Résultats de la recherche sur 'بعد'

[abdoux]

هذا واحد بركاني وشم خارطة إفريقيا على كرشه، واحد النهار ناض فيه وجع حاد بالبطن جراو بيه لسبيطار بعد التحليلات بدأ الطبيب يمسد بطن البركاني ليحدّد مكان الألم سائلاً المريض فين تحس بالوجع ردّ البركاني: آآآحح . حذا زيمبابوي آسيد الطبيب.

[nourdi]

في يوم ربيعي من السنة الماضية توقف الملك كعادته عند اشارة الضوء الاحمر بشارع المسيرة,وكان في طريقه الى مقر اقامته بآنفا,فوجد أحد المواطنين الدي يبدو أنه كان متربصا بالملك في انتظار الفرصة المواتية,فقز من فوق دراجته النارية وتوجه صوبسيارة الملك,وما ان حاول وضع يده في جيب سترته حتى أحس بيد قوية تهزه في الهواء كالريشة وتضعه أرضا والمسدس مصوب فوق رأسه,انسحب صاحب هده الحركة الرياضية القوية الدي لم يكن سوى حارس الملك الجعايدي راكضا خلف سيارة الملك,في الوقت الدي قفزت فيه أجساد خمسة او ستة عناصر امنية فوق جسد الرجل النحيل المنبطح أرضا,ثم جره كلاخروف ووضعه في سيارة شرطى’وبسرعة كالريح طلرت السيارة الى مقر ولاية الامن ليتبين أن الرجل كان يريد فقط أن يعطي للملك ظرفا به رسالة تطلب مساعدته بمنحه كريما نظرا لعوزه المادي

أغرب حادثة انفلات داخل الأمن الملكي كانت سببا في غضب الملك واعادة هيكلة الامن الخاص واصدار عقوبات صارمة في حق حراسه الخاصين كانت في سنة 2007,عندما تمكن أحد المواطنين من التسلل الى الاقامة الملكية بآنفا وكان الملك متواجدا بداخلها,فرغم الانزال الامني الدي تعرفه الازقة والشوارع والطرقات المؤدية لاقامة الملك بآنفا تمكن مواطن من الدخول الى الاقامة في غفلة من الاجهزة الامنية بكل تلاوينها وعلى كثرتها حين يكون الملك متواجدا داخل اقامته.
كان الملك يتحرك بحرية داخل اقامته وفجاة وجد نفسه وجها لوجه أمام مواطن نط من خلف أحد الاعمدة,وبسرعة البرق,وامام دهشة الملك,وضع الرجل رسالة استعطاف سلمها للملك وقبل يديه,وطلب من الملك أن يؤمن له عملية الخروج بعد أن دخل بمشقة وبعد استطاع تمويه أاجهزة وحراس’

تمكن أحد اللصوص من تسلق سور الاقامة الملكية بأنفا في الدار البيضاء والتسلل الى باحة القصر ومنه الى المرآب الخاص بسيارات الملك,حيث تمكن من سرقة سيارة صغيرة من نوع أونو بعد أن فشل في سرقة سيارات فخمة من نوع بوجو 407 و سيتروين روايال وفورد,لم يتمكن من فتح أبوابها وتمكن اللص من اخراج السيارة رغم الحواجز الامنية داخل القصر مدعيا أنه ضمن طاقم عمال الصيانة الميكانيكية للسيارات الملكية بالقصر,وبعد أسبوع من اليوم الدي تمت فيه السرقة تم ايجاد السيارة في حالة سيئة تؤكد تعرضها لحادث ما قرب قنطرة بالطريق السيار بتراب عمالة عين السبع,ورغم التحقيقات الماراطونية التي أشرف عليها حينها المدير العام للامن الوطني حميدو العنيكري ومدير أمن القصور والاقامات الملكية محمد مهراد,الا أنه لم يتم التعرف على هوية اللص الدي يبدو أنه كان على علم بكل تفاصيل أماكن تنصيب الكاميرا داخل القصر وبالتالي فقد كان يتجنب ان تظهر ملامحه وأن تلتقط عيون الكاميرات وجهه,وهو ما أفلح فيه,وقد تسبب الحادث حينها في التخلي عن العديد من حراس الأمن و الضباط كانوا قد الحقوا بالامن الملكي,ويمكن أن نتخيل مادا كان سيقع لو كانت نوايا اللص الدي درس المكان جيدا وتجرأ على’كراج’الملك,أكثر من مجرد سرقة سيارة؟

في السنة قبل الماضية كان الملك يؤدي صلاة العيد بمسجد آل فاس وعندما غادر المسجد في طريقه للقصر طبعا تبع حراسه الخاصون كالعادة,فأخدت الحماسة صديقنا’ح’بعدان رفع الحاجز الدي يوضع عادة أمام المواطنين وتسلل دون اثارة الانتباه وبدأ يركض هو كدلك خلف سيارة الملك,ووجد لنفسه مكانا في الدائرة الامنية الملكية المقربة من الملك خلف الحارسين الجعيدي وفكري,ولم يثر الانتباه في البداية لأنه كان يرتدي بدلة’سموكينغ’انيقة بربطة عنق ونظارات شمسية,وسلك الهاتف النقال يتدلى من أدنه,وكان يتحرك برشاقة ويحاول ان يعطي الأوامر للضباط خلفه وامامه بالاسراع في أداء مهمتهم,وبين الفينة والأخرى,يشير بيديه هنا وهناك,وسار على هدا الامر ويبدو أنه صدق فعلا أنه أصبح أحد حراس الملكوفنسي نفسه وأخدته الحماسة اكثر وبدأ يركض أكثر فأكثر حتى تجاوز الجعيدي وحاول الاقتراب من سيارة الملك وحينها استوقفه الجعايدي,وسلمه لأياد تلقفه بسرعة لأنها كانت تتساءل من يكون هدا الشخص الدي يركض خلف الحرس الخاصين للملك؟بل لأي جهاز ينتمي؟؟ظ

ولا يتردد محمد السادس في منح حراسه مساعدات عينية ومالية للاستعانة على متطلبات الحياة وتامين مستقبلهم من قبيل ماذونيات النقل الحضري والبقع الارضية ونحوها.كما انه لا ينسى منحهم هبات وانعامات وهدايا في افراحهم ومسراتهم موفرا لهم رغد الحياة ونعيمها

دكرت صحيفة الصباح ان أجهزة المخابرات أطاحت بالكونونيل الدرك الملكي بمدينة الجديدة المصروف في العملية الانتاجية في عملية الإنفاق سددت مبلغ درهم 1500000
بعكس من عملية التي أطيحت الكونونيل عمر للدرك الملكي و والي ولاية وجدة سدد 0 سنتيم

[hafid]

اشبيلية تفوز بكاس ملك اسبانيا بعد اداء ممتاز حيث فازت بهدفين نضيفين على اتليتيكو مدريد

[oujdi12]

حل موسم الحر وحلت معه مظاهر التعري والكشف الفاحش عن الأجساد . إلى حدود سنوات الثمانينات من القرن الماضي، كان مجرد مرور امرأة بالشارع بلباس ساتر وضيق يعتبر أمرا منكرا ومستفزا، يجلب لصاحبته لعنات المارة، أما اليوم فأصبحت حالة كهاته اعتدال وحشمة، بعد أن عرت المرأة جسدها رويدا رويدا، وكشفت مفاتنها الواحدة تلو الأخرى، حتى وصل الأمر إلى أخص خصوصيات الجسد، واقترب التعري من العورة المغلظة، إن لم يكن وصلها فعلا، حتى أصبحت الشوارع والأزقة والأسواق، بل وحتى وسائل النقل العمومي، والإدارات مع الأسف، معارض للحم البشري النسوي، ناهيك عن المسابح والشواطئ؛ ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

إن من حكم الله في الأمر بالستر، خصوصا بالنسبة للمرأة، تكريمها وتعظيمها، وجعلها تُعامل في المجتمع إنسانا مكرما، لا مجرد تضاريس وجغرافيا وكتل لحمية متناسقة ومثيرة للشهوات والغرائز، فالمرأة يجب أن لا تكون أنثى إلا لزوجها، وهي للآخرين إنسان (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ / الأحزاب 59 ) عكس أنثى الحيوان التي هي أنثى لكل الذكور؛ أنثى لوالدها وأخيها وابنها، يتقاتل عليها الذكور جميعا، ويظفر منهم بها الحاضر الأقوى ، لكن للأسف أبت المرأة، والتي انخرطت في هذا التنافس المشؤوم من التعري، بعصيانها لأوامر الخالق (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ / الأحزاب 59) إلا أن تجعل من جسدها مجرد سلعة، ولوحة فنية معروضة للعموم.
من كانت تتعرى بدعوى الحرارة فلتعلم أن (نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ/ التوبة 82 )، ومن كانت تتعرى اعتقادا أن ذلك عربون تحرر وتقدم ومدنية، فلتعلم أنها أخطأت الطريق، فخير التحرر ما كان للعقل وليس للجسد، فستر الجسد وتفتح العقل، خير من كشف الجسد وستر العقل.

[Anonyme]

بعد سنتين من قراءتي له
رجعت قريت من جديد هاد الموضوع 😆
اللي ثارني فيه الأسلوب ديال مولاتو اللي كاتباه
(كاتبة المقال ماشي صاحبة الموضوع)
باينة فيها شبعااااااااانة هدرة ههههههه
وبحال هادي تقول هاد الكلام كامل
وأول واحد يتلوط عليها فالزنقة يعجبها الحال وتوقف ليه وتقدر تتصاحب معاه ماشي بعيد

[tachafine]

حقق فريق النهضة البركانية لكرة اليد فوزا سهلا و بدون تعب على الجريح فريق اتحاد طنجة الدي نزل بشكل رسمي للقسم الموالي و لقد جاء الطنجويون لمدينة بركان فقط بــ 9 لاعبين حيث انتهت اطوار المقابلة مشاركة جميع عناصر الفريق البركاني و اراحت بعض اللاعبين لاصابتهم و انتهت المقابلة بــ 21 /15 بعد ان انها البركانيين الشوط الاول بــ 10/5
بهدا الفوز بستمر الفريق البركاني في مركزه 4 مع فريق المغرب الفاسي و باسيقية المقابلات المباشرة بين فريقي المغرب الفاسي و النهضة البركانية لصالح البركانيين…
و يتحتم الفريق البركاني جلب الفوز من مدينة مكناس هدا الاسبوع لتاكيد التأهل للعب مقابلات البلا ي اووف مع فرق المحتلة للمركز 3 اوائل

[Anonyme]

لآ أشاطرك الراي أخي في تعليقك. التحدث بعدة لغات طبعا هو تكريم للمرأ. ولكن جوهر الموضوع يكمن في أية لغة بموجبنا أن ندرسها كأول لغة أجنية، في النظام التعليمي في البلدان المغاربية.
قيمة اللغة تتجلى في حضارة أهلها، أي في ما يتطلع إليه الفرد لبناء مستقبله، وذلك في دراسة خضارة وعلوم مجتمع تلك اللغة.
اللغة الفرنسية جديرة بالاحترام في ما يتعلق بأدبها أو مجال فنون الطبخ, ولكن سيادة اللغة الإنجليزية تبقى بدون منازع في وقتنا الراهن. لغة العلوم والتكنولوجيا والاتصالات والاعلاميات وفي الكثير من المجالات منها الاقتصاد إلخ.
لقد أصبحت البلدان الناطقة بالفرنسية متخلفة إقتصاديا وحضارة، مقارنة مع نظيراتها التي تستعمل الانجليزية كلغة سائدة في التواصل العلمي و إكتساب المعرفة.
على كل حال، يبقى هذا الموضوع طويل وقابل للمناقشة، ولكني فضلت أن أقدم رأيي من أجل إغناء وتوضيح المناقشة.
الشكر لكم

[ONEPIEN]

لقد تم التستر على المستخدم المسمى ش م بالمكتب الوطني للماء الصالح للشرب
وذلك باستبدال العداد القديم الذي كان يسرق من أموال الدولة
بعداد جديد لطمس آثار الإختلاس الذي دام ثماني سنوات كل هذا بتواطؤ مع مدير المكتب المحلي بركان
السؤال للسيد المدير:
لو كان السارق أحد عامة الشعب و الذين يؤدون التعريفة كاملة هل يتم التستر عنه؟
أم هناك منافع ثنائية الجانبين بين السيد المدير المحترم و المستخدم ش م؟
و هذا ماستكشف عنه الأيام القليلة القادمة خصوصا أن رائحة هذه الفضيحة صارت حديث كل البركانيين
و لنا عودة للموضوع

[sousou2512]

الاسم العائلي : بنيس
الاسم الشخصي : بوشتة

العنوان : حي النصر زنقة تيبوك 33 مكرر

الهاتف : 0642653145

بعد التحية و السلام نود أن نبلغكم بان شخصا قد أصيب ببلاء من عند الله سبحانه و تعالى و حمده على كل حال
و يتجلى في إصابته بمرض سرطان الرئة.

و بعد الفحوصات الطبية طلب الطبيب إجراء عملية بالمواد الكيميائية و هذا يتطلب كثيرا من المال.

و نظرا للظروف الاجتماعية المتأزمة و عدم وجود المال نطلب من الناس المحسنين أن يساعدوه في إجراء العملية و الله لا يضيع أجر المحسنين

[Anonyme]

3 ورقات برتقال تنقع في ماء مغلي و تشرب=الصداع
زيت اللوز الحلو = سواد تحت العين
قشر الرمان و الزنجبيل = انتفاخ البطن و القولون
قشر الفول يغلى بزيت الزيتون و تدلك مكان نزع الشعر ثم تحك عليه زنجبيل طازج
الذهن مباشرة بالعسل = الحروق
غرغرة بالبابونج مرة ومرة اخرى بالخل = ضعف اللثة
يحرق الثوم حتى يصبح اسود نضيف له اي زيت و يذهن يوميا مع شرب مغلي الخلة الشيطاني 3 ملاعق في اليوم = البهاق
تشوى اربع بصلات و تاكل يوميا دون نزع راس البصل = الضعف الجنسي عند الرجل
شرب منقوع زريعة الكتان ملعقة مع كاس ماء لمدة 21 يوم = التهاب المسالك البولية
اكل 5 حبات عدس مطحون = حرقان المعدة
ملعقة خل التفاح في كاس ماء بعد الاكل بربع ساعة = تنحيف البطن
مضع الزعتر ثم مضغ الثوم دون بلع = حساسية الانف
شرب البابونج او عرق السوس او الكركديه = تنقية الدم من السموم
شرب منقوع النعناع = الم المرارة
عصير الرمان بعد الاكل او اكل رمانة = الاسهال
العسل مع عصير البصل و تدليك الصدر بزيت الجنجلان= الربو
شرب مغلي الحريكة = الم المفاصل و الظهر
الذهن بخل التفاح مع كاس حليب رايب مع ملعقة ترمس مطحونة = شد الصدر
لبخة من 2 ملاعق نخالة القمح + ملعقة سكينجبير + حلبة مطحونة + زريعة الكتان مطحونة مع عسل = الم الدسك و الركبة
ملعقة مطحون البلوط و قشر الرمان قبل الاكل = الحموضة و المرورية
ذهن الوجه بزيت السمسم = واقي شمس
التبخير بمغلي السالمية + الغسل بماء البابونج + شرب المرددوش = التهابات مهبلية و سيلان
ذهن البطن مكان الرحم قبل الدورة بزيت الزيتون + شرب ازير و الخزامى = الام الدورة
شرب منقوع الكمون و الكروية = غازات مؤلمة في البطن
الغسل بالخيار مطحون في مولنيكس = شد ترهل بشرة الوجه و الخدود
الذهن بزيت اللوز الحلو = تشقق وجفاف الشفتين
حبوب الخميرة الصيدلية تعجن بزيت الجنجلان= تكبير الخدود
زيت الزنجبيل + زيت الخزامى + زيت ازير تدليك عكسي = ترهلات البطن
ملعقة صغيرة من الحلبة و الترمس على الريق = تخفيض السكري
عصير البطاطا = التجاعيد و الترهلات
مايزينا + زيت اللوز الحلو = تبييض الوجه بشكل مدهش
ذهن الركب و القدمين و خلف الطهر ثم كيلو عسل + 20 غ حبوب اللقاح = ضيق صمام القلب او المشاكل بشكل عام
ملعقة بكاربونات الصودا + ملعقة كمون عن طريق مغطس او دش مهبلي = تنقية الرحم
شرب مغلي الحريكة = بداية سرطان في العظام او الدم
قشور الرمان مطحون مع عسل = مسامات مفتوحة في الوجه
الترمس المطحون يعجن بالحليب الذي انتهت صلاحيته و يوضع على شكل قناع لمدة ربع ساعة لمدة اسبوع ثم بعد ذلك نضع قناع العسل مع زريعة الفجل لمدة ربع ساعة = حفر بالوجه
الصبار يغسل تنزع الشوك و يقطع و تاكل القطع = الم المعدة او القرحة كيفما كانت الالام
القرفة + العسل = تنبيه الذاكرة و تقويتها
عصير البطاطا يعصر و يوضع على كاس ماء = شد المنطقة الحساسة
عسل + راسين بصل في الخلاط= حساسية الصدر و الحلق
الحناء + الكركديه + البابونج = شعر بلون نحاسي
عود النوار مقلي في زيت الزيتون= تخذير اي الم حتى الم الراس
وضع بصل ساخن على الرقبة و ربطه = الحلاقم
الذهن بزيت جنجلان + فازلين مع شرب عصير الليمون= حساسية بالجلد
شرب حليب سخون محكوك فيه الثوم + التبخير بعلف التمر استنشاقا = الربو و الضيقة
شرب الزعفران الحر + الزنجبيل + اليازير = تنظيم الدورة
غسل الشعر بمغلي ورق التين الاسود او العفص او ورق التوت البري = ازالة لون الحنة او الصباغة القديمة
الصبار نضعه في الخلاط و نضيف له عسل = مشاكل القولون
الاثمد نضع فيه القليل من زيت الزيتون= تزسيع العين
شرب مغلي القرفة = تنزيل السكر و تنزيل الضغط
واي سؤال او استفسار عن المقادير او غيرها انا في الخدمة واعتذر للاخ علاء الدين اذا وجد بعض الوصفات بدون مقادير احببت ان اترك ذلك لباب الاستفسارات في حالة مااذا كانت

[Anonyme]

زيت اللوز المر
اخواني واخواتي كتب الكثير عن زيت اللوز المر والحلو ويستطيع أي انسان
كتابة اللوز على جوجل ليجد بحوثا طويلة والتركيب الكيمائي لكل منهما
فاحببت ان ادخل من باب اخر – اليكم اوضح الفوائد مباشرة واعتقد هو الهدف
اللوز المر منعه الله بطعمه المر ان ناكله لان فيه سمية حتى اذا اكل الانسان 12 حبة كافية
لقتل انسان وبالفطرة اذكر ان الوالدة تغلي تلك الحبات ليذهب المرار منها ومن ثم ناكلها
وهي ونحن لاندرك انها ازالت السمية من تلك الحبوب بالغلي
اما اللوز الحلو فهو وزيته غير ساميين – اكلا وشربا
لاشك لزيت اللوز الحلو شربا فوائد عظيمة للمجاري البولية وللجهاز التنفسي ولكثير من الحالات المرضية
واللوز المر عندما تذكر فوائده يصمت اللوز الحلو وخاصة للامراض الجلدية وحيث لايستخدم شربا لان فيه سمية خطيرة
وجرعة الشرب جدا دقيقة لذلك ساعرض عنه شربا واقتصر على استعماله الخارجي
وهو هدفي بالموضوع
اقول انه الافضل للوجه علاجا ووقاية – فهو يزيل البقع والتجاعيد ويعطي نضارة رائعة
ومن ادمن على استعماله اعطى للفتاة شبابا متجددا ولا مشكلة في استعماله مدى الحياة ولا مشكلة في تركه
ولكن اقول من اراد الحصول على مفعوله القوي يتم استعماله ليلا
وهو مايحتاجه الوجه وفي الصباح نغسل الوجه بماء مغلي المعدنوس او البابونج
ولاتكاد تمضي عشرة ايام حتى يتغير كل شيء في الوجه الى الافضل من نظارة طبيعية وهدوء
يرتسم على الوجه يكسب جمالا رائعا في تعابير الوجه الفطرية التي فرطنا بها
بعيدا عن الكريمات المصنعة والتي يجتهد اصحابها في تقوية المواد التي تبيض الوجه وتسحب المسحة الجمالية من الوجه
وكثيرا ماتشكل المراهم متاعب اخرى للوجه هذا وقطع الكريمات تؤدي الى اثار جانبية لايحمد عقباها
وكذلك للمراْة الحامل التي يمنع استخدامها لتك الكريمات وان كتب عبارة لاتضر الحامل اقول لاتصدقوا هذا الكلام التجاري
فوالله تاثيره مباشر على الجنين بينما اللوز المر تاثيره ايجابي لكل الجسم ولا مشكلة
في استخدامه في الحمل والرضاعة وللبنت ولكبيرة السن
ولهذا الزيت فوائد عظيمة في ازالة الحساسية عند الاطفال التي تحدث لهم بما يسمى تسميط
فهو الافضل في ازالة تلك المشكلة التي يضطر بعض الاطباء الى وصف الكورتيزون
الذي لايحل مشكلة بل اني رايت دماء على افخاذ هؤلاء الاطفال وكان مرهم اللوز المر حلا نهائيا لهم مع غسيل
المنطقة بماء مغلي البابونج اْو الريحان اْو الاثنين معا وهو الافضل
اما علاجه للشعر لكافة مشاكله معروفة فهو يعالج الشعر المتقصف ويعالج التساقط ويعالج القشرة
ويعطي كثافة للشعر ويطوله
فاذا خلطنا معه زيت الريحان كان رائع في اطالة الشعر واعطائه لمعة سوداء
وان خلط معه زيت الحلبه اعطاه كثافة وازال مظهر الشعر الخفيف
وان خلط بزيت السمسم ازال التقصف واطاله
وان خلط بزيت الخروع زاده متانة وازال عنه القشرة واطاله
هذا ويعتبر زيت اللوز المر الافضل على الاطلاق في علاج التهاب الاذن بوضع نقطة في كل اذن
ويستعمل في ذلك وقاية وعلاج
ويعتبر زيت اللوز المر مع زيت البلوط
علاجا موضعيا ناجحا لاغلب مشاكل المراة التناسلية من افرازات وروائح كريهة فوضع قليل من المرهم عند النوم أي قدر حبة الحمص من المرهم لاسبوع فقط وممكن ان يوضع بعدها مرة بالاسبوع للوقاية فهو
يزيل الحكة النسائية وماذكرت من مشاكل اخرى
وان نفس المرهم يزيل الاكزما نهائيا
ولازالة جميع البقع والشوائب من الوجه وحروق الشمع فافضل شئء جربته في ذلك هو خليط من زيت اللوز المر + زيت الخروع + زيت السمسم تخلط بنسب متساوية ويذهن الوجه مرتين في اليوم فالنتيجة تظهر في الايام الاولى وهناك وصفة بسيطة منزلية كنت اصفها للنساء وهي اخذ حبة بطاطس وسلقها بقشورها حتى تتهرى ثم رمسها بزيت اللوز المر ووضعها قناع على الوجه لمدة ساعة ثم غسل الوجه هذا القناع اخواتي والله العظيم اعطى للبعض نضارة وبياض رائع وهو مجرب على الكثير وهناك كثير مما يقال في تجاربي سواء العشبية او التجميلية لكن انتظر تفاعلكم وتشجيكم حتى نستمر لاني في الحقيقة لم اجد التجاوب الكافي في هذا المنتدى حيث اني من المنطقة الشرقية وبعد زمن طويل من مشاركاتي في منتديات عديدة قررت في الاخير البحث عن منتدى من منطقتنا لكن للاسف منتديات منطقتنا لايمكن للمرء ان يجد فيها الاهتمام والتجاوب المطلوب على غرار منتديات اخرى واستسمح لان هذا امر واقع لاينكره احد نتمنى ان نرقى بمنتدياتنا نرقى بها الى مستوى التفاعل الانسائي فقط لانه يشكل الحرارة ومصدر الابداع والاستمرارية وعدم الشعور بالملل وشكرا

[farida_benali]

منذ بداية الإسلام اعتلى المسلمون خيولهم لفرض إسلامهم على الغير، ثم عندما تم لهم ذلك وترجلوا عن تلك الخيول، ركبوا خيول الغرور وزعموا أن إلههم هو الوحيد الجدير بالعبادة وأن قرآنهم هو الكتاب الوحيد « المقدس » لأن الإنجيل والتوراة محرفتان، وبقية كتب الديانات الأخرى ما هي إلا كتب فلسفة فقط. فهل هم على حق؟ سوف أحاول في هذا المقال أن أثبت لهم إذا كانت التوراة محرفة، فيتبع من ذلك أن كتابهم كذلك محرف، وعليهم النزول من على صهوات تلك الجياد.
من المعروف لدينا الآن أن كل الكتب « المقدسة » قد كُتبت بعد عقود أو قرون من موت الأنبياء الذين أتوا بها، ففي تلك الأزمان الغابرة كانت الكتابة عملة نادرة يمتلكها القليلون من الكهنة، وتُكتب على ألواح من طين وتجفف في الشمس، أو تكتب على عظام الكتف والحوض. فالتوراة كُنبت بعد حوالي خمسمائة سنة أو أكثر من موت موسى، وأول إنجيل كتب بعد حوالي خمسين سنة أو أكثر من صلب يسوع، وكذلك القرآن جُمع بعد حوالي خمسين سنة أو أكثر من موت محمد.
وكانت المصاحف الأولى غير منقطة مما أدى إلى تغيير كلمات عديدة سوف أذكر بعضها في متن المقال. ولم يظهر المصحف الحالي إلا بعد أن أعاد كتابته الحجاج بن يوسف بإيعاز من الخليفة عبد الملك بن مروان وقام بالتنقيط يحيى بن يعمر أبو سليمان الليثي البصري، الذي توفي عام ثمان وتسعين هجرية (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، جمال الدين بن تغري بردي، ج1، ص 103). وقيل نقطه أبو الأسود الدؤلي، وقيل الحسن البصري.
فحتى بداية القرن الثاني للهجرة كانت قراءة القرآن عبارة عن تخمين لأن الحروف غير المنقطة أو المنونة جعلت الكلمة الواحدة تتقبل عدة تخمينات، بالإضافة إلى أن المصحف الواحد كان يشترك في كتابته عدة أشخاص. ولأن خط اليد يختلف من شخص لآخر، ولأن مقدرتهم الكتابية تختلف، فقد قرأ القراء بعض الكلمات المكتوبة قراءة خاطئة، فمثلاً، (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها) (البقرة 61)، فلا شك أن كلمة « فومها » كانت « ثومها » ولكن لأن الحروف غير منقطة والخط غير واضح، قرأها أحدهم « فومها ». وإذا أزلنا النقاط والهمزة من كلمة « قثائها » يمكن أن نقرؤها « فتاتها » وهكذا. فاحتمال تغيير كلمات القرآن وارد في كل آية.
وقصة جمع عثمان للمصحف قصة لا يمكن تصديقها إذ أن أقدم نسخة من المصحف معروفة للمؤرخين الآن هي النسخة الموجودة في متحف بيترسبيرغ في روسيا وترجع إلى القرن الثامن الميلادي، أي بعد حوالي مائة سنة من موت محمد. فلو كان عثمان قد كتب خمسة أو ثمانية مصاحف، كما تقول الرواية، ووزعها على عواصم الأمصار، لماذا لم نعثر على تلك المصاحف غير المنقطة حتى الآن؟
ومما يُثبت أن عثمان لم يجمعه هو وجود قطعة جلد بمكتبة الفاتيكان بروما عليها آيات قرآنية غير منقطة، وقد أثبتت الدراسات العلمية أن عمر تلك القطعة من الجلد هو 1250 سنة، أي أكثر من مائة عام بعد وفاة محمد، كما أوضح الدكتور أحمد زكي يماني (إيلاف 17/6/2005). وقد استنتج د. يماني أن بعض كتاب الوحي الأمويين قد احتفظوا بالجلود التي كانت معهم ولم يجمعوها مع ما جُمع من القرآن في الدولة الأموية. ثم أن هناك الصحائف اليمنية التي عثروا عليها في سقف أحد المساجد في اليمن في الثمانينات من القرن المنصرم وبها قرآن يختلف عن مصحف عثمان، فاحتفظت بها السلطات اليمنية طويلاً، وأخيراً بعد الضغط من الجامعات العالمية سمحوا لبعض المستشرقين الألمان بدراسة بعضها، وعرفنا منهم أن القرآن الذي بها يختلف عن المصحف الحالي.
وأي كتاب يحمله المؤمنون به في رؤوسهم أو في صدورهم كما يقول القرآن (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) كل هذه السنوات قبل أن يكتبوه، لا يمكن أن يكون نسخة طبق الأصل مما أتى به الأنبياء. فالروايات الشفهية تتغير رغم أنف رواتها ومهما حاولوا الحفاظ عليها. وهذه طبيعة ذاكرة الإنسان. فإذا كان هذا التغيير غير المتعمد يُعتبر تحريفاً، فكل الكتب « المقدسة » محرفة.
بالنسبة للإسلام، وبعد أن باءت كل محاولات محمد لأسلمة اليهود بالفشل، بدأ الهجوم القولي والفعلي على اليهود وزعم المسلمون أن اليهود حرفوا التوراة بغرض حذف اسم محمد منها. ولو كان هذا هو السبب الرئيسي لتحريف التوراة، فيكفي أن يحذفوا الآية التي تبشر برسول العرب، إن كانت هناك آية بهذا المعنى.. وليس هناك أي سبب منطقي آخر يجعل اليهود الذين آمنوا بموسى وخرجوا معه من مصر وظلوا تابعين له أربعين سنة في الصحراء وهم تائهون، يحرّفوا كتابهم عمداً.
وإذا افترضنا أنهم حرّفوا التوراة، فهم لا شك فعلوا ذلك لحذف بعض العقوبات الصارمة عليهم، أو لإباحة بعض الإشياء التي حرّمها الله عليهم، أو لتحريم ما كان الاحبار يرونه غير لائق باليهود. ولكن بالرجوع إلى التوراة الآن نجد كل شيء حرّمه الإسلام محرّم في التوراة، بل زادت عليه، وأغلب أحكام القصاص القرآنية هي نفسها الأحكام التوراتية، فماذا استفاد اليهود من تحريف التوراة؟ ليس هناك من مصلحة لهم في تحريفها.
يقول ابن قيم الجوزية (فالأئمة الهارونيون هم الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها فقتلهم بختنصر على دم واحد ، وأحرق هيكلهم يوم استولى على بيت المقدس ، ولم تكن التوراة محفوظة على ألسنتهم ، بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ فصلاً من التوراة.) (هداية الحيارى، ص 108).
أليس هذا ما حدث مع المسلمين في روايات جمع القرآن عندما حاول زيد بن ثابت جمع القرآن، فكان يأتيه الرجال، كلُ بما حفظ من آيات؟ ألم يقل زيد بن ثابت أنه بحث عن آخر آيتين في سورة التوبة فلم يجدهما إلا عند خزيمة بن ثابت، وعندما أتى بهما خزيمة ولم يكن معه شاهد قال ابن عباس إن الله جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين؟ فلم يكن هناك من يحفظ كل القرآن، بل كان كل واحد يحفظ ما تيسر له. حتى ابن مسعود، الذي طلب الله من محمد أن يقرأ له القرآن، كما تقول كتب التراث، قال إنه حفظ من النبي سبعين سورة فقط (تاريخ الإسلام للذهبي، ج2، ص 142). واغلب هذه السور كانت السور المكية القصيرة، والقرآن به مائة وأربع عشرة سورة. وعمر بن الخطاب تعلم البقرة في اثنتي عشرة سنة (الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، سورة البقرة). فهل كان بإمكانه أن يحفظ كل القرآن في حياة النبي، مع العلم أن النبي عاش أقل من عشر سنوات بعد نزول سورة البقرة؟ وإذا لم يحفظ عمر كل القرآن، فمن من الصحابة كان يمكنه حفظه؟
فلماذا يزعم المسلمون أن التوراة محرفة وقرآنهم لا يطاله التحريف؟ هم بالطبع يعتمدون على الآية التي يرددونها دون ملل، وتقول: (إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر 9). فهل الذكر هو القرآن فقط؟ فتعالوا نقرأ هذه الآية (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) ( الأنبياء 105). والمعروف أن الزبور هو كتاب داود الذي أتى بعد موسى. فإذاً قوله (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) يعني أن الذكر في هذه الآية هو الكتاب الذي سبق ظهور داود، أي التوراة، أو يكون الذكر هو اللوح المحفوظ في السماء. فإاذا كان هو اللوح فلا القرآن ولا التوراة يكون ذكراً. قال أبو هريرة (إن الزبور هو ما أنزل على داود، و »من بعد الذكر » يعني التوراة) (لسان العرب لابن منظور، ج4، حرف الراء، فصل الزاي المعجمة).
وقال نوح لقومه (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا لعلكم ترحمون) ( الأعراف 63). وقال القرآن عن قوم عاد (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون) (الأعراف 69). وقال القرآن كذلك عندما خاطب محمد (وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (الأنبياء 7). واتفق جميع المفسرين أن أهل الذكر هم أهل الكتاب. فإذاً عندما قال إله القرآن إنه سوف يحفظ الذكر، فهو لا بد قصد التوراة والقرآن وكذلك الإنجيل.
والقرآن يقول (ولا مبدل لكلمات الله) (الأنعام 34). ويقول كذلك (لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا) (الكهف 27). وقال كذلك (لا تبديل لكلمات الله) (يونس 64). ونفس القرآن يقول للمسلمين (يا أيها الذين آمنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب الذي أُنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالاً بعيدا) (النساء 136). فالمسلمون مأمورون أن يؤمنوا أن التوراة هي كلام الله، ولا مبدل لكلمات الله، فكيف يقولون إن التوراة محرفة؟
ولتفادي هذه المشكلة، يقول الحافظ أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي، الشهير بابن الجزري: ((إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله) فوكل حفظ التوراة إليهم فلهذا دخلها بعد أنبيائهم التحريف والتبديل.)) (النشر في القراءات العشر لابن الجزري، ج1، ص 6). فحتى لو أوكل الله لليهود حفظ التوراة، كان عليه أن يمنع تحريفها لأنه قال (ولا مبدل لكلمات الله).
وإذا كانت التوراة قد حُرفت في زمن السبي البابلي، كما يزعمون، فلا شك أن الله كان عالماً بهذا التحريف. ولكنه عندما أنزل القرآن على محمد قال، عندما خاطب اليهود: (وآمِنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم ) (البقرة 41). فحتى وقت نزول سورة البقرة كان الله يعتقد أن التوراة غير محرفة، لذلك قال لليهود: آمِنوا بما أنزلت لأنه مصّدق لما معكم. فلو كانت التوراة وقتها محرفة، وكان الله عالماً بذلك، لقال لهم: آمنوا بما أنزلت لأنه مصدقٌ لما كان معكم.
وكرر لهم في سورة النساء التي نزلت بعد سورة البقرة (يأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولاً) ( النساء 47). ألا يكفي هذا التأكيد بأن التوراة وقت نزول القرآن لم تكن محرفة؟
وللتأكيد على أن التوراة لم تكن محرفة، يقول القرآن (إنا أنزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) (المائدة 44). يقول القرطبي في تفسيره:(يحكم بها النبيون، قيل النبيون هم محمد وعبّر عنه بلفظ الجمع، وقيل كل من بُعث بعد موسى.) انتهى.
فهل يمكن أن يأمر الله محمد أن يحكم بالتوراة وهو يعلم أنها محرّفة؟ الجواب حتماً بالنفي. ومحمد قد حكم بالتوراة عندما رجم المرأة والرجل اليهوديين عندما زنيا، كما تقول كتب التراث. وهذه الآية تضعنا أمام مشكلة عويصة: فإما أن الله لم يكن يدري أن التوراة محرفة ولذلك أمر محمد أن يحكم بها، أو أن التوراة ليست محرفة.
وماهو التحريف الذي أدخله اليهود على التوراة؟ يقول القرآن (وإنّ منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ) (آل عمران 78). ولاحظ هنا أن القرآن يقول إن هناك فريقاً من اليهود يلوون ألسنتهم بالكتاب، أي يغيرون النطق فقط، ولا يعني هذا أنهم غيروا في التوراة نفسها. وحتى هولاء كانوا فريقاً من اليهود، وليس اليهود كلهم. ولتوكيد هذا الفهم يقول القرآن (منَ الذِينَ هادواْ يُحَرِّفون الْكَلِمَ عَن َمواضعه ويقولون سَمِعنَا وعصينَا واسمع غَير مسمعٍ وراعِنَا لَيا بِأَلْسنَتهِم وطعنا فِي الدّينِ ولَو أَنَهم قَالُواْ سمعنَا وأطَعنَا واسمع وانظرنَا لَكَانَ خيرًا لَّهمْ وأقوم وَلَكِن لَعنَهم اللّهُ بِكفرهِمْ فَلاَ يؤمنون إِلاَّ قَلِيلاً) (46 النساء). فكل تحريفهم الذي اتهمهم به القرآن أنهم كانوا يقولون « سمعنا وعصينا » بدل « سمعنا وأطعنا ». وكانوا يقولون « راعنا » ويقصدون أن محمد أرعنٌ. فهل يُعتبر هذا تحريفاً للتوراة؟
يقول القرآن إن هناك فريقاً من بني إسرائيل ظلموا وبدلوا ما قيل لهم (فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون) (الأعراف 162). فماذا فعل الله بالذين ظلموا؟ أرسل عليهم رجزاً كما أرسله على قوم عاد فأبادهم. فالذين غيروا فيما قيل لهم أهلكم الله. فهل هناك حفظ للتوراة أكثر من هذا؟ بل يمكن أن نقول إن الله حفظ التوراة أكثر مما حفظ القرآن، لأن بعض الناس غيروا في آيات القرآن ولم يرسل عليهم رجزاً من السماء.
وخلاصة القول هي أن التوراة ذكر كما القرآن ذكر وأن إله القرآن قال إنه أنزل الذكر وإنه حافظ له. فإذا تمكن اليهود من تحريف التوراة رغم وعد إله القرآن، فكذلك تمكن المسلمون من تحريف القرآن. ولن أتعرض هنا لما قاله غلاة الشيعة من أن جماعة السقيفة قد حرفوا القرآن وحذفوا منه الآيات التي تقول بولاية عليّ. ولكن سوف أقدّم سورة هنا اسمها سورة الحفد،
تقول سورة الحفد: (بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجورحمتك إن عذابك بالكفار ملحق‏). فهذه السورة ليست في المصحف العثماني، وهذا يتركنا أمام خيارين لا ثالث لهما: الخيار الأول: هذه السورة كانت من القرآن وسقطت عنه، وبالتالي القرآن قد أصابه التحريف. والخيار الثاني: هذه السورة ليست من القرآن ولكنها تثبت أن البشر يمكن أن يأتوا بقرآن لا يقل روعة في النظم عن قرآن الله. فعلى المسلمين أن يختاروا.
ثم أن هناك اختلافاتٍ عديدة في القرآن لم يستطع المفسرون الالتفاف حولها فزعموا أن النبي عندما واجهه عمر وابن مسعود وغيرهما بقراءات مختلفة عما كان قد لقنهم من القرآن، قال لهم إن القرآن نزل بسبعة أحرف للتيسير على المسلمين. واحتار الفقهاء في مسألة الحروف السبع، وحاولوا كل شيء ممكن، فقالوا هي لغات القبائل الأخرى، وقالوا غير ذلك كثير. غير أن الاختلاف لا ينحصر في طريقة نطق الكلمات حتى نقول إنها لهجات القبائل. ولا تنحصر قبائل العرب في سبعة، فلماذا اختار الله سبعةً منها؟ ثم أن القراءات المختلفة وصلت عشرين واكثر، فما معنى الحروف السبعة؟
وكما تقول الروايات فإنّ عثمان أحرق جميع المصحاف المختلفة عن مصحفه وجعل القراءة على حرف واحد. فكيف يُلغي عثمان ما أنزله الله رحمةً بعباده وتخفيفاً لهم؟ حقيقة الأمر أن محمد كان يُلقن الناس في فترات مختلفة قراءات مختلفة لنفس الآيات لأنه من الصعب حفظ الآيات المتشابهات، وعندما اكتشف الأمر زعم أن الله أنزل القرآن بسبعة أحرف. ولأن محمد لقن الناس آيات مختلفات حسب ما تذكر كتب التراث، كتب ابن مسعود في مصحفه القرآن الذي سمعه من محمد وكان هذا القرآن مختلفاً عن المصحف الذي جمعه عثمان، كما تقول الروايات. ولذلك عندما حاول عثمان جمع المصاحف الأخرى وحرقها، رفض ابن مسعود تسليم مصحفه فضربه عثمان وكسر ضلعه (تاريخ اليعقوبي، ج2، ص 167، دار صادر، بيروت).
وكمثال لمبالغة المسلمين في أقوالهم عن حفظ القرآن من التحريف، نورد ما قاله السيد عبدالله اسكندر المالكي (ومن هنا يظهر الإعجاز الذي لا يبارى والذي دحضتُ به حجة من أراد النيل من هذا الكتاب. لأنهم ليس لهم نصيباً {هكذا وردت} من تغيير حتى حركة واحدة من القرآن الكريم فضلاً عن الحرف فضلاً عن الكلمة فضلاً عن الآية….. الخ.) (إيلاف 3/8/2008).
وكي نثبت للسيد الماكي خطأ ما قال نورد له بعض القراءات التي غيرت الحروف، والحركة، بل الكلمات. ففي القراءات المختلفة نجد أن القراء اختلفوا في ( لسحرٌ مبين) (يونس 2)، فقرأ حمزة والكسائي وخلف ( لساحرٌ مبين) بألف بعد السين وكسر الحاء، ووافقهم ابن كثير وعاصم وقرأ الباقون بكسر السين وإسكان الحاء من غير الف فصارت سِحرٌ. وهناك طبعاً اختلاف كبير بين كلمة « سحرٌ » و « ساحرٌ » . فهذا تغيير لكلمات الله والقرآن يقول لن تجد لكلماته تبديلاً. وكذلك نجد في سورة يونس (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار) بينما قرأ آخرون (ويوم نحشرهم). والسبب في هذا الاختلاف هو أن القرآن لم يكن منقطاً فتشابهت الكلمات غير المنقطة، فقرأ بعضهم « نحشرهم » وقرأ آخرون « يحشرهم ». وفي الآية (فجاسوا خلال الديار) (الإسراء 5)، قرأ بعضهم « فحاسوا » بالحاء بدل الجيم. وفي الآية (وقضى ربك) (الإسراء 23) قرأ بعضهم « وصى ربك » وفي يونس 92 (اليوم ننجيك) قرأ بعضهم « ننحيك » (انظر كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري)
ونجد في القرآن آيات قالها أشخاص، وليس هناك أي دليل أنها من القرآن، (وقال ابن سعد في الطبقات‏:‏ أخبرنا الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري عن أبيه قال‏:‏ حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى ، ثم قطعت يده اليسرى فحنى على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهويقول ‏ {‏وما محمد إلا رسول‏ قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم}، ثم قتل فسقط اللواء‏.‏ قال محمد بن شرحبيل‏:‏ وما نزلت هذه الآية يومئذ حتى نزلت بعد ذلك‏.). أي بمعنى آخر لم تكن هذه الكلمات في القرآن، فاختلط الأمر على الناس فيما بعد وجعلوها آيةً من القرآن. وهذه الرواية تعني أن القرآن ليس كله كلام الله. ولذلك عندما مات محمد وزعر الناس، بما فيهم عمر بن الخطاب الذي حلف ليقتلن كل من قال بموت محمد، وعندما جاء أبو بكر وقال (ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) قال عمر (والذي نفسي بيده ما علمت هذه الآية حتى قالها بو بكر.) فكيف نصدق أن عمر لم يكن يعرف أن هذه الكلمات هي آية من القرآن؟
والدليل الآخر على أن هذه الكلمات ليست آية قرآنية هو أن الله لايمكن أن يقول عن محمد (أفإن مات أو قُتل) لأن الله كان يعلم أن محمد لن يقتل لأنه قال له في القرآن (والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) (المائدة 67). فلا يمكن أن يؤكد له أنه قد عصمه من الناس فلا يضرونه ثم يقول (إن قُتل)، لأنه كان يعلم أنه لن يُقتل.
فالقرآن ذكر مثله مثل التوراة، بل كلمة « التوراة » نفسها قد تعني القرآن (يُعبر بلفظ القرآن عن الزبور ، وبلفظ التوراة عن القرآن ، وبلفظ الإنجيل عن القرآن أيضاً وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : خفف على داود القرآن فكان ما بين أن تسرج دابته إلى أن يركبها يقرأ القرآن، فالمراد به قرآنه وهو الزبور) (هداية الحيارى لابن القيم، ص 80). وبما أن التوراة قد تعني القرآن، فقول المسلمين إن التوراة محرفة يعني كذلك أن القرآن محرّف.
يقول الدكتور حسن كامل، أستاذ الفقه الإسلامي بالأزهر: (إن الأديان الثلاثة تتفق في الضروريات، وهي: حفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال، وحفظ الدين) (إيلاف 15/12/2008). فكيف يشترك اليهود مع المسلمين في حفظ الدين ومع ذلك يحرفون كتابهم؟
وعلى كلٍ فإن الكتب « المقدسة » مجهود بشري يعتريه ما يعتري كل مجهودات الإنسان من أخطاء وتغيير، فليس هناك من كتابٍ يحتوي على كلمات الله. وإنما أردت من هذا المقال إقناع المسلمين أن كل ما حدث للذين من قبلهم حدث لهم كذلك، كما في الحديث (ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حَذْوَ النعل بالنعل حتى لو كان منهم من يأتي أمه علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة) (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ج4، آل عمران 103). فهلا ترجّل المسلمون عن صهوات جياد الغرور وعاملوا الآخر كما يحبون أن يعاملهم الآخر؟

merci

[Anonyme]

[img]صدور كتاب عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب للدكتور عبد الوهاب الفيلالي

صدر عن دار الرشاد الحديثة بالدار البيضاء – المغرب كتاب جديد للأستاذ الباحث الدكتور عبد الوهاب الفيلالي، يحمل عنوان: عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب. في طبعة أنيقة تعبر عن معاني الجمال الأدبي والجلال الفكري، اللذين يتضمنهما الكتاب.
يعتبر هذا الكتاب (عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب ) بحسب مؤلفه « محاولة من محاولات الاقتراب الممكن من حقيقة التصوف وأدبه في المغرب » وهو الهدف الذي اجتهد الباحث في سبيل تحقيقه اعتمادا على نماذج مختارة بعناية فائقة ومحددة بدقة من أدب التصوف بالمغرب، التماسا لشمولية مقاربة موضوع الكتاب وعمق تناوله المنهجي. وفيما يلي نذكر تلك النماذج مرتبة حسب ورودها في الكتاب، وهي:
1- اللغة عند الصوفية، ممثلة في الكشف عن ظاهرة اللذة الكامنة في هذه اللغة.
2- صوفية العمل الأدبي، ممثلا لها بجوانب من تجربة التوجيه التربوي في شعر التصوف المغربي.
3- العَلَم الأديب، ممثلا له في علمين اثنين، هما:
– البعد الخلقي في شعر الحسن اليوسي؛ نماذج وتجليات.
– عبد الرحمان بن محمد بن عبد الهادي السجلماسي شاعر المحبة المحمدية.
4- المؤلَّف المرتبط بالتصوف وأهله، ممثلا له بكتاب « سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أُقبر من العلماء والصلحاء بفاس »؛ بعض تجليات هويته الصوفية.
من ثمة، تكون عدد الدراسات المتضمنة في الكتاب خمس دراسات أكاديمية، تجمعها وحدة موضوعية؛ وهي تقريب القارئ من التصوف وأدبه في المغرب.
بعد رحلة ممتعة في قراءة وتذوق تلك النماذج من التصوف وأدبه في المغرب، يختم المؤلف كتابه بالإفصاح عن مجموعة من الاستنتاجات أو الأسس والآفاق تخص تراث الأدب الصوفي في المغرب إبان العصر العلوي خاصة، وتاريخ المغرب على العموم، نذكر منها الآتي:
– هيمنة المسار الصوفي الطرقي ببعده الإجتماعي الجماعي دون التقليص من ذاتية التجربة، واتحاد الطرق في التمسك بالتوجه السني المعتدل بعيدا عن التطرف و المغالاة. و قد جاء الأدب و فيا لهذا التوجه السني و مؤكدا له باستمرار.
– تميز الأدب الصوفي في المغرب بضخامة كمه ، يؤكد ذلك تعدد مصـادره ، و تنوع مظانه، و كثرة متونه، و استحالة حصر نصوصه.
– تميز الأدب الصوفي في المغرب بتعدد أنواعه، و اتساع مجالاتـه و موضوعاته، وتفرده- بالمقارنة مع غيره- بالزعامة في بعضها؛ مثل أدب الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، و حكاية الكرامة الصوفية…، يضاف إلى ذلك تنوع ذواته المرجعية و الموضوعية ( الله-الرسول-الولي أو الشيخ-المريد-عموم الناس)، و جمعه بين الروحي الخلقي والرمزي الإيحائي، و الضعيف و القوي، واتحاد نصوصه و أنواعه و موضوعاته و مضامينه و وسائل أدائها وآليات تصويرها ضمن موضوعة « الحب » التي هي أساس السلوك الصوفي.
– إسهام الصوفيين في الإبداع الأدبي مرتين بفعل التوجه الطرقي؛ مرة مبدعين، وأخرى ذواتا مرجعية و موضوعات للإبداع، مثلما في أدب الحب الولوي و التوسل إلى شيوخ التصوف و طرقه و مدحهم.
– غلبة مفهوم الأدب القائم على الاكتراث للفكرة قبل الصياغة، و الرؤية النفعية قبل المتعة الفنية، مع وجود كم مهم من النصوص الإبداعية التي نجح أصحابها في المزاوجة بين الذوق الخلقي الصوفي و الذوق الفني.
– ليس الاهتمام بالمحسنات البديعية و الاحتفال بالعبارة في أدبنا الصوفي مظهرا من مظاهر الضعف الأدبي و التكلف، و إنما ذلك من أساليب إذكاء المعنى و تعميق العبارة والسمو بها إلى مستوى الرمز و الإشارة، بحثا في اللغة عن ما يعادل الفكرة الصوفية والحال و المقام.
– ارتباطا بهوس البحث عن المعادل الموضوعي و بخصوصيات الأدب الصوفي وكل التجربة الصوفية والخلفية الثقافية المغربية عامة، يمكن تأويل ما نصادفه من خصائص و تجاوزات عروضية لها اتصال وثيق باللهجة المغربية،و قراءة القرءان وتجويده ، وفن السماع، ونفسية الباث، و خصوصيات الحال والمقام.
– يكرس التواصل الواضح بين أدبائنا الصوفيين و السلف الصوفي في الأفكار والتجربة و الإبداع قاعدة وحدة التجربة الصوفية الإسلامية في العمق،و تجاوزها للحدود المكانية و القيود الزمانية، ويعكس رغبة الأديب الصوفي في بلوغ أسمى مدارج التكمل ومظاهره في الإنسان و اللغة و التعبير.
– وأخيرا، إن الأدب المغربي أدب دنيوي و أدب ديني، صوفي و غير صوفي، وللشق الصوفي منه أثر بارز في غيره ، تلك هي حقيقة الأدب المغربي في أغلب فتراته. والأدب ذو البعد الديني هو الأدب الرسمي الحقيقي إذا ما راعينا كم الإنتاج وتنوعه، وانتشاره الواسع، و البعد الديني المهيمن في المغرب ، و تضمن هذا الأدب العديد من الخصائص و أسرار الهوية الثقافية المغربية.
بعد هذه الاستنتاجات، يعرض المؤلف الدكتور عبد الوهاب الفيلالي لجملة من الضرورات المنهجية والفكرية التي ينبغي أخذها بعين الاعتبار عند البحث في الأدب الصوفي في المغرب؛ كضرورة المزاوجة المنهجية بين الكم و الكيف في دراسة تراثنا، والالتزام بسياق الواقع العام في المغرب، و بالسياق الصوفي الطرقي خاصة، في دراسة الأدب الصوفي، و ضرورة مراجعة نعوت الضعف، والتقليد، والصنعة، والتكلف، والاجترار، والتكرار…وغيرها مما نعت به الأدب المغربي-كله أو بعضه- في العديد من فتراته. إلى غير ذلك من الضرورات التي مكنت المؤلف من فتح آفاق جديدة للاشتغال أمام الباحثين والغيورين على الأدب المغربي الصوفي.
ثم ذيل المؤلف هذا الكتاب بفهرس مفصل للمصادر والمراجع بالعربية والفرنسية يمكن اعتباره ببليوغرافيا لا غنى عنها لكل باحث في المجال يتلمس طريق البحث العلمي في الأدب الصوفي في المغرب.
جدير بالذكر أن النتائج التي توصل إليها الباحث لم تكن وليدة زواج متعة بين المؤلف والأدب المغربي، بل وليدة زواج كاثوليكي وغرام قيسي قديم ودائم، يؤكده شغف هذا الباحث بالأدب العربي في المغرب في الشق الصوفي منه، وحرصه على خدمة هذا التراث المغربي، استمرارا لجهود عمالقة البحث العلمي في نبوغ التراث المغربي فكرا وإبداع وأعلاما؛ كعبد الله كنون وعباس الجراري وعبد الله بنصر العلوي وأحمد العراقي وآخرون.. ممن كانت كلية الآداب ظهر المهراز فاس تحفل بهم، وما تزال إلى اليوم تضم رجالا في العلم والأدب، كما قيل: « أولئك آبائي فجئني بأمثالهم ».
من ثمة، يأتي كتاب عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب تتويجا لمسيرة علمية وفكرية امتدت أزيد من عقدين من الزمان قضاهما الأستاذ الدكتور عبد الوهاب الفيلالي في البحث العلمي الأكاديمي الدقيق في مجال الأدب الصوفي في المغرب، وما يرتبط به من ظواهر وقضايا فنية وموضوعية، وإشكالات علمية وجمالية ذوقية، كما عاشر خلال هذه الفترة الطويلة متونا مغمورة من الأدب الصوفي بالمغرب؛ دراسة وتوثيقا وتحليلا وتذوقا وتأويلا. مما مكنه من الإسهام في تنوير مسار البحث العلمي والأكاديمي المتخصص في هذا القسم الصوفي من موروثنا الأدبي المغربي، بعد أن اكتملت التجربة العلمية ونضجت عند هذا الباحث المخلص للأدب المغربي، فأثمرت رحلته العلمية الطويلة عوارف معرفية من التصوف وأدبه في المغرب ليكون لبنة أخرى من لبنات الصرح الأدبي الصوفي بالمغرب، يعزز المكتبة المغربية بنوع من المؤلفات ذات البعد الأكاديمي الدقيق.
هذا، وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف الدكتور عبد الوهاب الفيلالي المنسق البيداغوجي لماستر التصوف في الأدب المغربي، والخبير في مجال الأدب العربي بالمغرب والإبداع الصوفي على وجه الخصوص، لديه عددا من الكتب والدراسات الأكاديمية التي تنتظر دورها للنشر قريبا، نذكر منها على سبيل المثال: « الأدب الصوفي في المغرب إبان القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للميلاد- ظواهر وقضايا-« ، و « دراسات في الملحون »، وغيرهما.

أعد هذه القراءة: خالد التوزاني touzani79@hotmail.com
حاصل على شهادة الماستر في التصوف في الأدب المغربي الفكر والإبداع
مقبل على مناقشة أطروحة دكتوراه حول جماليات الأدب الصوفي بالمغرب[/img]

[The_Dark_Knight]

يحكى أن أحد العلماء كان يحث ابنه ويوصيه على قراءة القرآن منذ أن كان صغيرا،وكان يعلمه حفظ القرآن وطريقة تجويده وفي يوم من الأيام، دعا العالم ابنه ، وقال له سأخبرك بسر من أسرار سورة الكهف ، إنها آيات إذا قرأتها قبل نومك فإنها توقظك عند اذان الفجر شرط أن تغمض عينيك وتقرأ هذه الآيات وبعد ذلك تنام …. إستغرب الإبن قول أبيه مع إنه لا غريب في القرآن قرر الولد تجربة وصية أبيه، وعندما حل الظلام وحان وقت النوم، قرأ الولد تلك الآيات وبالفعل إستيقظ عند آذان الفجر فما كان من الإبن إلا أن شكر والده وشكر ربه على هذه النعمة.

والآيات هي أواخر سورة الكهف.

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا (108) قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا )(110

[Anonyme]

عندما تقدم المخترع نبيل بودراح سنة 2002 بعرض جهاز يضمن أمن القصور الملكية ويوفر الحماية الشخصية لملك البلاد , لم يكن في تجربته الأولى في عالم الاختراع , بل الشاب رغم حداثة سنه (26 سنة في 2002) كان له باع طويل في مجال الاختراع والابتكار وصيت كبير بين كبار المخترعين العالميين في المعارض الوطنية والدولية نظرا لتخصصه في برامج الأمن والدفاع كان أولها في مجال الإنذار والحماية سنة 1997 وعمره لا يتجاوز 21 سنة , حصل بموجبها على الجائزة الكبرى للمغفور له الحسن الثاني بالدار البيضاء وعلى عدة ميداليات منها ذهبية وفضية ونحاسية, واحدة عن البطاقة الذكية التي تعوض مفتاح الباب , وثانية عن جهاز إنذاري عبارة عن مسدس , وأخرى عن نظام يحدد مكان وقوع حادثة سير ثم برونزيتين الأولى عن جهاز يحمي الممتلكات , والثانية عن جهاز يعطل محرك السيارة بمجرد اللمس في حالة عدم وجود صاحبها , وحاز على جائزة وزارة السياحة حول الجهاز الانذاري والذي كان الحكم فيها للجمهور.
كل هذه الجوائز في دفعة واحدة طمأنت العامل الجديد على إقليم تاوريرت محمد البوشيخي (أحدثت العمالة سنة 1997) الذي احتضن نبيل بودراح حين لمس فيه كل هذه القدرات , بل هو الذي اقترح عليه المشاركة في المعرض الدولي للاختراع والابتكار المنعقد بالدار البيضاء . إلا أن حساسية المجالات التي اختص فيها نبيل بودراح دفعت بعامل الإقليم إلى مطالبته بالتنسيق مع المصالح الأمنية بالإقليم خصوصا مصالح الاستعلامات والشؤون العامة « قصد التوجيه ».
حصول نبيل بودراح على هاته الجوائز فتح له أيضا الباب على مصراعيه للتقرب من صناع القرار بالبلاد وعلى رأسهم إدريس جطو الوزير الأول السابق , ومستشار صاحب الجلالة عبد العزيز مزيان بلفقيه وعدد من الشخصيات العسكرية والمدنية , كما تهاطلت عليه الدعوات للمشاركة في المعارض الدولية استغلها نبيل بودراح سنة 1998 لمغادرة التراب الوطني في اتجاه مدينة ليون الفرنسية نظرا لتوفر الإمكانيات , ووضع اختراعاته على أرض الواقع .
فالتحق بمصلحة التسلح
(D.G.A : direction generale d’Armement) التابعة للقوات البرية الفرنسية قصد تجربة جيل جديد للبذلة الواقية من الرصاص , ونظام مكافحة تحويل مسار الطائرات مقابل تنازله عن حقوق الاختراعات التي أصبحت ملك الدولة الفرنسية.
وفي سنة 2000 , قرر نبيل بودراح العودة إلى ارض الوطن وربط الاتصال بالأمن الملكي بأﯕدال وتسليمه نسخا من الملف الذي قُُُـــُـدم بشأن الاختراعات للقوات المسلحة الفرنسية التي صادقت عليها إثر التجارب التي أجريت عليها. وفي نفس السنة (2000) شارك نبيل بودراح في الجائزة الكبرى للملك محمد السادس احتل فيها المركز الأول باختراع جديد, عبارة عن عداد ذكي يقوم بجمع المعلومات المترتبة عن تحليل الماء وضغطه ونقاوته واستهلاكه , وإرسالها مباشرة إلى المكتب الوطني للماء الصالح للشرب قصد تتبع عملية توزيع الماء الشروب واستهلاكه وجودة وصوله إلى الزبون.

النظام الأمني الجديد الخاص بتأمين الملاحة الجوية وسلامة الركاب
تعددت اختراعات نبيل بودراح , وأصبحت تكتسب أهمية قصوى نظرا لحساسيتها , وتزامنها مع أحداث 11 شتنبر 2001 وما تلتها من تداعيات خطيرة , وتحولات كبيرة في كل الإجراءات الأمنية والدفاعية حيث تم الإعلان عن نظام جديد يتمثل في تقنيات البصمات الجلدية والصورية كان من المنتظر العمل به في بداية العام 2004 , لكن هذا النظام كان يعاني من عدة ثغرات لم تغطي بعد , ليخرج نبيل بودراح باختراع مغربي جديد هو الأول من نوعه على الصعيد العالمي ليس فقط من ناحية تقنياته بل من حيث نوعية وحداته المتنوعة والمتعددة التي تم تطويرها لتأخذ بعين الاعتبار كل الاحتمالات الواردة حتى الضعيفة منها , وتنحصر وظيفة هذا البرنامج – الذي استعملته انجلترا مؤخرا بجل مطاراتها بعد أحداث لندن سنة 2006 – في مراقبة جميع النقط الحساسة المرتبطة بالمطارات , فمثلا تتم مراقبة دخول السيارات ومطابقة أرقام ألواحها بمعلومات مخزنة لديه في الذاكرة وتحرير تقارير لحظية عن السير والحركة , بالإضافة إلى ذلك تم تطوير كاشف المعادن من مستوى م1 إلى جيل جديد جد فعال يدعى م3 له القدرة على كشف كل الأجزاء غير المتجانسة مع الجسم من أقصى القدمين بما فيهم الحذاء إلى أعلى الشعر وذلك بإعطائه صورة جد قوية وذات أبعاد ثلاثية حتى وإن كانت أشياء قد تم إدخالها إلى الجسم من قبل , إضافة إلى تجاوز معضلات العناصر البلاستيكية الخطيرة .
كما توجد وحدات أخرى تقوم بمراقبة أمتعة المسافرين عن بعد وذلك من أجل الاستشعار عن مواد محظورة وخطيرة زيادة على انه يقوم بتسجيل كل المعلومات المتحصل عليها والمتعلقة بكل شخص ووجهته الى غيرها من الأمور حيث تضاف في تذكرة سفره على شكل شفرات محملات بصورته تخزن نسخة منها في المطار تراجع عند الضرورة,بعدما يكون النظام قد عالجها وطابقها مع ما لديه في السجل الأمني بخصوص الراكب , ولتعزيز هذا البرنامج تم تصميم ذاكرة قوية و جد حساسة ومتناهية الصغر بحجم طابع بريدي غير قابلة للنقل بعد التثبيت في الوثائق الرسمية تحمل ملخصها وتحول دون تزويرها أو تغيير مضمونها ,تحرر المعلومات الصحيحة مباشرة بعد تقريبها من جهاز كمبيوتر معدل لهذا الغرض لتترك لمراقب الهويات التأكد من صحة مطابقة المعطيات . ولا تقتصر هذه الوحدات على الطائرة فحسب بل وحدات أخرى صممت لتضاف في الطائرة لمراقبة الحمولة المصرح بها وفي حالة عدم المطابقة فلن يسمح لها بالمغادرة إلا بعد التأكد . ولضمان حماية الركاب في الجو , اقترح نبيل بودراح في نظامه الجديد إعادة تصميم نظام الأمتعة بداخل الطائرة ليصبح مستقلا عنها إذ بإمكان طاقم الطائرة الاستغناء عنه جوا في حالة ثبوت وجود مواد خطيرة تهدد سلامة الركاب دون الهبوط الاضطراري.
بعد هذا الاختراع البالغ الأهمية , عدد نبيل بودراح مشاركاته في المعارض الدولية والدورات التكوينية – بكل من انجلترا , سويسرا , ألمانيا , رومانيا , روسيا , الصين , اليونان, بلغاريا , اسبانيا , هولاندا…- حصل على إثرها على ترقيم دولي منحته إياه منظمة أمريكية تنشط في تطوير جميع ما يتعلق بالأمن والدفاع . قبل أن يخرج لنا نبيل بودراح باختراع  » ثوري » عبارة عن نظام يضمن أمن القصور الملكية ويحمي شخص ملك البلاد ..
توقفنا في سلسلتنا  » عباقرة قدموا من تاوريرت … أربكوا هرم السلطة » عندما توصل الشاب المغربي نبيل بودراح المنحدر من مدينة تاوريرت إلى انجاز اختراعين مهمين في مجال الأمن , يتعلق الأمر بنظام جديد خاص بتأمين الملاحة الجوية و سلامة الركاب و الثاني خاص بأمن القصور الملكية .
نبيل بودراح الذي لم يكن يتجاوز عمره 26 سنة في ذلك الوقت – غير حاصل على الباكالوريا , فضلا عن دبلوم سنتين في التكوين مع القوات البرية الفرنسية بمدينة ليون, و حاصل على جائزة الحسن الثاني للاختراع مرتين يقول  » نظام أمن القصور الملكية اطلع عليه جلالة الملك و وافق عليه مبدئيا. و ذلك إبان معرض الاختراع بالدار البيضاء بحضور فعاليات مغربية كثيرة « , و يزيد موضحا  » النظام الخاص بأمن القصور و حماية شخص جلالة الملك هو عبارة عن أجهزة إنذار مثبتة مباشرة بأجسام الحرس الملكي تحاول رصد الحالة الفيزيولوجية للحارس. ففي حالة تعرضه إلى اعتداء أو مغادرته المكان المخصص له فان الجهاز يصدر إنذارا و يحدد المكان الفارغ من الحراسة, و هو الجهاز المرتبط بغرفة الدرك الملكي الذي سيتصل بعين المكان لمعرفة ما الذي وقع بالضبط للحارس , اذن بهذا الشكل يوجد حارس و يوجد جهاز يحرسه هو أيضا إضافة إلى ذلك هناك أجهزة مثبتة عن بعد أمتار من الحرس . ففي حالة وقع هجوم مباغت على القصر مثلا فان هذه الأجهزة تحاول مراقبة المجالات الحرارية التي تسجلها في الذاكرة. فالجهاز سيعمل بنوع من أنواع الذكاء الاصطناعي يصعب قرصنته أو التلاعب به ».
نشر نبيل بودراح فحوى هذا النظام الأمني الجديد على صفحات عدد من الجرائد الجهوية و الوطنية , تلقى على إثرها مكالمة هاتفية من العقيد البدوي عن الحرس الملكي يدعوه للقائه. و جد نبيل في استقباله بالرباط العقيد رفقة القبطان شكري و تمحور حديثهم حول مناقشة الخطوط العريضة لهذا النظام و كيفية الشروع في تنفيذه قبل أن يضربا له موعدا للقاء آخر سيكون على أعلى مستوى.
خلال هذه الفترة كان محمد حساني – الذي يوجد حاليا رهن الاعتقال رفقة شريكه توفيق بوخفة الطالب في هندسة المعلومات بالسجن المحلي بسلا بتهمة التزوير في محررات رسمية و استعمالها و النصب و انتحال هوية , و انتحال صفة مسؤول في مديرية القصور و التشريفات و الأوسمة و السرقة – يزور نبيل في منزله و مكتبه و يرافقه إلى الرباط بدعوى زيارة أخته القاطنة بحي حسان , و عنه يقول « تعرفت على حساني محمد أثناء دراستي بالثانوي , و نظرا لظروفه المادية الصعبة حاولت مساعدته بطريقة غير مباشرة حتى يستطيع ان يعيل عائلته فعليا, حيث في سنة 1997 و بعدما شاركت في الجوائز الكبرى لجلالة المغفور له الحسن الثاني بالدار البيضاء حصلت على المرتبة الأولى في مجال الإنذار و الحماية على مستوى الاختراعات , استطعت أن أجذب الكثير من المنظمات المشاركة في ذلك المعرض و عرضوا علي المشاركة في معارض دولية , و في السنة الموالية استطعت تأكيد مكانتي للمرة الثانية , و خلال هذه الفترة تلقيت دعوة رسمية للمشاركة في معرض دولي للتكنولوجية في بلغاريا. خلال الترتيبات للمشاركة في هذا المعرض اقترحت على حساني محمد أن أساعده بإيجاد له مشروع اختراع جديد و أن أساعده في كل الحيثيات التقنية , و في نفس الوقت وعدته بأن أحصل له على تأشيرة للدخول الى أوربا و ذلك من أجل تحسين وضعيته و مساعدة عائلته لكن خلال الإجراءات للحصول على التأشيرات قام حساني محمد بتزوير الدعوة الرسمية و إضافة أسماء مقابل 5000 درهم لكل شخص ظنا منه أن الأمر سهل و بسيط على أن لا تنكشف الأمور داخل القنصلية الاسبانية مما جعلني ألغي سفره « .
عرفت هذه الفترة أيضا انتشار خدمة الانترنيت , حيث سهلت على المخترعين البحث عن عناوين المعارض و تاريخها و إرسال البريد الالكتروني بمعلومات مغلوطة للحصول على الاستمارات اللازمة  » حصلت جريدتنا على عدة نماذج منها » للحصول على تأشيرة . فالعملية التي بدأت من تاوريرت و ساعدت العديد من الأشخاص على الهجرة إلى الديار الأوربية , سرعان ما أخذت أبعادا و وطنية ظل محورها الرئيسي محمد حساني حيث تقول مليكة الشرعي- إحدى المشاركات في الدورة الثانية و الخمسين ل » المعرض العالمي للاختراع و البحث و التكنولوجيات الجديدة »و المسمى « أوريكا » الذي انعقد سنة 2003 – حاصلة على دبلوم الدراسات العليا في الكيمياء العضوية من كلية العلوم بالرباط و على دكتوراه الدولة في التخصص نفسه من كلية العلوم بالقنيطرة , موضوع رسالة الدكتوراه التي نالت عليها سنة 1999 تقدير  » مشرف جدا » هو الخاصية الحافظة للزيوت الأساسية » و هذا هو موضوع اختراعها أيضا, تقول مليكة الشرعي  » مشاركتنا في هذا الصالون الدولي كانت عن طريق مندوب خاص رسمي للصالون في المغرب و في العالم العربي و هو المدعو محمد حساني , إذ تكلف هذا « الواسطة »بكل الإجراءات التنظيمية المتعلقة بنا, و تتوزع هذه الإجراءات بين مصاريف المشاركة و بين تهيئ التأشيرات للوفد المغربي و بين تفصيل ذات صلة. عندما اجتمعنا بهذا المندوب طلب منا أن نمده بالمبالغ المالية واجبات المشاركة و التي تتراوح للمشارك الواحد بين 7000 و 10 آلاف درهم و أكثر في بعض الحالات , لأنها تشتمل حسب قوله مصاريف مختلفة مثل التنقل و المبيت و ما الى ذلك « . و كان الوفد المغربي يتكون من 26 مشاركا من مختلف المدن المغربية قدموا جميعا للمندوب جوازات سفرهم من أجل الحصول على التأشيرات اللازمة من القنصلية البلجيكية في الدار البيضاء, و استغرقت عملية جمع الوثائق و المستلزمات و المبالغ المالية شهورا, و تضيف مليكة « اتصل بنا المندوب و وعدنا أن يعطينا تأشيراتنا , و أرسل لنا فاكسا بلائحة أسمائنا فيه توصية من المعرض إلى القنصلية البلجيكية من أجل توفير كل التسهيلات للوفد المغربي , و بعدها أرسل لنا المندوب فاكسا آخرا من أجل الذهاب إلى القنصلية مرة أخرى من أجل سحب جوازاتنا « .
توجه العناصر الستة و العشرون إلى القنصلية كما كان مسطرا من طرف المندوب، إلا أنهم بمجرد أن أدلوا بالفاكس المذكور للقنصلية حتى أجابوهم أن هذا الفاكس مزور!!! و أضافت القنصلية أن المدعو محمد حساني قصد القنصلية فألقي عليه القبض من طرف الشرطة، و أحيل و مرافقه على وكيل الملك للتحقيق معهما…
حساني محمد من مواليد 80 من عائلة متوسطة الدخل, معظم إخوته متأثرون بالمذهب الماركسي لهم سوابق مع الجهات الأمنية, من أجل ذلك بدأ يبحث دائما عن حلول تساعده عن الخروج من هذا الوضع الحرج وزاد هذا عندما إنهاء أخواته حياتهم الدراسية دون الحصول على فرصة عمل تعينهم على العيش المستقر خلال هذه الفترة تعرفت عليه أثناء دراسة الثانوية مما جعلني أشفق عليه ومحاولة مساعدته الغير المباشرة من أجل تخطي مصير إخوانه حتى يستطيع مساعدة عائلته الفعلية حيت في سنة 1997 وبعدما شاركت في الجوائز الكبرى لجلالة المغفور له الحسن الثاني في الدار البيضاء حصلت على المرتبة الأولى في مجال الإنذار و الحماية على مستوى الاختراعات استطعت أن أجذب الكثير من المنظمات المشاركة في ذلك المعرض وعرضوا علي المشاركة في معارض دولية وفي السنة الموالية استطعت تأكيد مكانتي للمرة الثانية وخلال الفترة تلقية دعوة رسمية للمشاركة في معرض دولي للتكنولوجية في كل من بلغاريا.
خلال الترتيبات للمشاركة في هذا المعرض اقترحت على حساني محمد أن أساعده بإيجاد له مشروع اختراع جديد وأن أساعده في كل الحيثيات التقنية وفي نفس الوقت وعدته بأن أحصل له عن تأشيرة للدخول إلى أوربا وذلك من أجل تغير وضعيته ومساعدة عائلته لكن خلال الإجراءات للحصول على التأشيرات قام حساني محمد بتزوير الدعوة الرسمية وإضافة أسماء مقابل 5000 درهم لكل شخص ضنا منه أن الأمر سهل وبسيط على أن لا تنكشف الأمور داخل القنصلية الأسبانية مما جعلني ألغي سفره.
خلال السنة الموالية وبعدما طلب الصفح و العفو وأقر بذنبه وبرر ذلك بضعف المادي له و عائلته لا تستطيع منحه المبلغ اللازم للسفر تفهمت الأمر ومنحته الفرصة الأخيرة وللمرة الثانية حصل نفس الشئ مما جعلني وبشكل نهائي أغظ النظر على مساعدته على حصوله على تأشيرة مخافة حصول على كارثة.
لكن بقية العلاقة عادية في هذه الفترة بدأت خدمة الإنترنيت في الظهور حيث سهلت عليه البحث عن عناوين المعارض وتاريخها وإرسال البريد الإلكتروني بمعلومات مغلوطة للحصول على استمارات اللازمة للحصول على دعوة رسمية تسهل عليه الحصول على تأشيرة لكل من يرغب في الحصول على ذلك مقابل مبالغ تصل إلى 60000 درهم لكن في كل مرة كنت أحبط تلك العمليات خلال هذه المدة كنت بصدد إنها برنامج أمني جد متطور خاص بالقصور و الإقامات الرئاسية وبعد صدورها فحوى البرنامج في الجرائد الوطنية متلقية اتصال من الحرس الملكي من أجل الحضور إلى الرباط من أجل مناقشة الخطوط العريضة وكيفية الشروع في تنفيذه.
خلال هده المدة كان حساني محمد يزورني في منزلي ومكتبي و يرافقني إلى الرباط بدعوى زيارة أخته القاطنة في حي حسان وفي إحدى لليالي اتصل بي وطلب مني أثناء عودتي إلى مدينة تاوريرت أن أمر عليه لأصطحبه معي وخلال مكالمة طلب مني تحدد مكان تواجدي متعذر بالوقت الذي سأستغرق للوصول إلى الرباط أخبرته أنني أوجد في الطريق السيار الدار البيضاء المحمدية بعدها بحوالي نصف ساعة فوجئت بشاحنة من حجم الكبير تدخل الطريق السيار بشكل فوجائى تتجه نحو سيارتي من نوع مر سيدس حيث صدمني من الجهة الجانبية حيث كانت الصدمة قوية جدا خلالها ونظرا لتدريبات التي حصلت عليها خلال مقام في الديار الفرنسية استطعت أن أتحكم في السيارة وأزيد من سرعتها من أجل إخراج السيارة عن مسار الشاحنة وقوتها بعدما توقفت عن بعد 200 متر ولله الحمد لم تكون سوى خسائر على مستوى المادي وخلال دلك حضر رجال الدرك وعاينوا الحادثة صرحوا بعد دلك أن الحادث مادي لا يتطلب أي إجراء قانوني بل يمكن ملئ استمارات تأمين من أجل دلك
بعدها قام السائق بالبكاء وطلب من أن أتنازل عن حقي مبررا دلك بأنه سوف يفقد عمله وأنه مازال في أيامه الأولى وسوف تكون كارثة بالنسبة لعائلته وأننا كنا مقبلين على رمضان أي أواخر شهر أكتوبر 2002 وتنازلت بعدها عن حقي.
قمت بإرجاع السيارة المهشمة إلى مدينة تاوريرت و بعدها اتصلت بالرباط وأخبرتهم عن الحادثة وأكدت لهم عن سلامتي بعدها بأربعة أيام وعند الساعة الحادية عشر ليلا فوجئت بثلاثة عمداء شرطة ومفتش يدخلون منزل بدون إستادان وقام مفتش بوضع أصفاد في يدي حيث همس احدهم في أدني أن هدا الإجراء في صالحي بينما قام عمد شرطة باستفسار عن أوراق السيارة المهشمة وعندما وجدهم قام بإدخالهم في جيبه بعدها قاموا بتفتيش جميع أماكن منزلي وجمع مجموعة من أغراضي ومصادرة جهاز كمبيوتر وأقراص المدمجة كما أنهم توجه إلى أماكن معينة في المنزلي وكأنهم أصحابها وقاموا بجمع أوراق ومستندات لم أفهمها إلا من بعد.
بعدها قاموا بترحيلي إلى مقر الأمن الإقليمي حيث تعاملوا مع بلطف وأخبرني أحدهم أن هدا الإجراءات في صالحي بعدما جاءت تعليمات من الرباط تفيد بتحقق مني بعدما تبث أنني أسافر خارج الوطن لمرات عديد وأنني قمت بتطوير نظام أمني وخلال مدة أيام الأربعة كانت تحاك ضد مؤامرات من أجل توريطي في قضية الهدف منها تشكيك في سلوكي وإحباط مشروع برنامج الأمن القصور والمقرات الرئاسية, قام من خلالها إعداد قضية من ثماني متابعات واستجواب أكثر من 100 شخص من أجل شهادة ضدي لأن من تقدم بشكاية أصلا هو قائد الشؤون العامة بعمالة تاوريرت حسين موزوري مقابل توظيف ابنه والدي تم بالفعل مباشرة بعد إلقاء القبض علي بدعم من المرشح البر نماني حسن عبد الخالق الذي شهدت عليه بتزوير الانتخابات بأدلة قاطعة, قام عميد الاستعلامات صرحوا بتلفيق الأحداث و إجباري هو العابدي بالإمظاء.
بعدها وجهة إلى وكيل جلالة الملك الذي أمر بتمديد حبسي حتى المحكمة التي تدخل فيها عامل صاحب الجلالة محمد بوشيخي بصفة غير قانونية وطالب من رئيس المحكمة مجموعة من الأمور بعدها استمرت المحاكمة ستة أشهر حكم ابتدائيا علي بسنة ونصف وإستنا فيا بسنة واحدة.
خلال مدة سجني والتي دامت 9 أشهر والتي عملت بها كأحسن شخص في إصلاحية وجدة بعدما انكشفت الخطة استطعت معرفة الحقيقة كاملة حيت مند البداية طلب من حساني محمد عن طريق وسطاء دس وثائق مزورة في كل من أجهزة كمبيوتر وداخل ملفاتي وسرقة أقراص مدمجة فيها بعض برامجي وإخفائها منها برامج النظام الأمني الخاص بالقصور الملكية, كما طلب من حساني محمد الاختفاء من مدينة تاوريرت مؤقتا خلال مدة اعتقالي ونظرا لإطلاعه عن مجموعة من كيفية المشاركة وبعدما أن دفع مبلغ 350 درهم لأحد مفتشي الشرطة المسؤول عن البطائق الوطنية كورا ري خليل الذي منحه صفت مخترع دون وجه حق الذي استغلها لاحقا للنصب و الاحتيال فزور مجموعة من الوثائق والمراسلة ونصب على أكثر من 24 شخص من مجموعة التراب الوطني –توجد لائحة بدلك مرفقة بمعلوماتهم- وأخذ مبالغ مالية هامة مقابل ترك شيكات ضمان باسم عدة عبد الوهاب الموظف بالتعاون الوطني بتاوريرت يوجد ملف قضائي يحتوي على كل التفاصيل بابتدائية تاوريرت كما أن قنصلية بلجيكا قدمت ضده مجموعة من الشكايات ضد حساني محمد وكانت هناك دائما تغطية أمنية عليه تتوقف كل المتبعات خلال وصوليها إلى الشرطة القضائية وخلال هده المدة قام أحد مسؤول القصر الملكي بتسهيل عملية دخول القصر الملك برفقة رئيس غرف المخترعين دون إجراء تحقيق في هوية حساني محمد معرضين شخص جلالة الملك حصل بعدها على تسهيلات و أرقام الهاتف ليزيد من عمليات النصب والاحتيال على شكل أوسع بعدما كان يوهم ضحاياه بجلبه سيارات فاخمة يدفع ثمنها من عملياته التي استمرت أربع سنوات وقام المراسل الصحفي لجريدة الشرق عبد القادر بوراص بنشر أكاذيب تسهل سقوط ضحايا بعدما تلقى مبالغ وقوارير الكحول و فتيات مدفوعة الأجر من طرف حساني محمد كما كان يدفع كذلك مبالغ لمجموعة من عناصر الشرطة لطمس كل الملفات.
بعدما خرجت من السجن04/08/2003 بدأت مجموعة من الضغوط كلها تحاول جمحي وإنهاء كل نشاطاتي، حاولت حادا في البحث عن حلا انتهت بمنحي 4 تأشيرات كل من سويسرا وألمانيا والصين ورومانيا بعدما كنت قد حققت الكثير من المنجزات خلال مشاركاتي في مجموعة من المعارض بداخلها، ثم غادرت المغرب في مارس 2004 بحث عن مكان جديد يوفر لي فيه كل أحتاج إليه من مناخ للعمل في تكميل وتطوير مشارعي وبعد جولة في أوربا اخترت المملكة أسبانيا ودلك لعدة أسباب منها كون مناخها متقارب لبلادنا وأنها الدولة الأكثر نموا في أروبا والتي تدعم الشباب والمستمرين الأجانب ونظرا لتخصصي في ميدان الأمن والدفاع أسست شركة القوة العلمية العالمية في سنة 2004 المتخصصة في التكنولوجيا عموما و تكنولوجيا الأمن خصوصا على مستوى جد عالي وبما أن أحداث 11 مارس 2004 الإرهابية في أسبانيا منحت هده الأخيرة تسهيلات جد مهمة لشركات الأمن، حيث استغلت الموقف وقمت بربط الاتصال بكل من الشركات المصنعة لأجهزة الأمن والدفاع المتفوقة عالمية حققت من وراء هده الخطوة نجاحا كبيرا بعدما استطعت أن أكون مجموعة من الاتصالات بكل من المجموعات الأجنبية التي تملك مجموعة من المنازل السياحية…….

💡