالات المرتبطة بالمهاجرين في شخص المجلس الأعلى المذكور.

وفي الوقت الذي يجمع الفاعلون السياسيون والحقوقيون والاقتصاديون، على أهمية وأحقية هذه الشريحة الاجتماعية العريضة من المغاربة المقيمين بالخارج في المشاركة السياسية، باعتبار ذلك تطبيقا للديمقراطية التشاركية، التي تسمح لجميع المواطنين بالمشاركة في صياغة القرار السياسي سواء كانوا داخل المغرب او خارجه، وفي الوقت الذي يوجد إقرار بأن المهاجرين المغاربة يشكلون وزنا اقتصاديا مهما حيث تصل تدفقاتهم المالية سنويا الى نحو 3.7 مليار دولار وهو ما يعادل 8.6 في المائة من الناتج القومي الداخلي، كما تمثل ودائعهم المصرفية ما يقارب 26 % من اجمالي الودائع المصرفية بالمغرب، وأن إقصاءهم من هذه المشاركة يمس بمواثيق دولية صادق عليها المغرب مؤخرا، فإن استبداد الأغلبية الحكومية كشف عن توجه واضح إلى عدم إسماع صوت المهاجرين المغاربة في الاستحقاقات المقبلة لسنة 2007، وذلك ضدا على النقاش الذي امتد في السابق إلى التفكير في عدد من الإشكاليات المرتبطة أساسا بطريقة التصويت والتقطيع الانتخابي الملائم ونسبة التمثيلية، وكذا حساسية الانتماء السياسي للأحزاب بالنسبة للمهاجرين، وبحث إمكانية إيجاد صيغ التعاون في تنظيم عميلة تصويت الجالية في الانتخابات التشريعية المقبلة لسنة 2007، وغيرها.

ويذكر أن المائدة المستديرة التي نظمها الفريق النيابي، قدم خلالها الأخ الدكتور رضا بن خلدون عضو الأمانة العامة ومسؤول العلاقات الخارجية، دراسة مقارنة فيما يخص تمثيلية الجالية المقيمة بالخارج بالمؤسسات التشريعية الوطنية، وشدد على أن نجاح عملية التمثيل رهينة بالانخراط الجماعي في العملية: السلطة البرلمان والأحزاب السياسية المجتمع المدني، ووضع ترسانة قانونية، والتعبئة الشاملة للمواطنين المقيمين بالخارج، وفتح قنوات الحوار مع جمعيات المهاجرين، بعد ذلك طرحت مداخلات عدد من المشاركين وخاصة من الجالية تخوفات على رأسها كيفية وأماكن التصويت ومعاييره، وإشكالية التقطيع الانتخابي، ونسبة التمثيل ومعايير الترشيح، وكذا الحساسية التي تتثيرها الانخراط الحزبي لأبناء الجالية وأثره على تماسك ووحدة الجالية المغربية بالخارج. بحيث اعتبر المشاركون بما فيهم النواب البرلمانيين أن لابد من التفكير في صيغ تيسيرية في التصويت لضمان مشاركة واسعة للجالية من قبيل التصويت في القنصليات، أو بالتعاون مع الدول المضيفة، وبالتالي صناديق الاقتراع من الجالية بمقر البلديات أو شيء من هذا القبيل، ومنهم من طرح التصويت عبر المراسلة اقتداء بتجربة بعض الدول، أو بتفويض حق التصويت داخل الوطن الأم ، أو اتباع تراتبية في التصويت داخل الوطن وخارجه لضمان مشاركة واسعة للجالية، مع البحث في قوانين الدول المضيفة والتفكير في صيغ التصويت عبر مراكز قريبة من المواطنين المغاربة في الخارج.

الوزارة المكلفة بالجالية المقيمة بالخارج، لم تعلق على هذا التوجه ، معتبرة أن ملف تمثيلية الجالية في المؤسسة التشريعية ومشاركتهم في انتخابات 2007 بيد وزارة الداخلية، أوضح مسؤول بالوزارة أن ملف المجلس الأعلى للمهاجرين، بيد لجنة رفيعة المستوى تضم مستشارين لجلالة الملك ووزراء، وأضاف بأن هناك أيضا لجنة تقنية تشتغل على الملف نفسه تضم منتدبين عن الوزارة المكلفة بالجالية ووزارة الخارجية والتعاون ووزارة الداخلية، تسهر على المراحل الأخيرة من إعداد الترتيبات التنظيمية، في أفق تسليم ذلك لجلالة الملك للحسم في ذلك، باعتباره رئيس المجلس.

[manara]

هوالحبُّ فاسْلَمْ بالحَشا ما الهوى سَهْلُ
فما اختــــارَهُ مُضنىً بهِ ولـهُ عَقْلُ

وعِــشْ خَـاليـاً فالحُــبُّ راحتــُهُ عَنـَاً
وأولـُـــهُ سُقـْــــــمٌ وآخــــرُه قَـتــْـلُ

ولكــن لـــديّ المـوتُ فيـه صبــــابـةً
حيــاةٌ لمنْ أهوى عليّ بهــا الفضلُ

نصحــتـُــكَ علماً بالهوى والذي أرى
مُخالـَفـَتي فاخــترْ لنفســـك ما يَحلو

فإن شئتَ أن تحيـا سعيــدا فمـُـتْ به
شهيــــدا وإلا فالغــــرامُ لـه أَهـــلُ

فمــنْ لم يمـت في حبِّـه لـم يَعِـشْ به
ودون اجتناء النَحلِ ما جَنـَتِ النَّحلُ

وقــــل لقتيـلِ الحــبّ وَفـّيْــتَ حقـــَّـه
وللمُدعــي هيهــاتَ ما الكَحَلُ الكُحْلُ

تَعــرّضَ قـومٌ للغــرام وأعـــرضـوا
بجــانبِهــم عــن صحتي فيه فاعتلـّوا

رضـُـوا بالأماني وابْتُلوا بحظوظِهِمْ
وخاضُوا بحارَ الحبّ دَعوىً فما ابْتُلوا

فهم في السُّرى لم يَبرحوا من مَكانِهم
ومــا ظعـنوا في السيرِ عنه وقد كَلّوا

وعن مذهبي لما استحبوا العمى على الـ
ـهدى حســدا مــن عند أنفسهم ضلوا

أحبـّـــةََ قلبـــي والمحبـّــةُ شـــــــافـعـي
لديـكم إذا شئتـمْ بهـا اتّصــل الحَبْــلُ

عســـى عطفــــةٌ منـــكم علـيّ بنظــرةٍ
فقـــد تَعبـــتْ بيني وبينـَـكمُ الرُسْــلُ

أحبـــايَ أنتـــمْ أحْسَـــنَ الدهــرُ أم أسا
فكونـــوا كمــا شئتــمْ أنا ذلك الخِلُّ

إذا كان حَظــي الهَجْرَ مِنكمْ ولــم يَكنْ
بِعادٌ فذاك الهجرُ عندي هو الوَصلُ

وما الصــدّ إلا الوُدُّ مـــا لم يَكـنْ قِلَىً
وأصعبُ شيءٍ غيرَ أعراضِكمْ سَهلُ

وتعذيبـــكمْ عَـــذْبٌ لــــدي وجــوركمْ
علــيّ بمــا يَقضي الهـوى لكمُ عَدْلُ

وصـبـريَ صــبرٌ عَنكـــــمُ وعليـكــمُ
أرى أبـــداً عنــدي مرارتـَــه تَحلو

أخذتمْ فؤادي وهـو بعضي فمــا الذي
يَضــــرّكمُ لـو كان عنــــدكمُ الكلُ

نأيتــــم فغـيرَ الدمـــــع لم أرَ وافيــــاً
سوى زفرةٍ من حَرّ نارِ الجوى تغلو

فسُهـــــدي حــيّ في جفــوني مخلّــدٌ
ونَومـــي بهـا مَيتٌ ودمعي له غُسْلُ

هوى طَلّ ما بين الطلــولِ دمي فمِن
جفوني جَرى بالسَّفْحِ من سَفْحِهِ وَبْلُ

تـَبَـــالــَهَ قوْمــي إذ رأوْنـــي مـُتيـّمــا
وقالـــوا بمـن هذا الفتى مسّه الخبلُ

ومــاذا عســـى عني يُقـالُ سوى غدا
بِنـُعْــمٍ لَهُ شُغـْـلٌ نَعَـمْ لي بها شُغـْـلُ

إذا أنـْعَمـــتْ نـُعـْــمٌ علــيّ بِنـَظـــرةٍ
فلا أَسعدتْ سُعدى ولا أَجْملتْ جُمْلٌ

[Anonyme]

نامي هنيئاً أمةَ الإسلامِ *** نامي على أرجوحةِ الأوهامِ

لا تفتحي العينينِ أخشى تخسري *** يا أمتي تهويمةَ الأحلامِ

نامي فقد تعمى العيونُ إذا رأتْ *** أنوارَ فجرٍ ضاحكٍ بسَّامِ

نامي على خَدَرِ الدجى يا أمتي *** ولْيهنِكِ الذلّ المخيِّمُ .. نامي

يا أمةَ المليار أضحتْ في الورى *** عارَ الشُّعوبِ وقَصْعةَ الأقوام

[Abdellah]

merci pour le sujet , pour le Hadith que notre cher oujidi_pur a mentionné :
« ليستحلن أقوام منم أمتي الحر والحرير والخمر والمعازف »

j’ai entendu que le grand 3alim « Ibn 7azm » a classé ce 7adith parmi les « a7adith Da3ifa »

تضعيف ابن حزم – رحمه الله – لبعض الأحاديث التي جاء فيها النهي عن المعازف، ومنها حديث « ليستحلن أقوام منم أمتي الحر والحرير والخمر والمعازف »

pour ma part je suis d’accord avec Cheikh 9aradawi et la fatwa d’Azhar ; la musique est un outil et depend de la façon de son utilisation , et pour simplifier les choses ;vous maintenez un couteau , vous pouvez l’utiliser dans votre cuisine ou bien tuer quelqu’un .
mais c’est clair que les clips qui passent dans nos chaines ( n’ont pas de relation avec l’art , utiliser le corps de la femme pour la tentation des telespectateurs , c’est plutot de la publicité à la prostition ) est 7rama 7aram .

un contre exemple de l’utilisation de la musique , les chansons de Sami yusuf que tout le monde connait et aime
😉

[OUJDI_PUR]

السؤال :
ما حكم إمامة المرأة للرجال ؟

المفتي: عبد العظيم بن بدوي
الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم
إمامة المرأة للرجال لا تجوز، وإذا صلّت بهم الجمعة لا تنعقد صلاتها.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبىّ بعده.
أما بعد:
فقد اتّصل بي صباح اليوم السبت 9/2/1426هـ 19/3/2005م أخ كريم من دولة الكويت الشقيقة يسألني عن حكم إمامة المرأة للرجال، فبادرت إلى ما تيّسر لي من أمهات الكتب لبحث هذه المسألة، فخرجت منها بما جعلته عنوانًا لهذا الجواب، وهو أنه لا يجوز إمامة المرأة للرجال وإذا صلت بهم الجمعة لم تنعقد صلاتها.
وإليك أقوال الأئمة في ذلك:-
1- قال الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى- :-
« وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور، فصلاة النساء مجزئة، وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة، لأن الله عز وجل جعل الرجال قوامين على النساء، وقصرهن عن أن يكن أولياء وغير ذلك، ولا يجوز أن تكون امرأة أمام رجل في صلاة بحال أبدا ». [ الأم صـ164.جـ1.ط.دار المعرفة ].

2- قال الإمام النووى – رحمه الله تعالى- :-
« اتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبى خلف امرأة، وسواء في ذلك صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل. هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله، وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعين، وهو مذهب مالك وأبى حنيفة وسفيان وأحمد وداود.
وقال الشيخ أبو حامد: مذهب الفقهاء كافة أن لا تصح صلاة الرجال وراءها، إلا أبا ثور: وإذا صلت المرأة بالرجل أو الرجال فإنما تبطل صلاة الرجال، وأما صلاتها وصلاة من وراءها من النساء فصحيحة في جميع الصلوات، إلا إذا صلّت بهم الجمعة فالأصح أنها لا تنعقد صلاتها ». [ المجموع شرح المهذب صـ255.جـ4.ط.دار الفكر ].

3- قال ابن قدامة – رحمه الله تعالى- :-
« وأما المرأة فلا يصح أن يأتمّ بها الرجال بحال فى فرض ولا نافلة فى قول عامة الفقهاء ». [ المغنىصـ199.جـ2. ط.الرئاسة العامة . السعودية ].

4- قال ابن حزم – رحمه الله تعالى- :-
« ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا الرجال، وهذا ما لا خلاف فيه . وأيضاً فإن النصّ قد جاء بأن المرأة تقطع صلاة الرجل، مع قوله عليه السلام « الإمام جنة »، وحكمه عليه السلام بأن تكون وراء الرجل ولابدّ في الصلاة، وأن الإمام يقف أمام المأمومين ولابد، أو مع المأموم في صف واحد . ومن هذه النصوص يثبت بطلان إمامة المرأة للرجل وللرجال يقينًا. [ المحلى صـ125و126.جـ3.ط.دار الآفاق بيروت ].

5- قال الإمام الشوكانى – رحمه الله تعالى- :-
« لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز إمامة المرأة بالرجل أو الرجال شيء، ولا وقع في عصره ولا في عصر الصحابة والتابعين من ذلك شيء، وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوفهن بعد صفوف الرجال، وذلك لأنهنّ عورات، وائتمام الرجل بالمرأة خلاف ما يفيده هذا. ولا يقال: الأصل الصحة، لأنا نقول: قد ورد ما يدل على أنهن لا يصلحن لتولى شيء من الأمور، وهذا من جملة الأمور، بل هو أعلاها وأشرفها، فعموم قوله صلى الله عليه وسلم:  » لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة » كما في الصحيحين وغيرهما، يفيد منعهن أن يكون لهن منصب الإمامة في الصلاة للرجال ». [ السّيل الجرار صـ250.جـ1.ط.دار الكتب العلمية ].

6- قال ابن عثيمين – رحمه الله تعالى- :-
« ولا تصح الصلاة خلف امرأة، لقوله صلى الله عليه وسلم :  » لا تؤمن امرأة رجلا « ، وهذا الحديث ضعيف، لكن يؤيده فى الحكم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة » والجماعة قد ولّوا أمرهم الإمام، فلا يصح أن تكون المرأة إماماً لهم. ودليل آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « خير صفوف النساء آخرها » وهذا دليل على أنه لا موقع لهنّ في الأمام، والإمام لا يكون إلا في الأمام، فلو قلنا بصحة إمامتهن بالرجال لا تقلب الوضع فصارت هي المتقدمة على الرجال، وهذا لا تؤيده الشريعة ». [ الشرح الممتع صـ312و313.جـ4.ط.مؤسسة آسام ]

هذه أقوال الأئمة الأعلام من الأولين والآخرين.

وأختم بفتوى اللجنة الدائمة فى أذان المرأة وإمامتها:
السؤال الأول من الفتوى رقم (4522): هل يجوز للمرأة أن تؤذن ؟
الجواب: ليس على المرأة أن تؤذن على الصحيح من أقوال العلماء، لأن ذلك لم يعهد إسناده إليها ولا توليها إبان زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. [ فتاوى اللجنة الدائمة صـ82.جـ6.ط.دار المؤيد ].

السؤال الأول من الفتوى رقم (2428): هل يجوز للمرأة أن تصلى بزوجها وأهلها إذا كانت تحسن الصلاة أحسن منهم، يعنى إذا كانت تعرف أحكام الصلاة خيراً منهم ؟
الجواب : لا تصح إمامة المرأة للرجال، لأن الإمامة فى الصلاة من العبادات، والعبادات مبنية على التوقيف، والسنة العملية تدل على إمامة الرجل للرجال، ولا نعلم دليلًا يدل على أن المرأة تؤم الرجال. [ فتاوى اللجنة الدائمة صـ391و392. جـ7.دار المؤيد ] .

شبهة وجوابها:
روى الإمام أحمد وغيره عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصارية وكانت قد جمعت القرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها.
قال ابن قدامة – رحمه الله تعالى- :-
« إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها، كذلك رواه الدار قطني، وهذه زيادة يجب قبولها، ولو لم يذكر ذلك لتعيّن حمل الخبر عليه، لأنه أذن لها أن تؤم في الفرائض، بدليل أنه جعل لها مؤذنا، والأذان إنما يشرع في الفرائض ولا خلاف في أنها لا تؤمهم في الفرائض. ولو قدر ثبوت إمامتها للرجال لكان خاصاً لها بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة، فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة ». [ المغنى صـ199.جـ2.ط.الرئاسة العامة.السعودية ].
وقال أحمد بن عبد الرحمن البنا – رحمه الله تعالى- :-
« يمكن الجواب عن حديث أم ورقة بأنه ليس صريحاً في أن المؤذن والغلام كان يصليان خلفها، فيحتمل أن المؤذن كان يؤذن لها ثم يذهب إلى المسجد ليصلى فيه وكذا الغلام، فكانت تؤم نساء دارها لا غير، ويؤيده ما رواه الدار قطني عن أم ورقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لها أن يؤذن لها ويقام وتؤم نساءها » [ الفتح الربانى ترتيب مسند الإمام أحمد صـ234.جـ5.ط.دار الشهاب القاهرة ] .

اتّبعوا ولا تبدعوا فقد كُفيتم. إن الله تعالى بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وأمر بطاعته وأتباعه ونهى عن مخالفته ومعصيته، فقال تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}. وقال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا}، وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}، وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.

فإتباع السنة واجب، ومخالفتها حرام، والسنّة قسمان:
فعليّة وتركيّة، فما فعله صلى الله عليه وسلم ففعله سنة، وما تركه فتركه سنة وفعله بدعة  » لأن ما سكت الشارع عنه على ضربين:
1- ضرب سكت عنه الشارع لعدم المقتضى له، كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها، وإنما حدثت بعد ذلك فاحتاج أهل الشريعة إلى النظر فيها وإجرائها على ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين.
2- والضرب الثاني أن يسكت الشارع عن الحكم الخاص، أو يترك أمراً من الأمور وموجبه المقتضى له قائم، وسببه في زمان الوحي موجود، ولم يحدد فيه الشارع أمراً زائدا على ما كان من الدين فهذا القسم باعتبار خصوصه هو البدعة المذمومة شرعاً،لأنه لما كان الموجب لشرعية الحكم موجودا ثم لم يشرع كان صريحاً في أن الزائد على ما ثبت هنا لك بدعة مخالفة لقصد الشارع ». [ الإبداع فى مضارها الابتداع صـ36.ط.دار الاعتصام ].

فإذا نظرنا في مسألة إمامة المرأة وجدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم بإذن فيها للنساء في المسجد ولا مرة واحدة مع وجود المقتضى له والسبب، فلما لم يأذن فيه ولم يأذن فيه الخلفاء من بعده، علمنا أن ما حدث بالأمس من إمامة امرأة للمسلمين في صلاة الجمعة بدعة ضلالة، على القائمين بها إثمها وإثم من عمل بها بعدهم إلى يوم القيامة.
لكننا على يقين من أن هذا العمل لن يكون له شأن، وإنما سيذهب مع الرياح، كما قال تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض}.

هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[manara]

انعقد مؤتمر دولي في فرنسا وكان بعنوان الأتصالات والتكنولوجيا المعاصرة ، فبدأ بالحديث فيلسوف فرنساوي وقال لقد حفرنا تحت برج ايفل ولقينا أسلاك تليفونات وده دليل على انه احنا عندنا التليفونات بقالها اكتر من 100 سنة ، وقام الإيطالي وقال احنا حفرنا تحت برج بيزا ولقينا أسلاك تليفونات وده دليل انه احنا عندنا التليفونات بقالها اكتر من 500 سنة ، وقام البروفيسور العظيم المصري وقال: احنا حفرنا تحت الأهرامات وملقيناش حاجة وده دليل على انه احنا عندنا الموبيلات بقالها اكتر من 7000 سنة
😆 😆

[Anonyme]

لمن نشكو مآسينا ؟
ومن يصغي لشكوانا، ويجدينا ؟
أنشكو موتنا ذلا لوالينا ؟
وهل موت ســيحـيـيـنا ؟
قطيع نحن والجزار راعينا ؛
ومنفيون نمشي في أراضينا ؛
ونحمل نعشنا قسرا بأيدينا ؛ ونعرب عن تعازينا لنا فينا ؛
فوالينا ، أدام الله والينا،
رآنا أمة وسطا،
فما أبقى لنا دنيا، ولا أبقى لنا دينا ؛
ولاة الأمر : ماخنتم ، ولا هنتم ، ولا أبديتم اللينا ،
جزاكم ربنا خيرا، كفيتم أرضنا بلوى أعادينا،
وحققتم أمانينا ،
وهذي القدس تشكركم ، ففي تنديدكم حينا ، وفي تهديدكم حينا
، سحبتم أنف أمريكا ، فلم تنقل سفارتها
، ولو نقلت ــ معاذ الله لو نقلت ــ لضيعنا فلسطينا ؛
ولاة الأمر هذا النصر يكفيكم ، ويكفينا ،
.تهانينا

[manara]

كام اشتغلت يا نيل في نحت الصخور

مليون بئونه وأَلف مليون هاتور
يا نيل أنا ابن حلال ومن خِلفتك
وليه صعيبه عليّ بس الأمور
عجبي!!

faut garder espoir 😉

[Anonymous]

لا ليس لي منفى لأقول لي وطن
يقول ابوحامد الغزالى رحمه الله فى كتاب احياء علوم الدين فساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه عليهم ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبه على الاراذل فكيف على الملوك والاكابر ؟؟
ان المرء قد يفقد المنفى والوطن معا ويعني ان فرصتك فى العثور على المنفى افضل لو كان لك وطن ويعني انه من الممكن ان تجد نفسك خارج الوطن مع انك لست فى المنفى فالوطن لا يكون وطنا بغير مواطنين يحلمون له وبه ويستمدون انتمائهم اليه من انتمائهم بعضهم الى بعض اما الرعيه فى حكر الورثه فليس في ايديهم على احسن الفروض الا وعود الا يعنيها من يقولها ولا يصدقها من يسمعها ولكن هيهات هيهات فنحن نسمع وفقط ونصفق فى النهايه ونقول طاب لك حكمك انت وورثتك فكل شيء فى بلادنا اصبح بالوراثه ابتداء من اول محلات فراشة الحاج فلان واولاده ال مسلسلات التلفزيون التي يقوم ببطولتها فلان وولده او علان وزوجته مع لافتة فى انتظار الانجال فنحن نعيش فى دولة الوراثه واقصد بذلك مصر انا اتحدث عن نفسي دوله تذكرك احوالها بشكاوي الناس من الوالى الظالم لنه جعل الوظائف العامه احتكارا لابنائه واقاربه واصهاره وحشمه حتى باتت الديار يا امير المؤمنين فى قبضة عصابه لاترعى حرمه ولا تعرف حقا عصابه ملكت الاقوات وزعمت انها تملك رقاب الناس من دون الله عز وجل اينما وليت وجهك ستجد ورثه فى كل مكان فى مدرج الجامعه وفى مدرج ملعب كرة القدم حيث الاستاذ ابن الاستاذ واللاعب ابن اللاعب والحبل على الجرار فرئيس الحزب سليل عائلة احزاب ناهيك عن ان الحزب نفسه ليس الا العائله وقد تقاسمت المناصب حسب حصة كل منها من الميراث الشرعي … والسياسي الصاعد الذي يقول لا يقول للسياسي الكبير يا بابا ستكتشف انه يقول له يا اونكل كل اب يريد ان يعلم ابنه صنعته هذه ظاهره قديمه لكن الجديد انها امتدت الى مجالات لا تدخل في باب الصنائع مجالات تحتاج الى مواهب وقدرات خاصه لا سبيل لنقلها ولا يمكن تعليمها لكن تزويرها وتقليدها ممكن ومطلوب فى ظل الفساد الذي يخيم على مجتمع احتكاري يقوده ورثه وموروثون ولا قيمة فيه للكادحين الا ملء الفراغ فطبيعي اذن ان يدعم الورثه الوريث ان يساند الناطقون بلغة يا اونكل صاحب الحق فى ان يقول يا بابا اين نصيبي من التركه التى يتقاسم فيها الورثه على الميراث الذي هو الطيقه الكادحه وما تملكه فهي فى حكمهم وشرعهم ميراث ابائهم ورثوا عقولنا وتملكوا اقواتنا فطبيعي بعد اذن اين يجد الوطن الذي يقوده الورثه نفسه غريبا وسط غرباء ليس فيهم من ينتمي اليه ولا يعيش فيه شعب بالمعنى الصحيح فالورثه ينتمون الى مورثيهم والموروثون يدعمون احتكاراتهم والباقون وهم الاغلبيه مبعدون عن كل شيء ومن تجرا منهم على ان يحدث اشيائه فيما وروثوه منه فليس له الا المثل المعروف عمار بسجونك يا مصر
انهار جدار برلين وتحول الاتحاد السوفيتي أثرا بعد عين اطلالا بعد حصون تحولت اوروبا الشرقيه الى ديموقراطيه وحريه وتعدديه سياسيه حقيقيه ومستمره تجاوزت الهند مخاطر طائفيتها وحافظت على ديمقراطيتها بشكل مذهل جددت الصين نفسها وتنازل رجال الحكلم فيها عن مقاعدهم لخلفائهم تنازلا سلميا وهادئا تحولت ايران وتركيا الى منظومه ديموقراطيه تشبه الى حد كبير وبتحد كبير بناء الديموقراطيه الغربيه مع حركة اصلاح تنمو وتخوض معركتها فى البرلمان والصحافه وحتى مقعد الرئاسه ااذي يصعد له رئيس بالاتنخاب وليس بالمبايعه والنفاق المزري دخلت الكره الارضيه عصرا جديدا وبقيت مصر على حالها الميؤس منه ومصر لم تنفرد وحيده بالانظمه الاتبداديه فمناطق اخرى من العالم عانت ولفترات متفاوته من الديطتاتوريه ولكن فى مصر والعالم العربي تمر السنون بلا حس ولا خبر ولا حركه ولا بركه حكام متصلبون ومثقفون منافقون ورجال احزاب تافهون وامة ميته وشعب خاضع خانع رعايا لا مواطنون
بلدي وان جارت علي عزيزة واهلى وان ضنوا على كرام
والسلام عليكم ورحمة الله

[BOUAYED]

@Anonymous wrote:

حدالصحاري – أو صحاري ولاية الجلفة
تعود سلاللة الصحاري الموجودين بولاية الجلفة – الجزائر الى قبائل زغبة العربية المنبثقة عن بني هلال خلف القبائل العربية الثلاثة الواردة من منطقة مكة والطائف ونجد ايام الفتوحات ابان حكم الدولة الفاطمية الشريفة ومنها انبثقت القبائل الجزائرية الثلاثة – بنوعامر- وبنو سليم – وبنو هلال الذين تنتسب اليهم كل القبائل العربية الجزائرية التي انتشرت عبر القطر من بينهم الهلاليون الذين خلفوا قبائل بالمنطقة كبرى أولاد نائل والصحاري وأولادزيان واولاد عبيدالله وغيرهم .
وعن الصحاري انبثقت عدة عروش منها صحاري اولاد ابراهيم وصحاري اولاد يعقوب وصحاري اولاد يونس والصحار لخبيزات وصحاري الجلفة القديمة كما انتشروا في مناطق اخرى منها فرندة ولاية تيارت وشعيبة ولاية بسكرة وبودواو ومفتاح بالعالصمة والبليدة وغيرهم من المواقع الاخرى كما يوجد النسب نفسه في المغرب بوجدة وبالصحراء الغربية بالعيون وبموريتانيا الشمالية ولهم أصول تسمى بالصحاري الغرابة بالمملكة السعودية سيما منطقتي نجد ومدين ومنطقة الجنوب

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
عن مصدر « تاريخ وجدة و أنكاد في دوحة الأمجاد » في جزئه الأول للدكتور اسماعيلي مولاي عبد الحميد العلوي نجد ما يلي عن هجرة القبائل العربية الى المغرب الكبير بعد القرن 4 هج/10م :ء
في النصف الثاني من القرن 11 م انصهر مرة أخرى العنصر العربي بالعنصر الأصلي في بلدان الغرب الإسلامي بتوافد فصائل من قبائل بني هلال و بني سليم انطلاقا من صعيد مصر و بايعاز من الحكام الفاطميين الذين أرادوا أن يضربوا عصفرين بحجر واحد : ء
أولا ، التخلص من الإضطرابات التي كانت تسببها لهم تلك القبائل و ثانيا ، الإنتقام من صاحب افريقية المعز بن باديس الصنهاجي الذي تنكر لهم و أعلن موالاته للدولة العباسية. (تاريخ ابن خلدون و قبائل المغرب لعبد الوهاب بن منصور).ء
و كان من الطبيعي أن يتم استقرار الوافدين هناك حسب الظروف و الملابسات ، فتارة كانت أفواجهم المتتالية تزحزح بقوة السلاح عدة قبائل من أماكنها المألوفة ، و تارة كانت تبرم معها معاهدات حسن الجوار و المعاملة الطيبة أو تتحالف معها ضد خصم مشترك ، بل اثبتت سطوتها على الدولة الصنهاجية فالحقت بها الهزائم و أرغمتها على التفاوض و الإكتفاء ببعض المدن الساحلية. و بما أنه من المؤكد أن أهم الأفخاد العربية التي استوطنت شرق المغرب تنتسب الى شعبين أساسيين ، هما بنو هلال و المعقل فسنهتم بهما اهتماما خاصا (يعتبر بعض النسابين المعقل من بني هلال بينما يصفهم آخرون بأنهم هاشميون من نسل جعفر بن أبي طالب (قبائل المغرب).ء
يتبع
و السلام عليكم و رحمة الله

[ali kadiri]

لاشك أن موعد الانتخابات المحلية والتشريعية بالمغرب لم يعد يفصلنا عنها إلا بضعة شهور، ويطرح معها سؤال مشاركة الشعب في التصويت، فمعلوم أنه بعد رحيل الحسن الثاني، بدأت النسب الحقيقية لعدد المصوتين خلال الانتخابات تتضح، فأفرزت حقيقة كانت قائمة من قبل وهي أن الشعب لا يذهب إلى صناديق الاقتراع للتصويت بقناعة ولأسباب:أولا غياب الديموقراطية ليس في شفافية الصندوق ولكن في الميكانيزمات التي تحكم العملية الانتخابية، ثانيا فساد النخب السياسية الحزبية بشتى تلاوينها، ثالثا تدهور القدرة الشرائية للمواطنين، وتدهور الخدمات في القطاعات الحيوية كالصحة والتعليم… رابعا انتشار الجريمة واتساع نطاقها
فهذه الأمور تجعل المواطن البسيط يرجو أن يحذف البرلمان بغرفتيه جملة وتفصيلا وتصرف ميزانيتها في تشغيل الشباب الذي ضاق ذرعا من انسداد فرص الشغل والحياة الكريمة بعد كد وجد وحصول على شهادة جامعية وليجد نفسه لا يزال عالة على والديه.
إن التصويت في الانتخابات عملية إيجابية إذا كان المجتمع ككل يحترم بعضه بعضا ويحترم قادة الأحزاب المبادئ التي يتشدقون بها في كل حين ومناسبة وعندما تحل العدالة الاجتماعية ويوضع الرجل المناسب في المكان المناسب وعندما يسارع القضاء في تسريع وتيرة محاربة المفسدين الكبار الذين مازالت ملفاتهم بين المد والجزر ولا ندري إلى متى؟ بينما المواطن البسيط تسلط عليه أقصى العقوبات لأنه يهرب البنزين ليعيل عائلته بدل السرقة والنصب…
إن العملية الانتخابية في المغرب -مهما قالوا عنها بأنها شفافة- فإنها لا تشفع للمسؤوليين السياسيين والزعماء الحزبيين تقاعسهم وخذلانهم للشعب عندما تحين ساعة الحقيقة والجد

[manara]

@hamza wrote:

من يسمع تصريح رومانو برودي رئيس وزراء ايطاليا الذي يقول فيه ان الحجاب يعطي جمالية للمرأة المسلمة يظن ان ايطايا دولة مسلمة.
،بعدا اكثر اسلاما من دولة تونس التي امر رئيسها الأبدي بن علي بنزع الحجاب و اعتباره لباسا دخيلا
زعما المايو كانت تلبسو حناه!!
اتفهم لماذا لم يخرج الشعب التونسي للاحتجاج كما حدث
في بارس عندما منعت فرنساارتداءالرموز التي تحمل دلالة دينية
،فديموقراطي سي بنعلي لا تسمح بقول كلمة لا،
و خير دليل سحب تونس لسفيرها بقطر لأن قناة الجزيرة المستقلة اسقبلت احد معارضيه ،ابن علي يريد ان يقول لبنات تونس من حقكن التعري واظهار اجسادكن..و……
من حقكن ان تصبحن لحما مكشوفا كما قال احد العلماء من استراليا

لاافهم لماذا يخاف ولاة امرنا من الاسلام،بحالي زعما حنا شادين فدين ديالنا، شنو بغونا نكونو نصارى و لا لدين لاملة
،هم لايريدون شيئابل اسيادهم في البيت الأبيض
البارحة السعودية بتغيير كامل في مقررها!!! اليوم تونس بتعرية بناتها،من التالي؟ وما هو الامر؟ 🙄

ya rien qui m’étonne de Zayn Al 3abidin
dernièrement il a suspendu ses relations diplomatique ma3a qatar
pourkoi?
la chaine qatari al jaziraa a diffusée une emission avec un des opposants du régime de ben Ali

pour le voile ?
il chasse et traque toute personne vetu d’un signe religieux
en les accusant d’integristes
un barbue vetu d’une gandoura et d’une 3amma il est integriste
franchement il delire
est ce le costume cravate est une specialité tunisienne
les gourrous du temple solaire etaient vetu d’un joli costume 😥
l’habit ne fait pas le moine monsieur ben 3ali
je vais chercher l’article sur le sujet pour les references

[Anonyme]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عيدكم مبارك أخي بوعياد و لسائر زوار المنتدى تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال و بلغنا رمضان المقبل آمين
جوزيت خبرا أخي على ما قدمت من معلومات عن الشرفاء الورطاسيين. هلا تفضلت و أسهبت -إن كان لك فضل من و قت- حول تاريخهم القديم خصوصا الفترة المتعلقة بالأندلس و نزوح عبد المؤمن -الملقب بأبو قبرين- إلى المغرب.
و لي طلب آخر -فإني أتوسم فيك الحلم و عدم الجزع من طلباتي المتكررة- و هو بخصوص السرغوشنيين هل هم أيضا من الشرفاء الأدارسة

بارك الله فيكم

[BOUAYED]

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و سلم تسليما
السيدة داهلية و السيد ورطاسي السلام عليكم و رحمة الله مع تحياتي الخالصة لكل الشرفاء الورطاسيين بوجدة و قبائل بني زناسن و عيد مبارك سعيد.ء
Me Dahlia et Mr Ouartassi : Bien sur que les Ouartassis sont des Chorfas Idrissides, descendants d’Alkassim fils d’Idriss II, fils d’Idriss I.

عن مصدر أحمد الشباني الإدريسي في كتلبه : « ملحق كتاب مصابيح البشرية في أبناء خير البرية » الصادر في 1990، نجد ما يلي : »بني زناسن تعج بالشرفاء و من بينهم الشرفاء الورطاسيون الحسنيون و كفى هذه الأسرة فخرا أن يكون من بينها الأستاذ سيدي قدور الورطاسي الوطني الغيور المكافح، فقد عرفنه أيام الدراسة بجامعة القرويين. فإني أتأكد من صدق وطنيته و ما قاساه من الشدائد و الأهوال من المستعمرين الذين أذاقوه المرائر و التعذيب ضمن رجال الوطنية بوجدة إبان الكفاح ، كالسادة : الجندي و حجيرة و البلعوشي و ابن منصور و غيرهم. وخرج من جهاده هذا الى الجهاد الأكبر في عالم التأليف و نشر العلم و المعرفة. فهو صنديد لا يعرف سبيلا الى الإنكماش و الراحة، و الشبل من الأسد، جزى الله والده خيرا. و آخر مؤلف صدر له هو كتاب « بين ظلال الأصالة » استهله بعمود نسبه من جهة أبيه و أمه.ء
و نسبه من جهة أبيه : هو قدور بن علي بن البشير بن محمد (فتحا) بن البشير بن علي بن بن عمر بن رابح بن محمد بن علي بن محمد بن البشير بن محمد بن علي بن عبد القادر بن سالم بن احمد بن علال بن جبار بن عمران بن سالم بن احمد بن محمد بن عباد بن محمد (فتحا) بن القاسم بن المولى إدريس الأزهر بن المولى إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن اإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلعم. و هذا النسب الشريف ينطبق على الأستاذ الشريف سيدي قدور الورطاسي الحسني و أبنائه البررة الكرام و أعضاء أسرته ».ء

و ما يمكن أن يقال عن القاسم بن ادريس بن ادريس في كتاب « دولة الأدارسة : ملوك تلمسان و فاس و قرطبة » لإسماعيل العربي أن أخوه محمد ولاّه على طنجو و سبتة و تطوان و قلعة النسر و مصمودة و ما الى ذلك. و نجد كذلك ما يلي :  » و هذه المرحلة (أي الدولة الإدريسة الثانية) كانت الرئاسة في بني إدريس عائدة الى إبني القاسم بن إدريس و هما ابراهيم بن القاسم و القاسم الملقب بكنون (أو جنون) و هما إخوان للحسن الحجام، و كنون هو الذي قدمه بنو ادريس و أسسس الدولة الإدريسية الثانية و كانت قلعة جحر النسر هي عاصمته ».ء

و عن مصدر العشماوي نجد ما يلي
و أما سيدي أبو التقي بن أحمد رضي الله عنه فإنه صاحب جبل ازواوة المعروف بقلعة العباس فاسمه سيدي أبو التقي بن أحمد بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الرحمان بن عبد الحق بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد العظيم بن عبد الكريم بن عبد الحكيم بن احمد بن علي بن محمد بن علي بن ادريس بن ادريس.ء
و أما الولي الصالح و النور الواضح و العنبر الفايح العالم العلامة البحر الفهامة الشيخ سيدي عبد الجليل بن أحمد رصي الله عنه أصله من الوداغير ثم استقر بافريقية ثم خرج منها و جاء يجد السير مع عبد الله البرطيطي و كريد البناري و قيس الغباوي حتى وصلوا قبائل المديونة بناحية تاسلة فنزلوا عند رجل اسمه محمد بن الأصفر ففرح بهم على وجه الشرف و كانت له بنت تزوجها سيدي عبد الجليل رضي الله فولدت له احدى عشر ولدا سبعة منهم توفوا في الجهاد عازبين بعدما تفقهوا في جميع العلوم في يوم بن هدان في قتال الروم و بقي منهم أربعة لم يحضروا في تلك الساعة و هم محمد و احمد و عمر و علي فأما محمد انتقل الى مجاوة بإزاء بطيوة و أما علي فبقي في قبائل مديونة بإزاء تاسلة و تنسل منه الشرف فمنهم فرقة في مدينة وجدة يقال لهم أولاد محمد اكريد بن علي بن عبد الجليل و منهم فرقة في الساحل بإزاء مسيردة و منهم فرقة بإزاء بني يزناسن و أما أولاد احمد بن علي فقد انتقلوا الى الى جبل بني سنوس بإزاء قبائل بنو بوسعيد و منهم فرقة في قبائل مديونة يقال لهم اولاد منصور بن عمر و منهم فرقة ايضا في قبائل الغسل بناحية الجمعة يقال لهم أولاد سيدي أبو بكر بن عبد الله و منهم فرقة يقال لهم أولاد سيدي محمد بن ضيف الله من ذرية علي بن عبد الجليل و كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي عبد الجليل بن احمد بن محمد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمان بن عبد السلام بن ايوب بن احمد بن محمد بن عمر بن سليمان بن احمد بن محمد بن ادريس بن ادريس.ء
و أما محمد بن أبي القاسم بن عقبة بن أبي القاسم بن كنانة بن محمد بن علي بن عبد الجليل بن…بن احمد بن محمد بن ادريس بن ادريس.ء

روى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس بن مالك و عن البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أن النبي صلعم قال : »كل دعاء محجوب حتى يصلّى على النبي صلعم ».
روى الطبراني و البيهقي عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن أبيه قال : قال النبي صلعم : »لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من نفسه و أهلي أحب إليه من أهله و عترتي أحب إليه من عترته و ذريتي أحب إليه من ذريته ».ء
روى الإمام أحمد و مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلعم : »أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب و أنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور من استمسك به و أخذ به كان على الهدى و من أخطأه ضلّ ، فخذوا بكتاب الله تعالى و استمسكوا به. و أهل بيتي …أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ».ء
و السلام عليكم و رحمة الله

[hamza]

من يسمع تصريح رومانو برودي رئيس وزراء ايطاليا الذي يقول فيه ان الحجاب يعطي جمالية للمرأة المسلمة يظن ان ايطايا دولة مسلمة.
،بعدا اكثر اسلاما من دولة تونس التي امر رئيسها الأبدي بن علي بنزع الحجاب و اعتباره لباسا دخيلا
زعما المايو كانت تلبسو حناه!!
اتفهم لماذا لم يخرج الشعب التونسي للاحتجاج كما حدث
في بارس عندما منعت فرنساارتداءالرموز التي تحمل دلالة دينية
،فديموقراطي سي بنعلي لا تسمح بقول كلمة لا،
و خير دليل سحب تونس لسفيرها بقطر لأن قناة الجزيرة المستقلة اسقبلت احد معارضيه ،ابن علي يريد ان يقول لبنات تونس من حقكن التعري واظهار اجسادكن..و……
من حقكن ان تصبحن لحما مكشوفا كما قال احد العلماء من استراليا

لاافهم لماذا يخاف ولاة امرنا من الاسلام،بحالي زعما حنا شادين فدين ديالنا، شنو بغونا نكونو نصارى و لا لدين لاملة
،هم لايريدون شيئابل اسيادهم في البيت الأبيض
البارحة السعودية بتغيير كامل في مقررها!!! اليوم تونس بتعرية بناتها،من التالي؟ وما هو الامر؟ 🙄