Résultats de la recherche sur 'يوسف عليه السلام'

[messaoud sarhani]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
-*انا السيد مسعود السرحاني الهديلي من مدينة تلمسان الحدودية للمغرب الشقيق ابحث عن ابناء عمومتي بالمغرب العزيز و اسرد الوقائع التاريخية كما يلي/
*انا انتمي الى قبيلة بني هديل المتمركزة في غرب مدينة تلمسان و جد القبيلة هو مولانا سيدي احمد الشريف بن علي بن ابو السادات بن احمد بن علي بن الهاشمي بن المختار الحفيظ بن مولانا سيدي احساين بن مولانا سيدي مسعود السرحاني الوادغيري الحسني الادريسي دفين جبل موطاس باعلي مدينة تلمسان على الحدود مع بلدية بني سنوس الحدودية و هو بن محمد بن احمد بن ميمون بن علي بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن عبد الرحمان بن يعلا بن عبد العلاء بن احمد بن محمد بن اعمر بن سليمان بن احمد بن محمد بن ادريس الازهر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب زوج فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم.
*و لسيدي مسعود السرحاني الوادغيري الحسني الادريسي ابناء عمومة له بعين الحوت -بتلمسان هم ابناء سيدي عبد الوهاب بن منصور و هم فرق منتضرة في انحاء المغرب العربي و اليمن.
*نقلت هده الوثيقة من المراجع التالية/-1 كتاب حاضية رياض النزهة.
-2 كتاب السلسلة الوافية و الياقوت الصافية.
-3 كتاب القول الاعم في بيان قبائل الحشم. عن دار الافاق المملكة العربية السعودية بتاريخ/21.مارس/2003.
-*مولانا سيدي مسعود السرحاني الوادغيري المعروف بمدينة فاس العريقة فانه خلف ستة /06/ اولاد و بنتين/02/ و هم على التوالي/.
*محمد.
*احمد.
*عبد الله.
*اعمر.
*علي.
*احساين.
*فاطمة.
*رقية.
-فتعدى عليهم ظالم من عمال موسى بن ابى العافية المكناسي الجلوتي البربري للانه كان يبغض الاشراف و يقتلهم فقبض منهم ارعين /40/ و صار يدرس عليهم الشوك ثم سرحهم الله بمنه و فضله و كرمه فدخلوا عليه في خيمته و قتلوه كما تعدى عليهم ظلما و جورا ففر بنفسه مولانا سيدي مسعود السرحاني و اولاده و هم يجدون السير الى ان وصلوا الى واد القصب ثم افتروا منه في الامصار التالية دكرها/.
*محمد و احمد انتقلا الى مراكش.
*عبد الله و اعمر انتقلا الى جبل بني يزناسن.
*علي انتقل الى قبائل بني مطهر.
*سيدي مسعود السرحاني وولده احساين و بنتيه فاطمة و رقية انتقلوا الى جبل بني سنوس بالجزائر عند رجل اسمه شعيب بن عبد الحليم و استقروا عنده و خلفوا درياتهم فيقال لهم اولاد سيدي احساين بني هديل. 😀

[The_Dark_Knight]

اللهم أرزق شباب المسلمين زوجات صالحات و أجعل من نسلهم من يرفع راية الاسلام وحملة القرآن ومن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكرات اللهم أرزق بنات المسلمين أزواج صالحين وأجعلهن صالحات قانتات تائبات عابدات غير متبرجات اللهم أرزق شباب المسلمين عفة يوسف عليه السلام و أرزق بنات المسلمين طهارة مريم عليها السلام اللهم أمين

[zoro]

لايستطيع الإنسان السوي ان يعشق الشئ ونقيضة او يؤمن بالشئ وضده في نفس الوقت ولا ان يوافق هواه فكر ما وعكسة بل ايمان الشخص بمبدأ او فكر كافي بهدم ايمانة بالمضاد دون اعلام او اعلان لذلك .. ولكن عندما تري بعض المسلمين تتعجب لكسرهم لهذا المستحيل وجمعهم بين المتناقضات واقتناعهم بكليهما .. حب الشئ وضدة والايمان بالشئ وعكسة والدفاع المستميت عن كلتا المتضادات وهذا يدل على ان دفاعهم لم يكن لرؤية عقلانية منطقية للامر وانما دفاع عن ممتلكات شخصية هي رؤيتهم تجاه معتقداتهم الدينية التي يتعاملون معها من منطق المتاع او الممتلكات وليست رؤية فكرية تخص صاحبها وهو الوحيد المعني بالامر وليس معني ذلك انة يمتلك الصواب المطلق او الحق الوحيد تجاه الامر ..عندما تري نظرتهم للنبي محمد من خلال الاحاديث التى يؤمنون بها ويصدقون روايتها تصديق كامل ويسلمون لما جاء فيها تسليم لاريب فية تندهش حقا لايمانهم فى نفس الوقت بالقرآن الكريم ونظرتة للنبي محمد وصفاتة واخلاقة وحياتة وما تناولتة الآيات القرآنية بشانة .. محمد فى الفكر السني من خلال الاحاديث هو محمد آخر غير الذي تكلم عنة القرآن ويكاد يكون نقيضة وغريمة ومحاربة إن تداخلوا فى صراع بسبب الاختلاف المتناهي فى كليهما فكرا وسلوكا وشخصا فمحمد السني كما تناولتة غالبية الاحاديث هو اشبة بوحش كاسر ذو لحية كثيفة وجلباب واسع وعنين حادتين ونظرة غاضبة وقسوة متناهية يرفع السيف فى نهارة ويقول امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا الة الا الله ويقول جعل الله رزقي تحت رمحي اى انة يتكسب بالقتال وما يحصل علية من غنائم وسبايا ومع هذا يقول بانة نصر بالرعب وبالقاء الرهبة والخوف فى نفوس اعداؤة وانة امر بقتل مخالفية وحل دم معارضية وقتل المرتد (من بدل دينة فاقتلوه ) اى ان محمد السني تشريعه القتل ورزقة بالرمح ونصرتة بالرعب وانتصارة بالغزو اما محمد القرآني فعلى النقيض تماما فهو يتلو فى القرآن الذي نزل على قلبة بالحق آيات الله لة ولمن اتبعه من المسلمين ويقول معهم سمعنا واطعنا ولم يقل سمعنا وعصينا .. فهو يطيع ربة فى التعامل مع المخالف بتركة والصبر الجميل على الايذاء فى حقة بالكلام والسخرية منة ( إنا كفيناك المستهزئين ) ( واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا)
ولا يستطيع نشر رسالتة بالقوة (فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر) (أفأنت تكرة الناس حتي يكونوا مؤمنين) (لا إكراة فى الدين قد تبين الرشد من الغي ) (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ومحمد القرآني لا يتكسب بالقتال بل يضطر لة لصد العدوان ورد الاعتداء (قاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ) ( أذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير) محمد السني يعد رفاقة بالشفاعه وهذا مخالف لما جاء بة محمد القرآني بان لكل امرء ما اكتسب من الاثم او الصلاح ولكنة سوف يعطل قصاص الله بوساطتة اما محمد القرآني فطبقا لما جاء بة من البينات (كل نفس بما كسبت رهينة ) ويمكن ان يتوب الله على من يشاء ويعذب من يشاء بأمر الله وحده لا شريك لة (ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فإنهم ظالمون )

محمد السني يقضي ليلة فى شهواتة بعدما قضي نهارة فى حروبة وغزواتة فيحكي انة كان يطوف على زوجاتة جميعهم فى كل ليلة بغسل واحد وانة لكي يطيق ذلك فقد اعطي قوة اربعين رجلا !! وكانت عندما تمر امامة امرأة ويشتهيها يذهب فيقضي حاجتة لدي نسائة اى انة لا يغض البصر وكان يذهب ليقيل عند ام حرام وتفلي لة راسة فى غياب زوجها .. اما محمد القرآني فلا وقت لديه لشهواتة ولا نزواتة ولا القيلولة عند النساء الغير محارم لانة كانة يقضي ليلة فى تعبده وصلاتة (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ) فهل من يقوم اقل من ثلثي الليل او نصفة يجد من الوقت ان يطوف على امراتين وليس احدي عشر او حتي تسع او واحده فمتي يطوف ومتي يصلي ويقوم !
ان محمد السني ينهي عن القاء السلام على اهل الكتاب وان نضطرهم الى اضيق الطريق .. اما محمد القرآني فهو رقيق القلب لين الحديث يتحدث مع اهل الكتاب بالمعروف ويجادلهم بالتي هي احسن ( ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ) (قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ) (ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )
محمد السني تتكلم نساؤة عن معاشرتة لهن وقت الحيض بعد ان تتزر وقبلاتة لهن فى الصيام وادق تفاصيل حياتهم الزوجية التى لا يرضي ان تخرج على الملأ اطغي الطغاة واجهل المنحرفين .. اما محمد القرآني فنساؤة امهات المؤمنين مبجلين ولا يتحدثن فى اسرار بيوتهن ولا يذكرن الا ما يتلى فى بيوتهن من آيات الله والحكمة فقط (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) ونساؤة لسن كاحد من النساء فلا يختلطن ولا يتحدثن مع الرجال دون حجاب ولا يخضعن بالقول سواء بالصوت او بالتحدث فى امور زوجية حساسة فهم ليسوا كأى نساء بل هم امهات المؤمنين (يا نساء النبي لستن كاحد من النساء فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي فى قلبة مرض وقلن قول معروفا )

محمد القرآني شهد الله لة بانة على خلق عظيم (وانك لعلى خلق عظيم) اما محمد السني فقد كان يتكلم باقل الالفاظ عامية وهذا مما جاء فى سؤالة للزاني عن مدي ما وصل الية فى علاقتة بشريكتة حتي يقيم عليه الحد ..

محمد القرآني كان لين الجانب حسن اللفظ بشوش الوجه ( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) .. محمد السني رفع نفسة لمرتبة التقديس والالهه فهو سيشفع لاهل الكبائر من امتة وبولة صحه وعافية لام يوسف وهو سيد ولد آدم ولن يدخل نبي الجنة حتي يدخلها هو .. اما محمد القرآني فيقول(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلاهكم إله واحد)
وهكذا نجد الامثلة كثيرة وعديدة عن الاختلافات الشاسعه بين محمد السني ومحمد القرآني فبأيهما نؤمن ونعزز ونوقر ؟ ولا تقل انك تؤمن بمحمد السني كما تروية الاحاديث وبمحمد القرآني كما تروية الآيات القرآنية فلن تستطيع الجمع بين نقيضين
فاحدهما ربيب الجاهلية فى شراسة الفكر وعنصرية الراى والدموية وفرض العقيده والحرب والاغارة من اجل الرزق والمتعه ولا يختلف عن الجاهليين فى اى شئ لا فى الشكل ولا فى اسلوب الدعوة ولا التمتع بالقتل والسلب والنساء سوي انة جمع الآلهه فى إلة واحد واتي بقرآن خالفة فى تصرفاته او تؤمن بمحمد صلي الله علية وسلم القرآني الذي بعث رحمة للعالمين ( وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) فلم يقاتل الا لصد الاعتداء ورفع الظلم وارساء الحق وثار على القبلية والتعاليم الجاهلية والتفاخر بالانساب والاصول ودعي للتوحيد وسياده القيم والحرية فى الفكر والعقيده وآمن بالله وملائكتة وكتبة ورسلة وبلغ الرسالة وادي الامانة وما كان علية الا البلاغ المبين .. فبأيهما تؤمن وستتبع النور الذي انزل معه وتتخذة اسوة حسنة محمد بن عبد الله السني ام محمد رسول الله القرآني علية الصلاة والسلام ؟ !
[/size]

[ABDOU48]

@ABDOU48 wrote:

@OUJDI_PUR wrote:

وقد قال أعظم المجددين والبطل الذي أعاد إلى الإنسان كرامته، محرر البشرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

1- كل شراب أسكر فهو حرام، ما كثيره يسكر فقليله حرام.

2- كل مسكر حرام.

3- ليست الخمر دواء بل داء.

4- أيما امرئ شرب مسكرا فلن تقبل منه أربعين صلاة فإن تاب تاب إلى الله بنعمته ورحمته غفر الله ذنبه.

5- لعن في الخمر عشر، عاصرها ومعتصرها وشاربها ومقدمها و حاملها والمحمولة إليه وبائعها وشاربها ومهديها وآكل ثمنها.

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

voulez-vous indiquer aux lecteurs le n° DU HADITH mouslim? el boukhari? ibnou katir pour que ca soit une discution académique merci.[/quote

مالك والخمر مقال ل كامل النجار

لم يدع الإمام مالك شيئاً يقال في الخمر إلا قاله وأصبح قوله في الخمر يُضرب به المثل، فيقولون، مثلاً: ( قال فيه ما لم يقل مالك في الخمر.) فما هي قصة الخمر مع فقهاء الإسلام ؟ الخمر كانت معروفة للإنسان منذ أن عرف الزراعة في أرض بابل وغيرها، وكانت معروفة لقدماء المصريين منذ آلاف السنين، وقد ذكر القرآن هذه الحقيقة في سورة يوسف:  » يا صاحبيّ السجن أما أحدكم فيسقي ربه خمراً  » (الآية 41). والمفسرون المسلمون زعموا أن الخمر كانت معروفة لآدم وحواء، فقال ابن مسعود في تفسير الآية 35 من سورة البقرة عن الشجرة التي منع الله آدم وحواء من أن يأكلا منها:  » هي شجرة الكرم، ولذلك حُرّمت علينا الخمر « . وقال ابن المسيب:  » إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله  » ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، البقرة/35). وزعم بعض الفقهاء أن بعض الملائكة شربوا الخمر. و روى ابن عباس قصة عن الملكين هاروت وماروت عندما انتشر الفساد في بني آدم واستنكر ذلك الملائكة فأنزل الله هاروت وماروت إلى الأرض بعد أن أعطاهما بعض خصائص الإنسان، فراودا امرأة تدعي  » الزهرة  » عن نفسها وشربا الخمر. ( الجامع لأحكام القرآن، البقرة/ 102).
فما هي قصة الخمر مع الإسلام ؟ كان عرب ما قبل الإسلام يشربون الخمر ويتبارون في وصف محاسنها في أشعارهم. ولما جاء الإسلام استمر المسلمون يشربون الخمر طوال الفترة المكية ( ثلاث عشر سنة ) ولم ينزل شئ في القرآن عنها. ثم هاجر النبي إلى المدينة واستمر الصحابة، بما فيهم عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف والعباس عم النبي، يشربون الخمر. وفي حوالي العام الثالث الهجري أتى عبد الرحمن بن عوف، وعليّ بن أبي طالب وعمر بن الخطاب، النبي فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر، فإنهما مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فأنزل الله  » يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما  » ( العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني، البقرة/ 219). فإذاً الخمر فيها منافع للناس وفيها ضرر إذا أكثر الشارب منها، تماماً كالأكل، لا يعيش الإنسان بدونه، لكنه مضر بالصحة إذا أكثر الإنسان منه. واستمر الناس في شرب الخمر إلى أن صلى رجلٌ المغرب ( يقال إنه عمر بن الخطاب ) فخلط في قراءته، فأنزل الله: « يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون » ( النساء 43). « فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق » ( نفس المصدر ص 355). ثم سكر العباس يوماً فاستل سيفه وقطع أسنمة وأكباد ناقتين كانتا لعليّ بن أبي طالب، فاشتكى عليّ للنبي، فأتى النبي المنزل الذي به عمه العباس، فأغلظ له العباس في القول. وخرج النبي محنقاً، فأنزل الله: « يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون » ( المائدة/ 90، 91). ونزلت هذه الآية حوالي العام الثامن الهجري. ومعنى هذا أن النبي رغم أنه لم يشرب الخمر فقد سمح للمسلمين بشربها مدة لا تقل عن عشرين عاماً منذ بداية الرسالة. وحتى الآية الأخيرة ليس فيها تحريماً واضحاً للخمر، ولكن الفقهاء من أمثال الإمام مالك قالوا إن كلمة « فاجتنبوه » تعني الأمر، وبالتالي التحريم. ولكن القرآن كان صريحاً في الأشياء التي أراد تحريمها، فقال: « حُرّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير  » وكذلك « حُرّمت عليكم أمهاتكم… » إلى نهاية الآية. فهل فعلاً أراد القرآن تحريم الخمر ؟ الواضح أن بعض المسلمين الأوائل لم يقتنعوا بهذا الكلام، واستمروا في شرب الخمر. وشرب جماعة بالبصرة في خلافة عمر، فكتب أبو عبيدة إلي عمر: إن نفراً من المسلمين أصابوا الشراب، منهم ضرار وأبو جندل، فسألناهم فتأولوا وقالوا: خُيرنا فاخترنا، قال الله:  » فهل انتم منتهون » ولم يعزم علينا. فكتب إلية عمر: فذلك بيننا وبينهم، « فهل انتم منتهون » يعني « فانتهوا ». فاجمع الناس وادعهم، فان زعموا إنها حلال فاقتلهم، وإن زعموا أنها حرام فاجلدهم ثمانين. فبعث إليهم فسألهم علي رؤوس الناس، فقالوا: حرام، فجلدهم ثمانين ( تاريخ الطبري، ج2، ص507).
وقد جادل جماعة كثيرون في هذا الأمر واستشهدوا بحديث الرسول الذي يقول: « إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ». فأول آية نزلت عن الخمر قالت إن الخمر فيها منافع للناس، ومن بعض هذه المنافع الشفاء، إذ أن الكحول يستعمل الآن في علاج بعض الأمراض ومنع بعضها، مثل الذين يشربون ماء « مبرد السيارات » Radiator فإنه يصيبهم بالهبوط الكلوي إذا لم يُعالجوا، وعلاجهم الوحيد هو حقنهم بالكحول. ويقول القرطبي: « فوائد الخمر ربح التجارة، فإنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز بربح، وكانوا لا يرون المماسكة فيها، فيشتري طالب الخمر الخمر بالثمن الغالي. هذا أصح ما قيل في منفعتها، وقد قيل في منافعها: إنها تهضم الطعام، وتقوي الضعف، وتعين على الباءة، وتسخي البخيل، وتشجع الجبان، وتصفي اللون، إلى غير ذلك من اللذة بها.  » فإذا صح الحديث، لا يمكن أن تكون الخمر محرمة، لأن الله لا يجعل شفاء المؤمنين في شئ محرّم.
ثم أن الله يقول: « ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن » ( البقرة 222). فكلمة  » فاعتزلوا « هي أمر مثل كلمة » فاجتنبوه  » ولكن الفقهاء مجمعون على أن إتيان النساء في المحيض ليس حراماً إنما هو مكروه، وزادوا بأن قالوا إن الرجل الذي يأتي امرأته وهي حائض لا كفارة عليه، وقال بعضهم عليه كفارة نصف درهم. فلماذا لا يكون شرب الخمر كالجماع في المحيض؟ وهناك آيات فيها صريح التحريم غير أن الفقهاء لا يحرمون ما نهت عنه. فمثلاً الآية: « والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ». ولكن صار الجمهور لحمل الآية على الذم لا على التحريم لما جاء في الحديث « أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في زوجته إنها لا ترد يد لامس، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: طلقها، فقال له: إني أحبها. فقال له: فأمسكها » ( بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي، ص 375). فهذه الزوجة الزانية لم يطلقها زوجها رغم التحريم الصريح في القرآن.وزعم الفقهاء أن الحديث نسخ آية صريحة في القرآن. وهناك آيات مثل:  » ولا تمسكوا بعصم الكوافر  » و  » ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن  » ولكن صار الجمهور لجواز نكاح الكتابيات الأحرار بالعقد، لأن الأصل بناء الخصوص على العموم: أعني أن قوله تعالى {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} هو خصوص، وقوله {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} هو عموم، فاستثنى الجمهور الخصوص من العموم ( نفس المصدر). فإذاً جمهور العلماء أباح نكاح المشركات رغم نهي القرآن الصريح لذلك. ويبدو أن الفقهاء يفتون بجواز ما هو معارض لصريح القرآن إذا تعلق الأمر بالنكاح كما رأينا في آية الزانية لا ينكحها إلا زاني، وفي الآيتين الأخيرتين وفي آية المحيض، ولكنهم حرموا الخمر دون نص واضح بالتحريم، وما ذلك إلا لأنهم عرفوا أن النبي لم يشرب الخمر.
ولو قصد الشارع تحريم الخمر فعلاً لكان نص على عقاب من يشربها، غير أن القرآن لم يذكر أي عقوبة على شارب الخمر، لا في هذه الحياة ولا في الآخرة، بل وعد عباده الصالحين بأنهر من خمر في الجنة. وفي حياة النبي لم يكن هناك حد في شرب الخمر، وروى الدارقطني فقال: (حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد عن الزهري قال أخبرني عبدالرحمن بن أزهر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن عنده: اضربوه. فضربوه بما في أيديهم. وقال: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب. قال: ثم أتي أبو بكر رضي الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ؛ فضرب أربعين. قال الزهري: ثم أخبرني حميد بن عبدالرحمن عن ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، قال فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه؛ فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون؛ قال فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. قال: فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين. قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الذلة ضربه أربعين، قال: وجلد عثمان أيضا ثمانين وأربعين ( الجامع لأحكام القرآن، سورة النور/2). ويقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، الباب الثاني عشر، كتاب الحدود، (باب الضرب بالجريد والنعال) أي في شرب الخمر: « أشار بذلك إلى أنه لا يشترط الجلد. وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال وهي أوجه عند الشافعية: أصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار على الضرب بالأيدي والنعال والثياب، ثانيها يتعين الجلد، ثالثها يتعين الضرب. وحجة الراجح أنه فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه ومورس الجلد في عهد الصحابة. فدل على جوازه، وحجة الآخر أن الشافعي قال في « الأم »: لو أقام عليه الحد بالسوط فمات وجبت الدية فسوى بينه وبين ما إذا زاد فدل على أن الأصل الضرب بغير السوط، وصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز بالسوط، وصرح القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بأنه إجماع الصحابة. « وقال عمر بن الخطاب إنه لو ضرب شارباً بالسوط ثمانين جلدة فمات لدفع ديته، لأن الحد أربعين وما زاد كان اجتهاداً من عمر نفسه. فالفقهاء هنا لا يتفقون حتى على طريقة جلد شارب الخمر، ناهيك عن عدد الضربات، فعندما شرب الوليد بن عقبة، والي الكوفة، استدعاه الخليفة عثمان إلى المدينة وأمر عبد الله بن جعفر فجلده أربعين. فقال علي بن أبي طالب : جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين وكلٌ سُنّة. ( الكامل في التاريخ لابن الجوزي، ج3، ص 6). فإذا كان الرسول قد جلد أربعين، من أعطى عمر الحق ليجلد ثمانين جلدة في شئ لم يحرّمه الله بصريح العبارة ولم يحدد له عقاباً؟ وهناك روايات تقول إن النبي لم يحد في الخمر إطلاقاً، وورد فيما أخرجه أبو داود والنسائي بسند قوي « عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا، قال ابن عباس: وشرب رجل فسكر فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم يأمر فيه بشيء  » وأخرج الطبري من وجه آخر » عن ابن عباس: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر إلا أخيرا، ولقد غزا تبوك فغشى حجرته من الليل سكران فقال ليقم إليه رجل فيأخذ بيده حتى يرده إلى رجله » ( فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب الضرب بالجريد والنعال).
ورغم الجلد فقد استمر بعض الصحابة في شرب الخمر في أيام الخلفاء الراشدين. فعندما ولى الخليفة عمر النعمان بن علي بن فضلة على ميسان، وكان يقول الشعر، فقال‏:‏
ألا هل أتى الحسناء أن حليلها بميسان يسقى في زجاج وحنتم
إذا شئت غنتني دهاقين قربة ورقاصة تحثو على كل ميسم
فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم
لعل أمير المؤمنين يسوؤه تنادمنا في الجوسق المتهدم

فلما بلغ عمر قوله قال‏:‏ نعم والله إنه ليسوؤني. من لقيه فليخبره أني قد عزلته‏.‏
وكان الصحابي أبو محجن الثقفي يحب الخمر وجلده عمر الحد سبع مرات ونفاه إلى جزيرة في البحر. ولما عاد أبلى بلاءً حسناً في موقعة القادسية، فقال له سعد لا نجلدنك على الخمر أبداً، فقال له أبو محجن: وأنا لا أشربها بعد اليوم. ( الجامع لأحكام القرآن، البقرة/ 219). وكان أبو محجن قد قال:
إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ** تروّي عظامي من بعد موتي عروقها

ولا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

وفي عام عشرين من الهجرة عزل عمر قدامة بن مظعون عن البحرين وحده في شراب الخمر واستعمل عمر أبا هريرة وقيل‏:‏ أبا بكرة على اليمامة والبحرين‏.‏ ( المنتظم في التاريخ، ج4، ص 12
وكثير من الشعراء المسلمين تغنوا بالخمر، حتى حسان بن ثابت، شاعر النبي، تغنى بمحاسن الخمر، فقال:

إذَا ما الأشْرِباتُ ذُكِرْنَ يَوْمَاً فَهُنَّ لِطَيِّبِ الرَّاحِ الفِــــداءُ
نُوَلِّيهــا المَلاَمَةَ إن أَلَمْنا إذَا مَا كَانَ مَغْثٌ أَو لـحَـاءُ
وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكَنَا مُلُوكــاً وَأُسْـداً مَا يُنَهْنِهُنا اللِّقَـــاءُ ( زاد المعاد لابن قيم الجوزية، ج3، ص 220)

ويقول القرطبي: « ثبت بالنقل الصحيح أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه – وحسبك به عالما باللسان والشرع – خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس؛ ألا إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل، وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. وهذا أبين ما يكون في معنى الخمر؛ يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة، وهم أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا ما ذكرناه. ( القرطبي/ الجامع لأحكام القرآن، المائدة 93).
وذهب أبو حنيفة والكوفيون إلى القول بأن الخمر لا تكون إلا من العنب، وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر، وإنما يسمى نبيذا. ( نفس المرجع ونفس الصفحة). ولكن القرآن يقول:  » ومن ثمر النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا « . ولكن في حديث رووي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إن من العنب خمرا، وإن من العسل خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن الحنطة خمرا وأنا أنهاكم عن كل مسكر » ومع ذلك نجد أحاديثاً تبيح الشرب، فقد رووا عن أبي موسى أنه قال « بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن، فقلنا: يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير: أحدهما يقال له المزر، والآخر يقال له البتع، فما نشرب؟ فقال عليه الصلاة والسلام: اشربا ولا تسكرا » خرجه الطحاوي أيضا إلى غير ذلك من الآثار التي ذكروها في هذا الباب.( بداية المجتهد لابن رشد، ص 344)

والخمر لا يختلف كثيراً عن النبيذ، فكلاهما يحتوي على كمية من الكحول تتفاوت بتفاوت مدة التخمير. فأغلب الثمار تتكون على جلدها خميرة تؤدي إلى تفاعلات كيماوية تغير السكر الموجود بالثمار إلى كحول. وقد عُرف عنه أنه كان (ص) يحب النبيذ. ويقول ابن قيم الجوزية في كتاب « الطب النبوي »: « وثبت فى ((صحيح مسلم)) أنه صلى الله عليه وسلم كان يُنْبَذُ له أوَّل الليل، ويشربُه إذا أصبح يومَه ذلك، والليلةَ التى تجىءُ، والغَد، واللَّيلةَ الأُخرى، والغَد إلى العصر، فإن بقى منه شىءٌ سقاه الخادِمَ، أو أمر به فَصُبَّ. » ( ص 282). والتمر الذي يُخمر ثلاثة أيام لا بد أن يكون به كحول، ولو كانت الكمية بسيطة. والفقهاء قالوا: ما أسكر كثيره فقليله حرام. ولكنهم في نفس الوقت حللوا النبيذ وحرموا الخمر. ولذا قال الفقيه الإمام أبو العباس أحمد رضي الله عنه: العجب من المخالفين في هذه المسألة؛ فإنهم قالوا: إن القليل من الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره، وهو مجمع عليه؛ فإذا قيل لهم: فلم حُرم القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل؟ فلا بد أن يقال: لأنه داعية إلى الكثير، فحينئذ يقال لهم: كل ما قدرتموه في قليل الخمر هو بعينه موجود في قليل النبيذ فيحرم أيضا، إذ لا فارق بينهما إلا مجرد الاسم إذا سلم ذلك. وهذا القياس هو أرفع أنواع القياس (الجامع لأحكام القرآن، المائدة 93)
والفقهاء الذين أباحوا النبيذ لأن النبي كان ينتبذ، اختلفوا في الأواني التي يصنع فيها النبيذ، فروى مالك عن ابن عمر في الموطأ « أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الانتباذ في الدباء والمزفت » وجاء في حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق شريك عن سماك أنه قال « كنت نهيتكم أن تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فانتبذوا ولا أحل مسكرا » ( الدبّاء هو القرع، والحنتم: جرار خضراء بها حُمرة، والنقير: جذع النخلة ينقرونه أي يجوفونه ويضعون فيه التمر والماء ليختمر ويصير نبيذاً، والمزفت: القربة أو الجلد الذي يُدبغ بالقطران). واختلف الفقهاء كذلك في هل يُنبذ التمر لوحده أم يُخلط مع ثمار أخرى، ففي حديث عن النبي أنه قال: « لا تنتبذوا الزهو والزبيب جميعا، ولا التمر والزبيب جميعا، وانتبذوا كل واحد منهما على حدة ».

فلماذا حرّم الفقهاء الخمر ولم يقل القرآن بتحريمها؟ ولماذا أباحوا النبيذ وهو مسكر؟ واعتقد أنه كان الأولى بالفقهاء اتباع رأي فقهاء العراق من أمثال إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وشريك وابن شبرمة وأبو حنيفة وسائر الفقهاء الكوفيين وأكثر علماء البصرة الذين قالوا: « إن المحرم من سائر الأنبذة المسكرة هو السكر نفسه لا العين ( يعني ليست الخمرة نفسها المحرمة إنما المحرّم السكر). » فإذا شرب الإنسان كأساً أو كأسين من خمر مع وجبة العشاء فإن ذلك لا يسكره وفي نفس الوقت يزيد من استمتاعه بالوجبة، فلماذا يحرم الفقهاء ما لم يحرّم الله: « قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق » (الأعراف، 32).
ولا ندري لماذا يزيد الفقهاء الأمور تعقيداً ويحرمون على الناس كل ما هو مستحب، وكان الرسول يحاول التسهيل على أمته في كل شئ. وقد روى مالك من حديث عبد الله بن عمر أنه قال « وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بمنى والناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنحر ولا حرج، ثم جاءه آخر فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال عليه الصلاة والسلام: إرم ولا حرج، قال: فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قُدِمَ أو أُخِرَ إلا قال: إفعل ولا حرج ». ( نهاية المجتهد ص 256). فلماذا لا يتخذ الفقهاء من رسول الله أسوة حسنة؟

وربما يتعلم الفقهاء المسلمون من تجارب الغير، فقد حاول المتشددون المسيحيون في أمريكا في القرن التاسع عشر منع تصنيع واستيراد وشرب الخمور وأجبروا مجلس الشيوخ على التعديل الثامن عشر للدستور في عام 1919 فأصبح بيع وشراء وشرب الخمور جرماً يعاقب عليه القانون. وبالطبع لم يتوقف الناس عن شرب الخمر الذي كان يحصلون عليه هن طريق التهريب الذي كان يحتكره الجد الأكبر لعائلة كينيدي، فأصبحت العائلة أغنى عائلة في أمريكا بفضل بيع الخمور المهربة. وأخيراً رضخ مجلس الشيوخ للواقع وأدخل التعديل الحادي والعشرين على الدستور في عام 1933 ورجعت الأمور إلى ما كانت عليه. وحتى فنلندة والأقطار الإسكندنافية وكندا أصدروا قوانين بعد الحرب العالمية الأولى تحظر بيع وشرب الخمور، ورجعوا وألغوا تلك القوانين غير المجدية. فهل تحذو البلاد الإسلامية حذو هذه الأقطار؟ نأمل ذلك.
]

[muslima-forever]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

تظهر بين الفينة والأخرى وفي أوقات محدّدة وصيّة بتوقيع فاعل خير، فيها عظات كثيرة للمسلمين، وفي نهايتها يقول: إن هنالك شخصا قد وزّع ثلاثين ورقة من هذه الوصية، ورزقه الله بـ 25 ألف دولار، وآخر رزقه بستة آلاف دولار، كما أنّ شخصا كذب هذه الوصية فَقَدَ ابنه في نفس اليوم، ومن اطلع على هذه الوصية ولم ينشرها فإنه سيصاب بمصيبة كبيرة…

وهذه الوصية هي من الشيخ أحمد – حامل مفاتيح حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمره رسول الله بها في منامه، بينما هو نائم بالحجرة الشريفة.

لذا رأيت من الواجب المحتّم أن أحذّر الأخوة والأخوات من هذه الوصية التي كما يقول فضيلة أ.د. يوسف القرضاوي:«هي ليست وليدة اليوم ولا بنت الأمس، فقد رأيتها منذ عشرات السنين وهي تنسب الى هذا الرجل المزعوم المسمى الشيخ أحمد – حامل مفاتيح الحرم النبوي، وطالما سألنا الناس في المدينة وفي الحجاز عن هذا المدعو الشيخ أحمد وعن وظيفته، فلم نعثر له على أثر، ولم نسمع له من خبر، ولكن جاء من يشيع في بلاد المسلمين مثل هذه الوصايا المحزنة التي لا قيمة ولا اعتبار لها في نظر الدين» (انظر: فتاوى معاصرة: ج1/ص202).

وإنّ هذه الوصية تحمل في طياتها دليل كذبها ودليل تزويرها، فصاحبها يهدّد الناس ويخوّفهم إذا لم ينشروها أن تصيبهم المصائب وتحلّ بهم الكوارث وأن يموت أبناؤهم وأن تفقد أموالهم.

وهذا ما لم يقل به إنسان حتى في كتاب، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يؤمر الناس أنّ كل من قرأ القرآن كتبه ونشره وأن من قرأ صحيح البخاري كتبه ونشره، وإلا حلّت به المصائب، فكيف بمثل هذه الوصايا التخريفية؟ فهذا شيء لا يمكن أن يصدقه عقل مسلم يفهم الإسلام فهما صحيحا.

وتقول الوصية أن الساعة قريبة، وأنّ القيامة ستقوم، وأنّها قاب قوسين أو

أدنى…

وهذا مما لا يحتاج فيه الى وصية للشيخ أحمد ولا للشيخ عمر، وان القرآن قد صرّح بذلك، وقال:{لعلّ الساعة تكون قريبا} (الأحزاب: آية 63).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:«بعثت أنا والساعة كهاتين»، وأشار بسبابته

والوسطى.

وتقول هذه الوصية الزائفة: إنّ فلانا في البلد الفلاني نشر هذه الوصية فرزق بـ

25ألف دولار.. وهذا كله تخريف وتضليل للمسلمين عن الطريق الصحيح وعن اتباع السنن والأسباب التي وضع الله عليها نظام هذا الكون، فالرزق له أسبابه وله طرائقه وله سننه، أما أن يعتمد الناس على مثل هذه الأوهام وعلى مثل هذه الخرافات فهذا تضليل وانحراف بعقلية المسلمين.

ثمّ إنّنا نربأ بالمسلمين أن يصدّقوا مثل هذه الخرافة وأن يظنّوا أن من نشر مثل

هذه الوصية المكذوبة يختص بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال كاتب هذه الوصية المكذوبة.

فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد قال:«أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه» رواه البخاري.

والله تعالى نسأل أن يفقه المسلمين في أمر دينهم وأن يلهمهم الرشد وأنّ يعصمهم من تصديق الخرافات والأوهام والأباطيل.

منقوله

[amineyassine]

que la paix soit avec vous

je suis nouveau dans se site, depuis des annees de recherche enfin j’ai pu avoir mon arbre genealogique de ma decendence, je possede une copie originale de ce que mes ancetre ont pu laisse, dans le document que je possede est ecris sur l’histoire d’el hussein et de idriss I et Idriss II et les 12 enfants de idriss II, apres la le dece de idriss II sont fils mohamed a prie le trone et a repatie a chacun d’eux des ville et de ces alontours.parmi les douze enfants sont sortie les tribus des:ibn djarmoune; safakiyoune;ibn mimoune etc……….
dans le document officiel que je possede est ecris les ibn djarmoune et Ouled lewkil sont les decendant de yahia.
voici l’extrait en arabe du document que je possede:
قال صاحب الحديث أما بني جرمون و أولاد أوكيل فهم درية يحي ابن إبراهيم ابن عبد الله بن عبد الرحمان ابن عنان ابن الفضيل ابن عبد الواحد ابن عبد الله ابن عبد الكريم ابن محمد ابن علي ابن عبد السلام ابن عبد رمشيش ابن ابوبكر ابن أرياح ابن
عيس ابن أبو القاسم ابن مروان ابن حيدرة ابن علي ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن احمد ابن إدريس ابن إدريس ابن محمد الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم.
و إما بني جرمون يجريهم اسمه محمد ابن عبد الله ابن يوسف ابن موس ابن عيس ابن يحي ابن عمران ابن إبراهيم ابن علي ابن الحسن ابن علي ابن احمد ابن محمد ابن إدريس ابن إدريس ابن عبد الله ابن محمد ابن الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم.
و أما من الاثنين عشر نفسر لك هنا عن ما ترك سيدنا إدريس الصغير ابن إدريس الكبير نفسر لك عن عيسى ابن إدريس خلف سيدنا موسى و موس خلف يحي و يحي خلف سليمان و سليمان خلف يسار و يسار خلف جدوان و جدوان خلف المهدي و المهدي خلف أبو زيد و أبو زيد خلف علي و علي فر بنفسه من بلاد أبيه و هي التي تسمى سلا و احوازها و من المغرب و هو فر بنفسه إلى المشرق و هو ينتقل من بلاد إلى بلاد إلى بلغ بلدة تسمى مكث فيها و تزوج و خلف ذكرا واحد و انتتين فأما الذكر اسمه هجرص و هجرص خلف أربعة أولد أولهم عامر و نديم و عبد الله و عبد الرحمان الملقب بحر بوش.
فأما عامر خلف عبد الله و عبد الله خلف محمد و محمد خلف التوات و التوات خلف المبارك و المبارك خلف أعمر و أعمر خلف علي وعلي خلف محمد و محمد خلف احمد و احمد خلف تلاتة أولد و بنتا أولهم محمد و عبد الرحمان و حسن و نفوس.
عبد الرحمان خلف محمد
mon ariere grand pere etait imam de sidi abderahmane taalibi a Alger, j’ai pu avoir des renseignement dans le livre d’or de l’algerie voici l’adresse du site:
http://pagesperso-orange.fr/jeunepiednoir/jpn.wst/Livre%20d’Or%20Algerie.htm
les francais ont change notre nom; notre nom de famille est AMINE.
a la prochaine si quelcun possede des renseignement sur les ouled lewkil ercivez moi merci et dite moi comment je dois faire pour completer les reste de ma decendence dans la copie originale merci a tous
Amine yassine

[The_Dark_Knight]

أن ترفرف السعادة على الحياة الزوجية وتدوم، وأن تصبح العلاقة الزوجية مثالية، خالية من الشجار واختلاف الطباع، حلم كل فتاة مقبلة على الزواج، والأمل لكل زوجين يعيشان معاً تحت سقف واحد.!

ومع هذا يأتي أطباء النفس والدراسات الحديثة، ليؤكدو أن المثالية، أكذوبة، خرافة ولن تتحقق، وهناك الأسباب.!

عن مفردات ثقافة الحياة الزوجية التي تتضمن السعادة، يقول الدكتور يسري عبد المحسن، الأستاذ بكلية طب قصر العيني: « لابد من التوافق الثقافي والاجتماعي والاقتصادي عند اختيارات الزواج، إلى جانب الاستعداد للتضحية والعطاء والتحمل والصبر، مع احترام متبادل لذات الآخر وأفكاره، وأن تكون هناك مساحة من الخصوصية متاحة لكل طرف، على ألا تضر بالحياة الزوجية.

مع محاولة التوصل إلى لغة حوار وتفاهم مشترك، ومكاشفة ومصارحة بالأحاسيس والمشاعر الخاصة، التي تهم الحياة الزوجية ».

الخلاف ضرورة صحية
ويتابع الدكتور يسري: « أما عن الخلافات الزوجية التي تحدث، ويعتقد بأنها تهدد استقرار وسعادة الأسرة، ودليل على فقدان الرومانسية ومثالية العلاقة الزوجية، فإنها خلافات ضرورية وصحية، فالإنسان يختلف مع نفسه ويتناقض معها، والحب وحده هو القادر على امتصاص الغضب، وعلى كل زوج أن يقبل الطرف الآخر بعيوبه ونواقصه – غير المقصودة – كما يقبل نفسه، على ألا يصلا إلى طريق مسدود، وبراعة الحب تظهر عند اختيار الوقت المناسب لمناقشة المشاكل أو عرضها، حتى لا ينشب الخلاف، ومرة ثنية عندما لا يستغل أحد الزوجين المواقف الحياتية من أوامر ونواهٍ كنوع من الإنتقام أو العقاب للطرف الآخر ».

سيناريو متوقع
هنا نتذكر الدكتور و المستشار النفسي الأميركي نيل ماكجرو، وكتابه الأكثر مبيعاً في العالم « الحب بذكاء » إذ يحلل بأحد فصوله حالة الحب قبل وبعد الزواج، فيقول:  » يفيق المتزوجون بعد عدة أشهر من الحلم الوردي والأجواء الرومانسية، ليعيدوا إلى أرض الواقع شاعرين بتغيير كبير وكأن الحب لم يعد له وجود أو لم يكن هناك من الأساس، ربما كان مجرد وهم وخيال، فيجدون الدهشة والإثارة والسعادة المتناهية، وكيمياء الحب والإنجذاب قد تحول إلى حب آمن، وهادئ ومريح ومتوقع إلى نوع ما، هكذا تأخذهم دوامة الحياة – أطفال، عمل، تغيير بدني ومعنوي – وسيناريوهات كثيرة متوقعة، الحب بعد الزواج يتغير بطبيتعه، ليصبح حباً خالياً من الإثارة نسبياً ».

طاقة الحب
وعلى نفس السياق يضيف الدكتور إسماعيل يوسف، أستاذ ورئيس قسم الأمراض النفسية والعصبية بطب قناة السويس: « السعادة الزوجية مرتبطة بملكة أو قدرة الحب والعطاء عند الطرفين، أناس كثيرو يمتلكون هذه القدرة، لكن بدرجات متفاوتة، وهذا يحدد الزواج الناجح والزواج العادي.

إذن السعادة والنجاح مرتبطان بطاقة الحب المتوفرة لدى كل زوج، أما بقية الأسباب فهي تفاصيل حياتية، وطاقة الحب تظهر في العلاقات بين الأصحاب، الأخوات الأبناء في علاقة الزوج بالآخرين، والزوجة بأهلها وصديقاتها أيضاً! » .

عطاء المستمتع
لهذا ينصح الدكتور إسماعيل يوسف بدراسة كل من الزوجين للآخر، بأن يراه في إطاره الطبيعي وسط مجموعة، الرومانسية موجودة وتستمر بعد الزواج، لكنها تأخذ أشكالاً مختلفة، مع الزوج تظهر في مراعاته لبيته في تضحيته، في عمله بجد واجتهاد لتحسين المستوى، في شراء شيء جديد للبيت، بتجاوزه لنفسه وللواقع، ومن دون أن يشعر بأنها تضحية.

نحو علاقة زوجية ناجحة
يضعها لنا الدكتور إسماعيل يوسف:
1. على المتزوجين أن يجعلوا للزواج الأهمية الأولى في ما يشغلهم في الحياة.
2. عدم التسرع والإندفاع بردود أفعال غير محسوبة.
3. لابد من احترام خصوصية الآخر، هواياته، علاقاته بأهله وأصدقائه، فالزواج ليس معركة أو حلبة صراع يتعامل فيها الطرفان بصورة الند للند، وليس بها غالب ولا مغلوب.
4. عدم نبش الماضي، فلا طائل من وراء هذا سوى هدم المشاعر الجميلة، وزيادة الحياة تعقيداً.
5. عدم هجر أيٍ من الزوجين لحدجرتهما المشتركة، فالوجود في مكان واحد يذيب الخلافات.
6. لا تنتقدي شريكك نقداً لاذعاً، ولا تثيري مشاكل لو كنت في موقف تفاضل بين شيئين، فاختاري الشريك من دون تردد.
7. احرصي يومياً على موقف أو تصرف، يظهر حبك وتقديرك، والاعتذار للزوج لا ينتقص من كرامتك.
8. المشكلة تحتاج لطرفين لتبدأ، والصلح أو النجاح في الزواج يحتاج – أيضاً – إلى طرفين ليتم.
9. السعادة الزوجية ترتبط بمفاتح وسلوكيات الزوجطين معاً، المسؤولية، التفاعل، التعاون، الحوار، الصداقة، الحب، الحساسية تجاه الطرف الآخر، وعين الرضا والتكيف والمرونة والواقعية.

أكاذيب
تشرح إحدى الدراسات التي ضمها كتاب « الحب بذكاء » للدكتور نيل ماكجرو ، استشاري الطب النفسي المعروف، أصل حكاية « الزواج المثالي » معتبراً إياه خرافة حيث تقول الدراسة:
– من الأمور التي قد تؤثر في العلاقة الزوحية الناجحة، الاعتقاد في الخرافات عن العلاقة الزوجية المثالية

1. خرافة: الزوجان السعيدان لهما رؤية واحدة للأمور!
– الواقع يقول: يستحيل أن ترى الأمور مثل زوجك أو العكس، فأنتما لستما شخصاً واحداً، بل أنتما شخصان مختلفان جينياً ونفسياً وبدنياً، ولديكما تجارب وخبرات مختلفة، وأنت امرأة وهو رجل، والتركيبة النفسية والذهنية ليست متشابهة.

2. خرافة: الزوجان السعيدان يستمتعان بالرومانسية!
– الواقع: يخلط الناس بين المشاعر المبهجة التي تجعل الرأس يدور في بداية العلاقة وبين الرومانسية، هذه المشاعر تسمى « إعجاباً »، وسرعان ما تزول، الحب الرومانسي يأتي بدافع العاطفة الإثارة والإبداع، والرومانسية ليست بالضرورة ما يحافظ على العلاقة.

3. خرافة: الزوجان السعيدان لا يختلفان على شيء أبداً!
– الواقع: سيظل هناك موضوعات أساسية ستختلفان فيها، ولا بأس إذا لم تتغير أفكاركما فيها، فقط عليكما أن تتفقا على الإختلاف.

4. خرافة: الزوجان السعيدان لهما اهتمامات مشتركة!
– الواقع: هذا شيء إضافي وليس إجبارياً، ولا بأس إذا لم يكن هذا العنصر متوفراً، وكل منكما لديه اهتمامات مختلفة.

5. خرافة: الزوجان السعيدان لا يتشاجران أبداً!
– الواقع: الصراع حقيقة من حقائق الحياة في معظم العلاقات، مادامت أموراً ليست هدامة أو تمحو شخصية الآخر، وعلى العكس، الشجار من وقت لآخر يفيد العلاقة الزوجية لأنه تنفيس عن التوتر، ويجلب إحساساً بالسلام الداخلي والهدوء، من دون الإحساس بالخوف أو الإهانة أو الهجر.

6. خرافة:الزوجان السعيدان يبوحان بكل شيء لبعضهما البعض.
الواقع: البوح بما يختلج بصدورنا شيء مهم، لكن ذكر أي شيء بتسرع تحت وطأة اللحظة قد يعرضك لخطر تدمير العلاقة الزوجية إلى الأبد، فهناك من لايمكنه التسامح مع شيء حدث، فكري قبل أن تقولي شيئاً قد تندمين عليه.

7. خرافة: السعادة الزوجية ليست لها علاقة بالعلاقة الحميمية!
الواقع يقول: إن العلاقة الحميمية الممتازة تقرب بين الزوجين أكثر، وتجعل كلا الطرفين يسترخي، ويشعر بالقبول والمودة، اجعلي العلاقة الحميمية في مقدمة أولوياتك.

8. خرافة: الزوجان السعيدان يتفقان على حالة مزاجية واحدة!
الواقع: ربما كان هذا أمراً واقعاً في أشهر الزواج الأولى، لكنه من الطبيعي أن تختلف حالتكما المزاجية ولا تتوافق في وقت واحد.

9. خرافة: الزوجان السعيدان يعرفان الطرق الخاصة والصائبة لجعل العلاقة الزوجية ممتازة، مثالية!
الواقع: لا تجد طرقة واحدة محددة، لإنجاح العلاقة الزوجية، ولا يوجد كتاب عن فن الحب بعد الزواج المهم أن تتوصلا معاً لأسلوب وطريقة مناسبة لكليكما، فالعلاقة الزوجية أسلوب إدارة، وليس لها علاج.

الله يوفق الجميع

[Moonlight]

مصير الأطفال الذين ماتوا صغارا في الجنة أم في النار
السؤال :
هل جميع الأطفال الذين ماتوا قبل البلوغ سيدخلون الجنة أم الأطفال الذين آباؤهم مسلمون فقط ؟.

الجواب :
الحمد لله

الكلام يكون إن شاء الله في مقامين :

الأول : مصير أطفال المسلمين .

والثاني : مصير أطفال الكفار .

= أما الأول : وهو مصير أطفال المسلمين :

فقد قال ابن كثير رحمه الله : فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال : لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة . وهذا هو المشهور بين الناس ( أي عامة العلماء ) وهو الذي نقطع به إن شاء الله عز وجل أ.هـ  » تفسير القرآن العظيم  » ( 3 / 33 ) .

وقال الإمام أحمد رحمه الله : من يشك أن أولاد المسلمين في الجنة ؟!

وقال أيضا : إنه لا اختلاف فيهم . أ.هـ  » حاشية ابن القيم على سنن أبي داود  » ( 7/ 83) .

وقال الإمام النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ؛ لأنه ليس مكلفا . أ.هـ  » شرح مسلم  » (16 / 207) .

وقال القرطبي : إن قول أنهم في الجنة هو قول الأكثر ، وقال : وقد أنكر بعض العلماء الخلاف فيهم.  » التذكرة  » (2/328) .

= وأما الثاني : وهو مصير أطفال الكفار :

فقد اختلف العلماء فيه إلى أقوال :

1. أنَّهم في الجنَّة – وبعضهم يقول : إنَّهم على الأعراف ، ومردُّ هذا القول أنَّهم في الجنَّة لأن هذا هو حال أهل الأعراف – . وهو قول الأكثر من أهل العلم كما نقله عنهم ابن عبد البر في  » التمهيد  » (18/96) .

ودليلهم :

أ . حديث سمرة رضي الله عنه : أنه عليه السلام رأى مع إبراهيم عليه السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين . رواه البخاري (6640 ) .

ب . عن حسناء بنت معاوية من بني صريم قالت حدثني عمي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة . رواه الإمام أحمد ( 5/409 ) . ضعفه الألباني في  » ضعيف الجامع  » (5997) .

2. أنَّهم مع آبائهم في النار . وقد نسب القاضي أبو يعلى هذا القول لأحمد ! وغلَّطه شيخ الإسلام جدّاً . انظر  » حاشية ابن القيم على سنن أبي داود  » (7/ 87) .

ودليلهم :

أ . عن سلمة بن قيس الأشجعي قال أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا إن أُمّنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وأنها وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فقال الوائدة والمؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم .

والحديث حسنه الحافظ ابن كثير في  » التفسير  » ( 3/ 33) ، ومن قبله ابن عبد البر في  » التمهيد  » ( 18/120 ) .

ب . ولهم أحاديث أخرى ، لكنها ضعيفة .

3. التوقف فيهم . وهو قول حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه .

دليلهم :

أ . عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين قال الله أعلم بما كانوا عاملين .

رواه البخاري (1383) ومسلم (2660) .

ب . ومثله من حديث أبي هريرة .

رواه البخاري (1384) ومسلم (2659).

4. ومنهم من قال : إنَّهم خدم أهل الجنَّة .

قال شيخ الإسلام رحمه الله : ولا أصل لهذا القول .  » مجموع الفتاوى  » (4/279) .

قلت : وقد ورد ذلك في حديث عند الطبراني والبزار ، لكن ضعفه الأئمة ومنهم الحافظ ابن حجر في  » الفتح  » ( 3/246) .

5. أنَّهم يُمتحنون في الآخرة ، فمن أطاع الله دخل الجنة ، ومن عصى دخل النار . وهو قول معظم أهل السنة والجماعة كما نقله عنهم أبو الحسن الأشعري ، وهو قول البيهقي ، وطائفة من المحققين ، وهو الذي مال إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ، وذكر أنه مقتضى نصوص الإمام أحمد ، وهو الذي رجحه الحافظ ابن كثير ، وقال : وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض .  » التفسير  » (3/31) .

دليلهم :

أ . عن أنس قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يؤتى بأربعة يوم القيامة : بالمولود ، والمعتوه ، ومن مات في الفترة ، والشيخ الفاني ، كلهم يتكلم بحجته ، فيقول الرب تبارك وتعالى لعُنُق من النار : أُبْرزْ ، ويقول لهم : إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم ، وإني رسول نفسي إليكم ، اُدخلوا هذه ( أي النار ) ، قال : فيقول من كتب عليه الشقاء : يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفرّ ، قال : ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً ، قال : فيقول الله تعالى أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية ، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار » .

رواه أبو يعلى ( 4224) ، وله شواهد كثيرة ذكرها الحافظ ابن كثير في  » التفسير ( 3 /29-31).

وقال ابن القيم رحمه الله : وهذا أعدل الأقوال وبه يجتمع شمل الأدلة وتتفق الأحاديث في هذا الباب .

وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة كما في حديث سمرة ، وبعضهم في النار كما دل عليه حديث عائشة ، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا ؛ فإنه قال : « الله أعلم بما كانوا عاملين إذْ خلقهم » ، ومعلوم أن الله لا يعذبهم بعلمه فيهم ما لم يقع معلومه ، فهو إنما يعذب من يستحق العذاب على معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه لا على علمه المجدد وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الآخرة.

وفي قوله : « الله أعلم بما كانوا عاملين » : إشارة إلى أنه سبحانه كان يعلم ما كانوا عاملين لو عاشوا ، وأن من يطيعه وقت الامتحان كان ممن يطيعه لو عاش في الدنيا ، ومن يعصيه حينئذ كان ممن يعصيه لو عاش في الدنيا فهو دليل على تعلق علمه بما لم يكن لو كان كيف كان يكون .

.. والله أعلم . أ.هـ  » حاشية ابن القيم على سنن أبي داود  » ( 7/87 ) .

= وما جاء في بعض الأحاديث السابقة أنهم في الجنة أو النار لا يشكل على ما رجحناه ، قال ابن كثير رحمه الله : أحاديث الامتحان أخص منه فمن علم الله منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة ومن علم منه أنه لا يجيب فأمره إلى الله تعالى ويوم القيامة يكون في النار كما دلت عليه أحاديث الامتحان ونقله الأشعري عن أهل السنة . أ.هـ  » التفسير  » ( 3 / 33 ) .

= وما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم  » الله أعلم بما كانوا عاملين  » : لا يدل على التوقف فيهم .

قال ابن القيم رحمه الله : وفيما استدلت به هذه الطائفة نظر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يُجِب فيهم بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا يعملونه لو عاشوا إلى الله وهذا جواب عن سؤالهم كيف يكونون مع آبائهم بغير عمل وهو طرف من الحديث …. والنبي صلى الله عليه وسلم وَكَل العلم بعملهم إلى الله ، ولم يقل الله أعلم حيث يستقرون أو أين يكونون ، فالدليل غير مطابق لمذهب هذه الطائفة. أ.هـ  » حاشية ابن القيم على سنن أبي داود  » ( 7/ 85 ) .

والله أعلم .

المرأة التي تزوجت بأكثر من زوج لأيهم تكون في الجنة

إذا ماتت المرأة ، وقد تزوجت في حياتها بأكثر من زوج ، فمع مَن تكون في الجنَّة ؟.

الحمد لله
هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال لأهل العلم :

الأول : أنها تكون مع أحسنهم خلقاً كان معها في الدنيا .

والثاني : أنها تُخيَّر بينهم .

والثالث : أنها لآخر أزواجها .

وأقرب هذه الأقوال وأصحّها هو القول الثالث وفيه حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم :  » أيما امرأة تُوفي عنها زوجها ، فتزوجت بعده ، فهي لآخر أزواجها  » صححه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع 2704 وفي السلسلة الصحيحة 1281 .

هذا على وجه الإجمال ، أما على وجه التفصيل فأدلّة الأقوال كما يلي :

دليل القول الأول :

قال القرطبي :

وذكر أبو بكر بن النجاد قال : حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا عبيد بن إسحاق العطار حدثنا سنان بن هارون عن حميد عن أنس : أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا ، ثم يموتون ويجتمعون في الجنة ، لأيهما تكون ؟ للأول أو للآخر ؟

قال : لأحسنهما خلقا كان معها يا أم حبيبة ، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة  » .

 » التذكرة في أحوال الموتى والآخرة  » ( 2 / 278 ) .

قلت : والحديث ضعيف جدّاً ، وفيه علتان : عبيد بن إسحاق العطار ، وسنان بن هارون .

أما الأول : فضعيف جدّاً ، وأمَّا الثاني : فضعيف .

= أقوال الأئمة :

عن يحيى بن معين أنه قال : عبيد بن إسحاق العطار : لا شيء .

وقال أبو حاتم الرازي : ما رأينا إلا خيراً ! وما كان بذاك الثبت ، في حديثه بعض الإنكار.

 » الجرح والتعديل  » ( 5 / 401 ) .

وفي  » الضعفاء والمتروكين  » للنسائي ( ص 72 ) : متروك الحديث .

وقال الذهبي : ضعفه يحيى ، وقال البخاري : عنده مناكير ، وقال الأزدي : متروك الحديث ، وقال الدارقطني : ضعيف ، وأما أبو حاتم فرضيَه ! وقال ابن عدي : عامَّة حديثه منكر .

 » ميزان الاعتدال  » ( 5 / 24 ) .

وذكر ابن عدي في  » الكامل  » ( 5 / 347 ) هذا الحديث من جملة منكراته ، وقال :

وعامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد أو منكر المتن .

= وأما سنان بن هارون :

قال ابن حبان :

منكر الحديث جدّاً ، يروي المناكير عن المشاهير …

عن يحيى بن معين : قال سنان بن هارون البرجمي ليس حديثه بشيء .

 » المجروحين  » ( 1 / 354 ) .

وذكره العقيلي في  » الضعفاء  » ( 2 / 171 ) ، وذكر له هذا الحديث .

= وعليه : فالحديث لا يصح الاستدلال به ، وهو ضعيف جدّاً ، فسقط هذا القول .

= = القول الثاني :

وهو أنها تُخيَّر بين أزواجها .

ولم أر لمن قال هذا القول أيَّ دليل .

وفي  » التذكرة في أحوال الموتى والآخرة  » ( 2 / 278 ) : ذكر المسألة ، وقال بعدها : وقيل : إنها تخير إذا كانت ذات زوج .أ.هـ

وقال العجلوني : …….. وقيل لأحسنهم خلقاً ! وقيل : تخير .

 » كشف الخفاء  » 2 / 392 .

وهو الذي رجحه الشيخ ابن عثيمين حفظه الله كما في فتاواه ( 2 / 53 ) .

= = = وأما القول الثالث :

فلهم عليه عدة أدلة :

أ. قال الإمام الطبراني :

3130 حدثنا بكر قال نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال نا الوليد بن مسلم قال نا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن عطية بن قيس الكلاعي قال خطب معاوية بن أبى سفيان أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء فقالت أم الدرداء إني سمعت أبا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها وما كنت لأختارك على أبي الدرداء فكتب إليها معاوية فعليك بالصوم فإنه محسمة .

 » المعجم الأوسط  » ( 3 / 275 ) .

قلت : والحديث فيه علتان : ضعف أبي بكر بن أبي مريم ، وعدم تصريح الوليد بن مسلم بالتحديث في باقي السند .

أقوال العلماء :

قال ابن حبان :

ولقد كان أبو بكر بن أبي مريم من خير أهل الشام ولكنه كان رديء الحفظ يحدث بالشيء ويهم فيه لم يفحش ذلك منه حتى استحق الترك ولا سلك سنن الثقات حتى صار يحتج به فهو عندي ساقط الاحتجاج به إذا انفرد .

 » المجروحين  » ( 3 / 146 ) .

وأما تدليس الوليد بن مسلم فمشهور ، وهو يدلس تدليس التسوية ، وهو إسقاط ضعيف بين ثقتين ، لذا اشترط العلماء على أهل هذا الصنف التصريح بالتحديث في كل طبقات السند بعد روايته .

وانظر :  » التبيين لأسماء المدلسين  » لسبط ابن العجمي ( ص 235 ) ، و  » طبقات المدلسين  » للحافظ ابن حجر ( ص 51 ) .

ب. قال الإمام أبو الشيخ الأصبهاني :

حدثنا أحمد بن إسحاق الجوهري قال ثنا إسماعيل بن زرارة قال ثنا أبو المليح الرقي عن ميمون بن مهران عن أم الدرداء عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة لآخر أزواجها .

 » طبقات المحدثين بأصبهان  » ( 4 / 36 ) .

قلت : ورجال الحديث ثقات مشهورون ، إلا أحمد بن إسحق الجوهري لم أجد له ترجمة إلا أن أبا الشيخ نفسه جعل هذا الحديث من ( حسان حديثه ) .

فإن كان كذلك فهو أنظف إسناد في المسألة ، والله أعلم .

ج. قال الخطيب البغدادي :

4803 سمرة بن حجر أبو حجر الخراساني نزل الأنبار وحدث بها عن حمزة بن أبي حمزة النصيبي وعمار بن عطاء الخراساني والربيع بن بدر روى عنه إسحاق بن بهلول التنوخي أخبرنا علي بن أبي علي حدثنا أبو غانم محمد بن يوسف الأزرق حدثنا أبي قال حدثنا جدي حدثنا سمرة بن حجر أبو حجر الخراساني عن حمزة النصيبي عن بن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المرأة لآخر أزواجها  » .

 » تاريخ بغداد  » ( 9 / 228 ) .

قلت : والحديث ضعيف جدّاً ، فيه : حمزة النصيبي وهو ضعيف جدّاً .

أقوال العلماء :

– قال الإمام النسائي :

متروك الحديث .

 » الضعفاء والمتروكين  » ( ص 39 ) .

– وقال ابن الجوزي :

قال أحمد : مطروح الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء ليس يساوي فلساً ، وقال البخاري والرازي : منكر الحديث ، وقال النسائي والدار قطني متروك الحديث ، وقال ابن عدي : يضع الحديث ، وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه المتعمد لها ، لا تحل الرواية عنه .

 » الضعفاء والمتروكين  » لابن الجوزي ( 1 / 237 ) .

د . قال البيهقي :

أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن أبي طالب أنبأ إسحاق بن أبي طالب أنبأ إسحاق بن منصور ثنا عيسى بن عبد الرحمن السلمي عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة رضي الله عنه ثم أنه قال لامرأته إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة .

 » السنن  » ( 7 / 69 ) .

قلت : فيه : أبو إسحاق السبيعي : وهو مدلس وقد اختلط ، فالأثر ضعيف .

أقوال العلماء :

انظر :  » من رمي بالاختلاط  » للطرابلسي ( ص 64 ) و  » طبقات المدلسين  » لابن حجر ( ص 42 ) .

وقد ضعفه به العلامة الشيخ الألباني رحمه الله في  » السلسلة الصحيحة  » ( 1281 ) .

هـ. أثر يرويه ابن عساكر ( 19 / 193 / 1 ) عن عكرمة :

أن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير بن العوام ، وكان شديداً عليها ، فأتت أباها فشكت ذلك إليه ، فقال : يا بنية اصبري ، فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ، ثم مات عنها ، فلم تَزوَّج بعده : جُمع بينهما في الجنة .

قال الشيخ الألباني رحمه الله :

ورجاله ثقات إلا أن فيه إرسالا لأن عكرمة لم يدرك أبا بكر ، إلا أن يكون تلقاه عن أسماء بنت أبي بكر ، والله أعلم .  » السلسلة الصحيحة  » ( 3 / 276 ) .

= والخلاصة :

– أن القول بأن المرأة مع أحسنهم أخلاقاً كان معها في الدنيا : مما لم يصح فيه دليل .

– وأن القول بأنها تختار من تشاء منهم : لا دليل عليه البتة .

– وأن القول بأنها مع آخر أزواجها هو القول الأقرب للصواب ، وذلك لاحتمال حُسن حديث أم الدرداء مرفوعاً ، وهو مؤيد بأثري حذيفة وأسماء الموقوفيْن ، واللذان يصلحان لتقوية المرفوع ، ولبيان أن للقول أصلاً معتبراً .

والحديث صححه العلامة الشيخ الألباني في  » السلسلة الصحيحة  » ( 1281 ) .

– وهو على كل حال أحبُّ إلينا من الرأي .

والله أعلم .

وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أسماء جهنم

أنا أبحث عن أسماء لجهنم وقد وجدت بعضاً مثل: المحرقة والمحطمة والملتهبة … هل هذه أسماء صحيحة ؟ أرجو تزويدي بأسماء أخرى.

الحمد لله

 » نار جهنم لها أسماء متعددة ، وهذا التعدد في الأسماء لاختلاف صفاتها . فتسمى الجحيم ، وتسمى جهنم ، ولظى ، والسعير ، وسقر ، والحطمة ، والهاوية بحسب اختلاف الصفات . والمسمى واحد ، فكل ما صح في كتاب الله أو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من أسمائها فإنه يجب على المؤمن أن يصدق به وأن يثبته « 

مجموع فتاوى ورسائل العثيمين للسلمان : 2/58

وقد سميت الجحيم لشدة تأجج نارها .

وسميت جهنم لبعد قعرها -كما في القاموس-

وسميت لظى لتلهبها .

وسميت السعير لأنها تُوقد وتهيج فهي فعيل بمعنى مفعول.

وسميت سقر وصقر لشدة حرها .

وسميت الحطمة لحطمها -أي كسرها وهشمها – كل ما يلقى فيها .

وسميت الهاوية لأنه يُهوى فيها من علو إلى سفل … وهكذا

وذكر بعض أهل العلم من المفسرين وغيرهم أسماء أخرى غير هذه المذكورة

وذكر بعضهم أن هذه الأسماء المذكورة أسماء لدركات النار وطبقاتها ، ثم قسم بعضهم الناس على هذه الطبقات ، ولم يصح تقسيم الناس في النار وفق هذا التقسيم – وإن كان انقسام الناس وتفاوتهم بحسب أعمالهم أمر ثابت بالنصوص الكثيرة – ، كما لم يصح تسمية دركات النار على الوجه الذي ذكروه . والصحيح أن كل واحد من هذه الأسماء التي ذكروها اسم على النار كلها ، و ليس لجزء من النار دون جزء.

اليوم الآخر – الجنة والنار- للدكتور عمر الأشقر : 26.

هل هناك حيوانات في الجنة ؟

هل هناك حيوانات في الجنة ؟.

الحمد لله

الحيوانات التي جاءت الأخبار أنها في الجنة على ثلاثة أقسام :

القسم الأول : ما جاء منها أنها حيوانات مخصوصة بعينها في الجنة مثل : كلب أهل الكهف ، وناقة صالح عليه السلام ، وهذه لم يصح منها شيء .

والقسم الثاني : ما جاء ذكره في القرآن والسنة مما أعدَّه الله للمؤمنين في الجنة ، سواء نصَّ عليها كالطيور كما في قوله تعالى : ( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ) الواقعة / 21 ، أو أطلق ذكرها كقوله تعالى : ( وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ) الطور/22.

ومثل ذلك – أيضاً – الثور الذي أعدَّه الله تعالى طعاماً لأهل الجنَّة ، كما جاء عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنت قائماً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها …. قال : فما غذاؤهم على إثرها ؟ قال – صلى الله عليه وسلم – : يُنحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها … رواه مسلم ( 315 ) .

والقسم الثالث : ما ورد في السنة الصحيحة من النص على بعض الحيوانات بعينها أنها في الجنة ، ومنه : أ. عن أبي هريرة رضي الله عنها قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا في مراح الغنم وامسحوا رغامها فإنها من دواب الجنة ) . رواه البيهقي (2/449) وصححه الألباني في « صحيح الجامع » (3789) .

والرغام (بالغين) هو التراب ، وروي الرعام (بالعين) وهو ما سال من أنف الشاة . والمعنى : امسحوا عنها التراب ، أو امسحوا ما سال من أنفها ، إصلاحا لشأنها ، ورعاية لها . قاله المناوي في « فيض القدير » .

ب. عن أبي مسعود الأنصاري قال : جاء رجل بناقة مخطومة فقال : هذه في سبيل الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة كلها مخطومة . رواه مسلم ( 1892 ) .

قال النووي :

قوله : معنى  » مخطومة  » أي : فيها خطام , وهو قريب من الزمام ، قيل : يحتمل أن المراد له أجر سبعمائة ناقة , ويحتمل أن يكون على ظاهره , ويكون له في الجنة بها سبعمائة كل واحدة منهن مخطومة ، يركبهن حيث شاء للتنزه , كما جاء في خيل الجنة ونجبها ، وهذا الاحتمال أظهر ، والله أعلم .

 » شرح النووي  » ( 13 / 38 ) .

وحديثا النجائب – وهي الإبل – والخيل الذي أشار إليه النووي هما :

أ. عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :  » إن أهل الجنة يتزاورون على النجائب بيض كأنهن الياقوت ، وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير « . رواه الطبراني في  » الكبير  » ( 4 / 179 ) .

قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه جابر بن نوح وهو ضعيف .  » مجمع الزوائد  » ( 10 / 413 ) .

وضعفه الألباني في  » ضعيف الجامع  » ( 1833 ) .

ب. عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هل في الجنة من خيل ؟ قال : إنِ اللهُ أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت ، قال : وسأله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل ؟ قال : فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه ، قال : إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك .

رواه الترمذي ( 2543 ) . وحسَّنه الألباني في  » صحيح الترغيب  » ( 3 / 522 ) .

ونحوه عن أبي أيوب عند الترمذي ( 2544 ) وصححه الألباني– أيضاً – ( 3 / 423 ) .

وقد ورد في أحاديث صحيحة أن أرواح الشهداء في حواصل طير في الجنة تسرح حيث شاءت .

وينبغي أن يعلم أن الطيور والخيل والإبل التي في الجنة لا تتفق مع ما في الدنيا إلا في الأسماء فقط ، أما حقيقة صفتها فلا يعلمها إلا الله تعالى ، غير أننا نعلم أنها في غاية الجمال والبهاء لأنها من أنواع النعيم الذي أعده الله تعالى لأوليائه في الجنة ، وإلى هذا أشار النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث المتقدم بأن فرس الجنة من ياقوتة حمراء ، ويطير بصاحبه حيث يشاء .

نسأل الله تعالى أن ينعم علينا ويدخلنا الجنة برحمته ، إنه جواد كريم .

الجنة والنار موجودتان ، وهما باقيتان بإبقاء الله لهما

هل الجنة والنار موجودتان الآن ؟ أم انهما لم يخلقا بعد ؟.

الحمد لله

وبعد : فقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن لا يشك في ذلك أحد منهم لكثرة الأدلة الدالة على ذلك من الكتاب والسنة .

فمن نصوص الكتاب :

قوله تعالى عن الجنة : ( أعدت للمتقين ) آل عمران/133 وقوله : (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ) الحديد/21 وقال تعالى : ( ولقد رآه نزلة أخرى . عند سدرة المنتهى .عندها جنة المأوى ) النجم/13-15.

وقوله عن النار ( أعدت للكافرين ) البقر/24 ومعنى قوله تعالى : أعدت : أي هيئت . فهو دليل على أنهما موجودتان الآن .

وأما نصوص السنة :

فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى ورأى عندها جنة المأوى كما في صحيح البخاري ( 336 ) ومسلم ( 237 ) واللفظ له من حديث أنس رضي الله عنه في قصة الإسراء ، وفي آخره ثم  » انطلق بي جبرائيل حتى أتى سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما هي قال : « ثم دخلت الجنة فإذا هي جنابذ [ أي قباب ] اللؤلؤ وإذا ترابها المسك « .

وفي البخاري ( 1290) ومسلم ( 5111) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال :  » إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة « .

وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل :  » ينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له باباً إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها  » وهو حديث صحيح صححه ابن القيم في تهذيب السن ( 4 / 337 ) والألباني في أحكام الجنائز ( 59 ) .

وفي صحيح البخاري ( 993 ) ومسلم ( 1512 ) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: » انخسفت الشمس على عهد رسول الله ـ فذكر الحديث ـ وفيه فقال :  » إني رأيت الجنة وتناولت عنقودا ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع … » .

وفي صحيح مسلم ( 646 ) من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  » والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا . قالوا : وما رأيت يا رسول الله ؟ قال : رأيت الجنة والنار  » .

وفي سنن الترمذي ( 2483 ) وغيره عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  » لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ أَرْسَلَ جِبْرِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ فَقَالَ : انْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا . قَالَ :  » فَجَاءَهَا وَنَظَرَ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِأَهْلِهَا فِيهَا . قَالَ : فَرَجَعَ إِلَيْهِ قَالَ فَوَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا . فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ ؛ فَقَالَ : ارْجِعْ إِلَيْهَا فَانْظُرْ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيهَا قَالَ فَرَجَعَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خِفْتُ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ . قَالَ : اذْهَبْ إِلَى النَّارِ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا . فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ؛ فَقَالَ : ارْجِعْ إِلَيْهَا . فَرَجَعَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا  » وقَالَ الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .وقال الحافظ في الفتح ( 6 / 320 ) :  » إسناده قوي « .

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا . وقد عقد البخاري في صحيحه بابا قال فيه : » باب : ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة  » وذكر أحاديث منها ما تقدم من أن الله يُري الميت مقعده من الجنة والنار بعد أن يوضع في قبره .

فما بقي على العبد إلا أن يشمر ويجتهد في طاعة ربه والكف عن معصيته رجاء الفوز بجنته والنجاة من أليم عقابه . والله تعالى أعلم .

يراجع : شرح العقيدة الطحاوية للإمام ابن أبي العز الحنفي ( 1 / 475 وما بعدها )، وكتاب الجنة والنار للشيخ / عمر الأشقر ( 13 – 18 ) .

معنى قول الله عز وجل : ( خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك )

أرجو شرح معنى هذه الآية وبيان القول الراجح في تفسيرها ، يقول الله تعالى : ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) هل يفهم من هذا أن من دخل الجنة يخرج منها إذا شاء الله ؟ وهل نسخت هاتان الآيتان بشيء من القرآن إذ أنهما وردتا في سورة مكية ؟ .

الحمد لله
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

الآيتان ليستا منسوختين بل هما محكمتان ، وقوله جل وعلا : ( إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) اختلف أهل العلم في بيان معنى ذلك ، مع إجماعهم بأن نعيم أهل الجنة دائم أبدا لا ينقضي ولا يزول ولا يخرجون منها ، ولهذا قال بعده سبحانه : ( عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) لإزالة ما قد يتوهم بعض الناس أن هناك خروجا ، فهم خالدون فيها أبدا ، وأن هذا العطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع ، ولهذا في الآيات الأخرى يبين هذا المعنى فيقول سبحانه : ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ ) فبين سبحانه أنهم آمنون – أي آمنون من الموت وآمنون من الخروج وآمنون من الأمراض والأحزان وكل كدر – ثم قال سبحانه وتعالى : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ) فبين سبحانه أنهم فيها دائمون لا يخرجون وقال عز وجل : ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ فَضْلا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) فأخبر سبحانه أن أهل الجنة في مقام أمين لا يعترضهم خوف ولا زوال نعمة وأنهم آمنون أيضا ، فلا خطر عليهم من موت ولا مرض ولا خروج منها ولا حزن ولا غير ذلك من المكدرات ، وأنهم لا يموتون أبدا ، ومعنى ذلك أن أهل الجنة يخلدون فيها أبد الآباد .

وقوله : ( إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) قال بعض أهل العلم معناه : مدة بقائهم بالقبور وإن كان المؤمن في روضة من رياضها ونعيم من نعيمها ، لكن ذلك ليس هو الجنة ، ولكن هو شيء من الجنة ، فيفتح على المؤمن في قبره باب إلى الجنة يأتيه من ريحها وطيبها ونعيمها ، ثم يُنقل بعد ذلك إلى الجنة فوق السموات في أعلى شيء .

وقال بعضهم معنى : ( إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) أي مدة مقامهم في موقف القيامة للحساب والجزاء بعد خروجهم من القبور ثم ينقلون بعد ذلك إلى الجنة . وقال بعضهم المراد جميع الأمرين مدة مقامهم في القبور ومدة مقامهم في الموقف ومرورهم على الصراط كل هذه الأوقات هم فيها ليسوا في الجنة لكن ينقلون منها إلى الجنة وقوله : ( إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) يعني إلا وقت مقامهم في القبور ، وإلا وقت مقامهم في الموقف وإلا وقت مرورهم على الصراط فهم في هذه الحالة ليسوا في الجنة ولكنهم منقولون إليها ، وسائرون إليها ، وبهذا يعلم أن الأمر واضح ليس فيه شبهة ولا شك ولا ريب فالحمد لله .

فأهل الجنة ينعمون فيها وهم خالدون أبد الآباد . لا موت ولا مرض ، ولا خروج ، ولا كدر ، ولا حزن ، ولا حيض ، ولا نفاس ، ولا شيء من الأذى أبدا ، بل في نعيم دائم وخير دائم .

وهكذا أهل النار مخلدون فيها أبد الآباد ولا يخرجون منها ولا تخرب أيضا هي بل تبقى وهم باقون فيها وقوله : ( إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) قيل مدة مقامهم في المقابر ، أو مدة مقامهم في الموقف كما تقدم في أهل الجنة ، وهم بعد ذلك يساقون إلى النار ويخلدون فيها أبد الآباد ونسأل الله العافية ، وكما قال عز وجل في سورة البقرة : ( كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِين مِنَ النَّارِ ) وقال عز وجل في سورة المائدة في حق الكفرة : ( يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ) وقال بعض السلف إن النار لها أمد ولها نهاية بعد ما يمضي عليها آلاف السنين والأحقاب الكثيرة وأنهم يموتون أو يخرجون منها وهذا القول ليس بشيء عند جمهور أهل السنة والجماعة بل هو باطل ترده الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة كما تقدم وقد استقر قول أهل السنة والجماعة إنها باقية أبد الآباد وأنهم لا يخرجون منها وأنها لا تخرب أيضا ، بل هي باقية أبد الآباد في ظاهر القرآن الكريم وظاهر السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ، ومن الأدلة على ذلك مع ما تقدم قوله سبحانه في شأن النار : ( كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا ) وقوله سبحانه في سورة النبأ يخاطب أهل النار : ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ) نسأل الله السلامة والعافية منها ومن حال أهلها .

انظر مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز م/4 ص/361
ومن الآيات التي دلّت صراحة على خلود أهل النار خلوداً أبدياً :

1- قول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ) سورة النساء /169 2- قوله تعالى : ( إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ) سورة الجن / 23 3- إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا(64)خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا(65) سورة الأحزاب . والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[Moonlight]

س101:أول من صنّف في أصول الفقه ؟
ج101:الإمام الشافعي .

س102:أول من دون الحديث ؟
ج102:محمد بن مسلم بن شهاب الزهري .

س103:أول من صنف في المغازي ؟
ج103: عروة بن الزبير .

س104:أول ما يتكلم من الإنسان يوم القيامة ؟
ج104: فخذه و كفه .

س105:أول ما علّم جبريل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
ج105: الوضوء .

س106:أول من أشار بجمع السنة النبوية الشريفة ؟
ج106: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه .

س107:أول من أستشهد في يوم بدر ؟
ج107:مهجع مولى عمر الخطاب و قتله عامر بن الحضرمي.

س108:أول من دوّن علم الفقه و رتب مسائله ؟
ج108: الإمام أبو حنيفة .

س109:أول من ظاهر في الإسلام ؟
ج109: أوس بن الصامت رضي الله عنه .

س110:أول ملك في الإسلام ؟
ج110: معاوية بن أبي سفيان .

س111:أول سورة نزلت بتمامها ؟
ج111: سورة المدثر .

س112:أول مهاجر هاجر بأمة بعد لوط عليه السلام ؟
ج112:عثمان بن عفان رضي الله عنه  » هاجر الهجرتين « 

س113:أول من يدخل الجنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
ج113:سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س114:أول من بايع الرسول عليه الصلاة والسلام في بيعة العقبة الثانية؟
ج114:هو البراء بن معرور.

س115:أول من مات من النقباء ؟
ج115:أسعد بن زراره رضي الله عنه .

س116:أول لواء عقده الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج116: لواء حمزة بن عبد المطلب في رمضان السنة الأولى من الهجرة.

س117:أول غزوة غزاها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه؟
ج117:هي غزوة الأبواء.

س118:أول من رمى بالمنجنيق في الإسلام ؟
ج118:هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

س119:أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الى الكعبة ؟
ج119: قيل صلاة الظهر وقيل صلاة العصر.

س120:أول من آمن بالبعث من الجاهلية ؟
ج120:قس بن ساعدة وهو أول من اتكأ على عصا ؟

س121:أول من يدخل الجنة من خلق الله ؟
ج121:هم الفقراء المهاجرون.

س122:أول قارض في الإسلام ؟
ج122:بين عبدالله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س123:أول من نزلت به آية الملاعنة بين الزوجين ؟
ج123:هو هلال بن أمية.

س124:أول من قال سبحان ربي الأعلى ؟
ج124:هو سيدنا ميكائيل عليه السلام.

س125:أول حركة استغلت فكرة التنبؤ ؟
ج125:حركة الأسود العنسي في اليمن.

س126:أول شفيع في الجنة ؟
ج126:الرسول صلى الله عليه وسلم.

س127:أول موقعة بين المسلمين والكفار ؟
ج127:غزوة بدر الكبرى.

س128:أول عمرة اعتمرها الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج128:عمرة الحديبية سنة 6ه.

س129:أول بيعة في الإسلام ؟
ج129:بيعة العقبة الأولي.

س130:أول من اسرج بيت القدس ؟
ج130:هو تميم بن أوس الداري.

س131:أول من أقطعه الرسول صلى الله عليه وسلم أرض فلسطين قبل فتحها ؟
ج131: هو تميم بن أوس الداري.

س132:أول من يقرع باب الجنة ؟
ج132: الرسول صلى الله عليه وسلم.

س133:أول ثلاثة يدخلون الجنة ؟
ج133:هم شهيد, عفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه.

س134:أول طعام يأكله أهل الجنة؟
ج134:زيادة كبد الحوت.

س135:أول من بايع عبدالله بن الزبير بالخلافة ؟
ج135:هو مصعب بن عبد الرحمن بن عوف.

س136:أول من سن قيام شهر رمضان ؟
ج136:عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س137:أول من بايع علي بن أبي طالب ؟
ج137:قيل الأشتر وقيل طلحة بن عبيد الله.

س138:أول من بايع الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ؟
ج138:قيس بن سعد.

س139:أول من اقطع القطايع من الخلفاء ؟
ج139:عثمان بن عفان رضي الله عنه.

س140:أول من بايع علي بن أبي طالب من أهل مصر ؟
ج140:عبد الرحمن بن عديس.

س141:أول من جعل دمشق مقرا للخلافة ؟
ج141:معاوية بن أبي سفيان.

س142: أول من فتح الفتوح ومسح أرض السواد ؟
ج142: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س143: أول من خلع عثمان بن عفان بالكوفة ؟
ج143:عمرو بن زراره النخعي.

س144: أول من دعا بالكوفة الى مبايعة الإمام علي بن ابي طالب ؟
ج144:عليا بن الهيثم.

س145: أول خليفة تنازل عن الخلافة ؟
ج145:الإمام الحسن بن علي بن ابي طالب.

س146: أول من اتخذ الحرس والحجاب في الإسلام ؟
ج146:معاوية بن ابي سفيان.

س147: أول من يستفتح الجنة ؟
ج147:الرسول علية الصلاة والسلام.

س148: أول زمرة تدخل الجنة من هذه الأمة ؟
ج148:هم القمم الشامخة في الإيمان والتقي والعمل الصالح والاستقامة على الدين.

س149: أول من عهد بالخلافة الى ابنه؟
ج149:هو معاوية بن ابي سفيان الى ابنه يزيد.

س150: أول خلفاء البيت المرواني من بني أميه ؟
ج150:هو مروان بن الحكم.

س151: أول غدر كان في الإسلام ؟
ج151:ما كان من عبد الملك بن مروان الأموي في أتمر عمرو بن سعيد.

س152: أول من ابطل سب الإمام علي بن ابي طالب من خلفاء بني أميه ؟
ج152:هو عمر بن عبد العزيز.

س153: أول من رتب مراتب الخلافة و أقام حاجبا للاستئذان عليه ؟
ج153:هو أبو جعفر المنصور.

س154: أول فدائية في الإسلام ؟
ج154:اسما بنت أبي بكر رضي الله عنهما.

س155: أول من أنشا الوزارة في الإسلام ؟
ج155:هو أبو جعفر المنصور.

س156: أول من تولى الخلافة الإسلامية من غير قريش ؟
ج156:هو سليم الأول.

س157: أول من ألف في أسباب النزول ؟
ج157:علي بن الديني شيخ الإمام البخاري.

س158: أول من ألف في الناسخ والمنسوخ ؟
ج158:أبو عبيده القاسم بن سلام.

س159: أول من ألف في أحكام القرآن ؟
ج159:هو الإمام الشافعي.

س160: أول من اتخذ بيت المال في الإسلام ؟
ج160:هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س161: أول من أسلم من أهل المدينة ؟
ج161:أسعد بن زراره.

س162: أول من ألف في مشكل القرآن ؟
ج162:الإمام ابن قتيبة.

س163: أول من ولي المدينة من بني العباس ؟
ج163:داود بن علي.

س164: أول من أحدث الوزارة في الإسلام ؟
ج164:أبو العباس السفاح.

س165: أول من أفتى من الصحابة ؟
ج165:أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س166: أول شارح للقرآن الكريم ؟
ج166:هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

س167: أول خليفة عباسي جلس للنضر في المظالم ؟
ج167:المهدي العباسي.

س168: أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد ؟
ج168:عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س169: أول من باع خمرا في الإسلام ؟
ج169:سمرة بن جندب.

س170: أول من ضرب الدنانير في الإسلام ؟
ج170:عبد الملك بن مروان.

س171: أول من ضرب الدراهم الزائفة في الإسلام ؟
ج171:الحاكم بأمر الله.

س172: أول من ضرب درهما عليه « لا آله إلا الله محمد رسول الله  » في العراق ؟
ج172:الحجاج بن يوسف الثقفي.

س173: أول من أسس المعتزلة ؟
ج173:هو واصل بن عطا الغزال الألثغ تلميذ الحسن البصري.

س174: أول مدرسة نظامية في تاريخ الإسلام ؟
ج174:أنشئت في بغداد على يد الوزير السلجوقي.

س175: أول مصحف مطبوع في العالم ؟
ج175:طبع في ألمانيا في القرن 16.

س176: أول امرأة أسلمت بعد السيدة خديجة ؟
ج176:أم الفضل زوجة العباس رضي الله عنه.

س177: أول من أم المسلمين في الصلاة بالمدينة ؟
ج177:مصعب بن عمير رضي الله عنه.

س178: أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ؟
ج178:الأبواء في صفر سنة 2هـ.

س179: أول مولود للنبي صلى الله عليه وسلم ؟
ج179:القاسم .

س180: أول صلاة عيد صلاها المسلمون ؟
ج180:عام 2هـ وهي صلاة عيد الفطر.

س181: أول مسلمة قتلت مشركا ؟
ج181:صفية بنت عبد الطلب.

س182: أول من صلى الى الكعبة بعد تحويل القبلة ؟
ج182:أبو سعيد الحارث بن نفيع الأنصاري.

س183: أول أمين للكعبة الشرفة ؟
ج183:عتاب بن أسد.

س184: أول من عدى به فرسه في سبيل الله ؟
ج184:المقداد بن عمرو.

س185: أول عاصمة إسلامية خارج المدينة المنورة ؟
ج185:هي الكوفة.

س186: أول من مات من المهاجرين في الدينة المنورة ؟
ج186:عثمان بن مظعون رضي الله عنه.

س187: أول من لقب بأمير الأمراء ؟
ج187:أبو عبيده بن الجراح رضي الله عنه.

س188: أول من يقوم من القبر يوم القيامة ؟
ج188:الرسول صلى الله عليه وسلم.

س189: أول كلام أجراه الله على لسان آدم عليه السلام ؟
ج189:الحمد لله رب العالمين.

س190: أول قرية ظهرت على الأرض ؟
ج190:هي مكة المكرمة.

س191: أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة ؟
ج191:الدماء أي القتلى.

س192: أول الأنبياء سما الله حنيفا مسلما ؟
ج192:إبراهيم عليه السلام.

س193: أول من سمى يوسف عليه السلام باسمه ؟
ج193:سيدنا آدم حين رآه في منزلة الدر.

س194: أول من لقب خليفة ؟
ج194:أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س195: أول من سن رحلتي الشتاء والصيف ؟

ج195:هاشم جد الرسول عليه الصلاة والسلام

source

http://www.majalisna.com/bulletin/index.php?ubb=showflat&Number=322457

[Moonlight]

س1: أول من اسلم من الرجال ؟
ج1 : أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س2 : أول من اسلم من النساء ؟
ج2: خديجه بنت خويلد رضي الله عنها.

س3: أول من اسلم من الصبية ؟
ج3: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

س4: أول من رمى بسهم في سبيل الله ؟
ج4: سعد بن أبي وقاس رضي الله عنه.

س5: أول من سل سيفا في سبيل الله ؟
ج5: طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه.

س6: أول من جهر بالقرآن ؟
ج6: عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.

س7: أول مؤذن في الإسلام ؟
ج7: بلال بن رباح رضي الله عنه.

س8: أول شهيد في الإسلام ؟
ج8: سميه رضي الله عنها.

س9: أول من وضع السجون ؟
ج9: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

س10: أول مدرسه في الإسلام ؟
ج10: دار الأرقم بن أبي الأرقم.

س11: أول مسجد في الإسلام ؟
ج11: مسجد قبــاء.

س12: أول مولود من المسلمين في المدينة المنورة بعد الهجرة ؟
ج12: عبدالله بن الزبير رضي الله عنه .

س13: أول من جعل بابين للكعبة ؟
ج13: عبدالله بن الزبير رضي الله عنها.

س14: أول من يعطى كتابه بيمينه يوم القارعة ؟
ج14:عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س15:أول من وضع التقويم الهجري ؟
ج15:عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س16: أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ؟
ج16:الرسول صلى الله عليه وسلم.

س17: أول من يحاسب من الأنبياء ؟
ج17: نوح عليه السلام.

س18: أول لحية أوذيت في سبيل الله ؟
ج18: لحية هارون عليه السلام عندما جره موسى منها.

س19: أول من صنع الدروع ؟
ج19: داود عليه السلام.

س20: أول من روّض الخيل للركوب ؟
ج20: إسماعيل عليه السلام.

س21: أول من طلّق ثلاث على التفرقة ؟
ج21: إسماعيل عليه السلام.

س22: أول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج22: خديجه بنت خويلد رضي الله عنها.

س23: أول آيه أنزلت من القرآن الكريم ؟
ج23: قال تعالى ( أقرأ باسم ربِّك الذي خلق ).

س24: أول من توفيت من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج24: خديجه بنت خويلد رضي الله عنها.

س25: أول سفير في الإسلام ؟
ج25: مصب بن عمير رضي الله عنه.

س26: أول من تسمى بمحمد في قريش ؟
ج26: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

س27: أول من صلى صلاة الظهر؟
ج27: إسماعيل عليه السلام.

س28: أول من صلى صلاة العصر؟
ج28: عزيز عليه السلام.

س29: أول من صلى صلاة المغرب؟
ج29: داود عليه السلام.

س30: أول من صلى صلاة العشاء؟
ج30: الرسول صلى الله عليه وسلم.

س31: أول من صلى صلاة الفجر؟
ج31:قيل آدم عليه السلام وقيل الملائكة.

س32: أول من أمر بجمع القرآن الكريم ؟
ج32 : أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س33: أول من سن العشور؟
ج33 :قوم شعيب.

س34: أول مسجد وضع على الأرض؟
ج34:المسجد الحرام.

س35: أول محتسب في الإسلام؟
ج35:عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س36: أول من نّور المساجد ؟
ج36:عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س37: أول جامع بني في مصر بعد الفتح الإسلامي في مصر؟
ج37: جامع عمر بن العاص.

س38: أول خليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ج38 : أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س39: أول مهاجر إلى المدينة المنورة ؟
ج39:الزبير بن العوام رضي الله عنه.

س40: أول وزير في الإسلام؟
ج40: أبو سلمة الخلال.

س41: أول من كسا الكعبة ؟
ج41: أسعد الحميري.

س42: أول من كسا الكعبة بالديباج ؟
ج42: عبدالله بن الزبير رضي الله عنه .

س43: أول الملائكة خلقا ؟
ج43: حملة العرش.

س44: أول من بنا المسجد الحرام ؟
ج44:قيل آدم و قيل الملائكة وقيل إبراهيم عليه السلام.

س45: أول من جاهد في سبيل الله ؟
ج45: إدريس عليه السلام.

س46: أول من اتخذ عيد النيروز و المهرجان في الإسلام ؟
ج46: الحجاج بن يوسف الثقفي.

س47:أول من رضع منها الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج47: آمنة بنت وهب (أمه).

س48: أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ ؟
ج48: الفاتحة.

س49: أول من جلدت بالقذف في الإسلام ؟
ج49: حمنة بنت جحش.

س50: أول من يدعى به يوم القيامة ؟
ج50: آدم عليه السلام.

س51: أول من حج ؟
ج51: آدم عليه السلام.

س52:أول من أمر بجمع الحديث الشريف ؟
ج52:عثمان بن عفان رضي الله عنه .

س53:أول من نقل الحجر الذي كان عليه إبراهيم عليه السلام أثناء بناء الكعبة ؟
ج53: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س54: أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ؟
ج54: نبينا إبراهيم عليه السلام.

س55: أول من صلى الصلوات الخمس ؟
ج55: آدم عليه السلام.

س56: أول من لقب بأمير المؤمنين ؟
ج56: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س57: أول من هاجر إلى الحبشة ؟
ج57: عثمان بن عفان رضي الله عنه .

س58: أول من لقب بأمير المسلمين ؟
ج58: يوسف بن تاشفين .

س59: أول من أذن في المقدس ؟
ج59:أبو نعيم .

س60: أول قاضي تولى القضاء في فلسطين و كان وليا على القدس ؟
ج60: عبادة بن الصامت .

س61: أول أسطول إسلامي أنشئ في عهد ؟
ج61: عثمان بن عفان رضي الله عنه .

س62:أول أنصاري بايع أبو بكر الصديق ؟
ج62: بشير بن المنذر .

س63: أول عملة إسلامية ؟
ج63: الدينار وكانت ذهبية .

س64: أول مؤتمر إسلامي ؟
ج64: في القاهرة لمناقشة الخلافة الإسلامية .

س65: أول من لحق بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم من أهله؟
ج65:ابنته فاطمة .

س66: أول من صك النقود في الإسلام ؟
ج66: عبد الملك بن مروان .

س67: أول زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم ماتت بعده ؟
ج67: زينب بنت جحش رضي الله عنها .

س68: أول من صام ثلاثة أيام من كل شهر ؟
ج68: آدم عليه السلام.

س69: أول من لبست المصبغات في الإسلام ؟
ج69: شميلة زوج العباس .

س70: أول من سن ركعتين قبل قتله ؟
ج70: خبيب بن عدي .

س71: أول من حمل في نعش؟
ج71: زينب بنت جحش رضي الله عنها .

س72:أول من قرر مواقيت الصلاة و قرر الساعات الاثنى عشر ؟
ج72: نوح عليه السلام.

س73:أول الأنبياء ؟
ج73: آدم عليه السلام.

س74: أول قدم مشى على خطيئة ؟
ج74: قدم آدم عليه السلام.

س75: أول نبي من العرب ؟
ج75: هود عليه السلام.

س76:أول دم أقيد به في الإسلام ؟
ج76:رجل من بني ليث قتل رجلا من بني هذيل فقتله الرسول صلى الله عليه وسلم .

س77:أول من بنى بالجص والآجر في الإسلام ؟
ج77:زياد بن أبيه .

س 78: أول بيت وضع لعبادة الله تعالى ؟
ج78: البيت الحرام.

س79:أول من فرش المسجد بالحصباء ؟
ج79: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

س80:أول دولة إسلامية في المغرب ؟
ج80: الدولة الرستمية .

س81:أول من جمع الحديث النبوي ؟
ج81: أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

س82:أول معركة بحرية إسلامية؟
ج82: ذات الصواري في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه.

س 83:أول خليفة للمسلمين تسّحر بالكنافة ؟
ج83: معاوية بن أبي سفيان .

س84:أول من قضى في القسامة في الجاهلية ؟
ج84:الوليد بن المغيرة .

س85:أول من قضى أن القاتل لا يورث ؟
ج85: صاحب بني إسرائيل.

س86:أول جمعة صليت ؟
ج86:صلاها الأنصار قبل مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم

س87:أول من جعل الخلافة الإسلامية وراثية ؟
ج87: معاوية بن أبي سفيان .

س88:أول مسجد قري فيه القرآن في المدينة المنورة ؟
ج88: مسجد بن زريق .

س89:أول من استرق و استعبد من الأحرار ؟
ج89: يوسف بن يعقوب عليهما السلام .

س90:أول من هشّم الثريد وأول من سافر من قرش للشام ؟
ج90: عمرو بن عبد مناف .

س 91:أول من كسا الكعبة بالحرير ؟
ج91: نتيلة بنت جناب بن كليب أم العباس بن عبد المطلب.

س92:أول آية نزلت في القتال ؟
ج92: قال تعالى ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير ) .

س93:أول من وضع حدود مكة المكرمة ؟
ج93:إبراهيم عليه السلام .

س94:أول من ألف الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفة؟
ج94: العالم القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبته ، كنيته أبو يوسف.

س95:أول من أمر بالأذان الأول في يوم الجمعة ؟
ج95: عثمان بن عفان رضي الله عنه .

س96:أول من أذن في بلاد الروم ؟
ج96: عبدالله بن الطيب .

س97:أول من عمّر المسجد الأقصى ؟
ج97: سليمان عليه السلام .

س98:أول من يكسى من الخلائق يوم القيامة ؟
ج98: إبراهيم عليه السلام .

س99:أول من دفن بالبقيع من الصحابة ؟
ج99: عثمان بن مظعون .

س100:أول من صنّف في الفقه ؟
ج100:الإمام جابر بن زيد .

[Moonlight]

ya rbi amine chokran khouya

[The_Dark_Knight]

oui 9issat sidna youssouf 3alayhi salam 2attrat f 7yati bzaf w kanakhdha ka 9odwa lia ..jazaki allah khti sadpiano b mojawartou 3alayhi salam f lfirdawss yarab

[Moonlight]

jam3an nshalah nadia

[Clair de Lune]

@sadpiano wrote:

eh oui nadia , malgre le don qu il avait, il s est jamais donner le droit de trahir la confiance que DIeu lui a accorde.

je vais essayer d apporter des textes en francais pour toi nshalah

jazak Allah o khayran ma soeur Sadpiano

[benzerfa]

salam aleikom,
allah a qualifié cette histoire par le titre: la plus belle histoire, par ce qu’elle regroupe toute une vie plein de bouleversements et de leçons pour tout un chaqu’un, le dévouement absolu de youssef que la paix et le salut soit sur lui, son obéissance totale a allah et son refus de se donner à la tentation en préférant se jeter dans les ténèbres de la prison, puis la tolérance et le pardon après victoire, c’est une vie propre et voué à l’amour d’allah, et celui qui prends refuge auprès d’allah reçoit sa protection et vaincra tôt au tard.