Résultats de la recherche sur 'لا اله الا الله'

[houl]

سلام الله عليك يا حمراء،يا مدينة التاريخ اكاد اتحسس سكانك الأولون بل اشم رائحتهم من البرابرة مرورا بالأثيبيون والرومان الى العرب المبدعين،المعمار يدل على ان المدينة ضاربة جدورها في التاريخ،……..رفيقة عمري لم يكن يهمها ماذا يجري في جامع بقدر ما كانت تهتم وتتمعن في طريقة وكيفية المعمار بحكم مهنتها………..مدينة رائعة وبقليل من الكبرياء تضيف:بلدي هو الآخر جميل ولكن مع الأسف دمرته الحروب وتناحر الطوائف ويقال بأنه كان سويسرا المشرق ………ما رأيك لو عزمنا البقاء هنا بحثا عن مستقبلنا بإمكاني فتح مكتب هنا؟………لا لا يابنة النبطية،هناك عدة اسباب تمنع ذلك ،في المغرب كل المصطلحات التقنية متداولة باللغة الفرنسية ولا مكان للغة شكسبير هنا،ولا تعولي علي في ذالك لأنني بكل بساطة خانتني لغة سارتر ولم اعد أسيطر على قواعدها في جملة واحدة ارتكب ثلاثة اخطاء املائية………دعينا نعرج على جامع .
المدينة الوحيدة في العالم التي تمتاز بهذه الخاصية:مسارح في الهواء الطلق ولكن من اين نبدأ …..مارأيك في حاوي الأفاعي؟بعد تردد قليل…..نعم ،ولكن قبل ذالك لا داعي ان ذكرك بقصة ذالك المراكشي مع الجمل٠
بهذه الجملة بدأ حاوي الأفاعي حلقته،مجموعة من الزواحف ومن بينها ثعبان الكبرا ،هذا الحيوان الذي يعبده بضعة ملايين من سكان الهند اصبح لعبة ومهزلة بين ايدي حاوي الأفاعي ،كان يكفي لحركة واحة من الحاوي لكي تشل حركة كل الزواحف الموجودة في الحلقة بمن فيهم الكبرا إلا ثعبان واحد خرج عن القاعدة لم يكن تحت مسؤولية الحاوي وانما صاحبه من المتفرجين والضحية بالطبع سائحة غربية،هذا النوع من الثعابين يتلقى أوامره من عقل بشري خبيث ومريض نفسيا،اقتربت منه قليلا وبدون ان اثير انتباه الآخرين مخاطبا إياه:ان بعملك هذا تشوه سمعة البلد وتساهم في تخريب اقتصاده المهلوك مسبقا،وبدون تفكير وكأنه متعود على هذه الإجابة ويعرفها عن كثب.. صدقت يجب ان ارحل عن هذا المكان قبل ان يتحرك ثعبان آخر اكون ضحيته،وفي الأخير اقتنعت بأن تلك السائحة الغربية كانت راضية بل منسجمة مع الموقف في جميع أطوار المد والجزر٠
وقبل ان اغادر المكان دوى صوت على جنبات الحلقة شاب في الخامسة عشرة ينطلق كالبرق ليختفي وسط الجموع بعدما تمكن من محفظة سائح اجنبي……….حان الوقت لتغيير المكان ولكن الى اين؟كل شيء قابل للتفاوض الا الشوافات……..اشاطرك الرأي…………

[OUJDI_PUR]

محمد بنعمارة الشاعر الذي يحمل الزهور إلى قبورنا

الدار البيضاء: جلال الحكماوي

كيف ينظر المغرب إلى شعرائه؟.. سؤال قد يبدو غريبا في زمن عولمة مهرولة نحو الآفاق التي تتحرك إلى المجهول. يرحل الشعراء والكتاب وتبقى نار الأسئلة تلتهم كبد البلاد. فهل تفترس هذه البلاد الشعراء كما تفترس القطة أبناءها؟، ربما. وهل حال المغرب يختلف عن المشرق؟، في الواقع، لا. فكلنا في الهم شرق. فبين رحيل الشاعر المغربي محمد بنعمارة، واحتضار رائدة الشعر العربي الحديث، نازك الملائكة، في مصر، ثمة خيط رابط هو عمى المجتمعات العربية حيال مبدعيها، وذاكرتها ومستقبلها.

يؤلمنا دائما رحيل الشعراء، لا سيما إذا كان هؤلاء، يشتركون معنا في شمس هذه البلاد وليلها، في حلوها ومرها، في حبها والغضب منها. بلاد كل منا يعشقها بهواه. هكذا رحل شاعر آخر في مغرب اليوم من دون أن ننتبه إلى أفول نجمه الإنساني بعد أن عانى الوحدة أمام مرض العصر. محمد بنعمارة، ليس في حاجة إلى رثاء المناسبات، بل في حاجة إلى حق الذاكرة الثقافية فيه وفي غيره من الكتّاب المغاربة الذين ابتلعتهم لعبة النسيان المؤسسية. فنحن نعرف إلى أين ذهب الشاعر حاملا الزهور إلى قبره، لكن من أين أتى حاملا أيضا الزهور إلى الآخرين؟.

ولد الشاعر محمد بنعمارة بمدينة وجدة، شرق المغرب، سنة 1945، وتلقى تعليمه بوجدة والرباط، ثم فاس، التي حصل من جامعتها على دكتوراه الدولة عن أطروحته «الصوفية في الشعر المغربي المعاصر، المفاهيم والتجليات». وهو من الشعراء المغاربة الذين مارسوا حفريات ذكية في خرائطية الشعر المغربي الحديث، التي انبنت على جذور التراث العربي الهائل من دون أن تقطع مع بهاء الماضي لاستشراف آفاق مستقبل القصيدة المتعدد. هذا الخيط الرفيع الذي نظم مقاربته للمتن الشعري المغربي، تخلل أيضا تجربته الشعرية الشخصية الناهلة من مرجعيات «التراث الإسلامي». وهكذا شيد صوتا مميزا عبر دواوينه الكثيرة مثل «الشمس والبحر ووادي الصمت»، «نشيد الغرباء»، «مملكة الروح»، و«السنبلة».. مازجا بين الشكل التقليدي وقصيدة التفعيلة. كما أنه بلور رؤيته النقدية في كتب ساهم بها في إثراء النقاش القليل الدائر حول الشعر المغربي الحديث. فأصدر «الأثر الصوفي في الشعر العربي المعاصر»، و«الصوفية في الشعر المغربي المعاصر»، مضيئا بذلك مسارا جانبيا من دينامية التفكير النظري في أصول القصيدة المغربية الحديثة. وبالإضافة إلى مزاوجته بين الإبداع والتنظير، ساهم محمد بنعمارة يرحمه الله لسنوات عديدة، في توجيه الناشئة التي اختارت مغامرة الكتابة الأدبية في برامجه الإذاعية المعروفة كـ «حدائق الشعر»، الذي دام ثلاثين سنة، و«إضمامة شعر»، و«أذواق وأشواق»..

رحل الشاعر، إذن، تاركا وراءه أسئلة معلقة ترتبط بمآل الأدباء الذين تمتحنهم الحياة بتجارب جسدية صعبة، تجعلهم ينعزلون في بيوتهم أمام صخب العالم المار جوارهم من دون أن يعيرهم اهتماما يذكر. فكيف عاش الشاعر هذه المحنة؟، يقول محمد بنعمارة يرحمه الله في حوار ضمن ملف خصصه له الملحق الثقافي لجريدة العلم: «المؤسسات الحكومية.. متجاهلة تدّعي ما لا تفعل، وتقول ما لا تنجز، والدليل أن حالتي معروفة عندهم غير أنهم لم يجسموا أنفسهم ما يستحقه الأمر من حزم، وبالمناسبة لا يفوتني أن أشيد وأشكر الشاعر المغربي الكبير والإنسان العظيم في أخلاقه، محمد بنيس الذي بذل جهودا جبارة لا أنساها على الإطلاق». فأمام صمت وزارة الثقافة والزيارة المتأخرة لاتحاد كتّاب المغرب ـ حسب المرحوم دائما ـ تبقى حلقة الأصدقاء المقربين من الشاعر كأحمد شراك ومحمد المعزوز وإدريس كثير وجمال بوطيب، هي التي خففت عنه قليلا قساوة اللامبالاة التي عانى منها، في آخر أيام مرضه. غير أن هؤلاء لا حول ولا قوة لهم أمام ضخامة مصاريف العلاج التي كانت تتطلبها حالة الشاعر. فجاء المرض اللعين سريعا واختطف الشاعر في رمشة عين من حضن أسرته الصغيرة والكبيرة وترك الجميع كالأيتام في مأدبة اللئام. فما جدوى أن تكتب في وطن عربي لا يرى فيه الكاتب بالعين المجردة رغم الداء والأعداء؟..

الجواب غير ممكن، طبعا. والسؤال الذي ينبغي التفكير فيه، هو: كيف يمكن للدولة أن تنقذ ما يمكن إنقاذه من أرواح حملة ذاكرة ثقافية مستقبلية يتهددهم الموت والمرض باستمرار؟ وما هي أولويات جمعيات الكتّاب مثل «اتحاد كتّاب المغرب» أمام ما يحدث؟.. إنها أسئلة استراتيجية ينبغي أن تشكل عصب المعركة المقبلة للكتّاب المغاربة والعرب، حتى لا يبقوا عرضة لعاديات الدهر ولفانتازيا المؤسسات الرسمية.. فوداعا أيها الشاعر الذي حمل الزهور إلى قبورنا

la source :
http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=420381&issue=10403

[oujdi12]

إنّ الدارس لتاريخ العلوم يجد أنّ المسلمين أسسوا عدداً من العلوم، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على الرقي الفكري للمسلمين، وعلى فاعليتهم العقلية، وسأشير إلى بعض هذه العلوم وأوضح بعض ملامحها، وأبيّن دور المسلمين في إنشائها أو تطويرها.
1- علم أصول الفقه:

ابتكر الشافعي (150-205هـ) علم أصول الفقه وهو علم خاص بالأمة الإسلامية لا تعرفه الأمم الأخرى، وقد درس الشافعي الفقه في المدينة متتلمذاً على يد مالك بن أنس، وأحاط بفقه الحجازيين، ثم ذهب إلى العراق والتقى بمحمد بن حسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة فقيه العراق وأخذ عنه فقه العراقيين، وكانت الساحة الفقهية مضطربة بين مدرسة الرأي ومدرسة الحديث، وكتب الشافعي « الرسالة » التي كانت نواة لعلم أصول الفقه، وتحدّث فيها عن الخاص والعام والمطلق والمقيّد ومذهب الصحابي والمصلحة المرسلة، وشرح كيفية التوفيق بين الأحاديث المختلفة، وحدّد فيها أصول القياس… الخ.
وقد تناولت كتب علم أصول الفقه الأدلة الشرعية الكليّة: مثل القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس، والاستحسان، والعرف، والاستصحاب، وشرع من قبلنا… الخ، وتناولت الأحكام الشرعية ففصلت أقسام الحكم التكليفي من واجب، ومندوب، ومحرم، ومكروه، ومباح. فتحدّثت عن أقسام الحكم الوضعي من سبب، وشرط، ومانع، ورخصة، وعزيمة، وصحة، وبطلان. وتناولت دلالة النص استناداً على القواعد اللغوية، فكان النص الواضح وغير الواضح، وتناولت مقاصد الشريعة فحدّدتها بخمسة: وهي حفظ الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال. والغاية المقصودة من علم أصول الفقه تطبيق قواعده ونظرياته على الأدلة التفصيلية للتوصل إلى الأحكام الشرعية التي تدل عليها.
ومما يجدر ذكره أنّ الجامعات في فرنسا قررت الاستفادة من علم أصول الفقه لإنشاء علم أصول القانون، لكي يكون مرجعاً لها في استخراج الفتاوي القانونية كما يشكل علم أصول الفقه المرجع في استصدار الفتاوي الفقهية.
2- علم الكيمياء:

علم الكيمياء علم أسسه المسلمون، وأخذ اسمه من اللغة العربية، وهناك احتمالان لاشتقاق اسم الكيمياء:
الأول: اشتقاقه من الكم أو الكمية، وذلك لأنّ علماء المسلمين عندما أسسوا هذا العلم كانوا يقولون إذا أضفنا كمية من هذه المادة إلى كميتين من مادة أخرى نتج كذا.
الثاني: اشتقاقه من الستر، فقد جاء في لسان العرب لابن منظور: أنّ الكيمياء كلمة عربية مشتقة من كمى الشيء وتكمّاه: أي ستره، وكمى الشهادة يكمّيها كمْياً وأكْماها: أي كتمها وقمعها. وقد ذكر أبو عبد الله محمد الخوارزمي المتوفى سنة 387هـ في كتاب « مفاتيح العلوم » فقال: « إنّ اسم هذه الصنعة كيمياء وهو عربي واشتقاقه من كمى يكمي: أي ستر وأخفى » لذلك أسمى الرازي كتابيه في الكيمياء « الأسرار » و »سر الأسرار ».
وقد تداولت اللغات الأوربية الاسم العربي لعلم الكيمياء فكان الاسم المتداول عندهم هو Al-Chemie.
وقد كان علم الكيمياء قبل المسلمين تغلب عليه الآراء النظرية أو السحر والكهانة، وتجمع الآراء على أنّ المسلمين هم الذين بدؤوا هذا العلم بداية جديدة تقوم على مبدأ التجربة والمشاهدة قبل إصدار الرأي، وكان جابر بن حيّان يوصي تلاميذه بالاهتمام بالتجارب العلمية مع التدقيق في ملاحظة تطوراتها وأحوالها، وتؤكد الآراء كذلك على أنّ المسلمين اكتشفوا نظرية النسبية في اتحاد المواد قبل الكيميائي براوست بخمسة قرون وتقول هذه النظرية: إنّ المواد لا تتفاعل إلا بأوزان ثابتة، وهو قانون النسب الثابتة في الاتحاد الكيميائي.
3- علم الصيدلة:

المسلمون هم الذين أنشؤوا علم الصيدلة وارتقوا به ارتقاءً حقيقياً، وهم الذين ارتفعوا بالتمريض من مستوى تجارة العقاقير إلى مستوى العمل المستقل، وصيّروه مهنة خاصة، وهم الذين سبقوا سائر الأمم في إنشاء الصيدليات، وتحضير الأدوية، وإقامة الرقابة على الصيدليات والصيادلة، وإنشاء المدارس لتعليم استحضار الأدوية، وعرفوا نوعين من الصيدليات: الثابتة والمتنقلة، أما المتنقلة فكانت أشبه شيء بمستشفى الميدان؛ إذ كانوا يحملونها على الجمال إلى الأمكنة النائية الموبوءة أو إلى السجون أو مع الجيش إلى أرض المعركة، كما عرف المسلمون الصيدليات الخاصة والعامة، فقد كان لكل مستشفى صيدلية خاصة به، أما العامة فقد عرفوها في القرن الثامن للميلاد في عهد الخليفة العباسي المنصور.
4- علم العمران:
بيّن ابن خلدون (732-808هـ) موضوع هذا العلم فقال: إنه العمران البشري والاجتماع البشري وما يلحق هذا العمران من العوارض والأحوال، وقد كان السابقون على ابن خلدون جزئيين في مباحثهم الاجتماعية، فتحدث بعضهم عن سياسة الملوك، وتحدث بعضهم الآخر عن المجتمع المثالي، لكن ابن خلدون درس نشوء المجتمع وتطوره وانحلاله، وعلّل ذلك، واستقصى في بحثه جميع الظواهر دون استثناء: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية… الخ.
واعتبر ابن خلدون أنّ كل علم له قوانينه التي لا يتخطاها، وقد حدّدها بالقوانين التالية: قانون السببيّة، قانون التشابه، قانون التباين.
وقد أكّد ابن خلدون ضرورة الاجتماع البشري لسببين:
الأول: اضطرار الإنسان إلى التعاون مع أبناء جنسه لعجز الفرد عن تأمين غذائه بمفرده.
والثاني: الحاجة للدفاع عن نفسه، فالإنسان يحصل بالتعاون مع أبناء جنسه على صنع الآلات التي تنوب عن الجوارح المهيأة للدفاع عند الحيوان.
ثم درس ابن خلدون العوامل المؤثرة في المجتمع وفي تنوع العمران، فأبرز العوامل الطبيعية ومنها الإقليم، والمناخ، والتربة، وفصّل العوامل الاجتماعية ومنها: العادات والتقاليد، والعصبية والدين، والاقتصاد.
ويميّز ابن خلدون في دراسته بين نوعين من العمران: البدوي والحضري، ثم يذكر خصائص العمران البدوي فيبيّن أنه أسبق من الحضري ويتميز بقوة العصبية، ثم يعدّد خصائص العمران الحضري فيذكر أنه يتميز بكثرة الصنائع والأعمال والمكاسب وتطور العلوم والانغماس في الترف والشهوات وضعف العصبية.
ثم يتحدث ابن خلدون عن الدولة ويميّز بين الرئاسة والملك، ويذكر أنّ عمر الدولة لا يتجاوز ثلاثة أجيال، ويفصل صفات كل جيل، ثم يذكر أطوار الدولة المرتبطة بتتابع الأجيال، والتي تنتهي بانهيار الدولة.
5- علم المثلثات:

إنّ المؤسسين الحقيقيين لعلم المثلثات هم المسلمون، فهم الذين فصلوه عن علم الفلك، ونظموه تنظيماً شديد الشبه بتنظيمه الحديث، وهم أول من استخدم ظلال التمام والقواطع والجيوب وجيوب التمام في قياس الزوايا والمثلثات، وهم الذين نظموا جداول للظلال وتمامها وللقواطع وتمامها كما اكتشفوا طريقة لوضع جداول للجيوب، وهم الذين اكتشفوا طريقة مكنتهم من حساب مساحة المثلثات الكروية، ومما يؤكد دور المسلمين التأسيسي في علم المثلثات أنّ كلمة جيب كلمة عربية، وقد أشاد بدور المسلمين في إنشاء علم المثلثات عدد من الكتّاب منهم رام لاندو في كتابه (المؤثر على حضارة العرب) فقال: « إنّ حساب المثلثات في أوروبا كان مأخوذاً من علم حساب المثلثات عند المسلمين ».
6- علم الجبر:

اخترعه محمد بن موسى الخوارزمي (780-846م) بناء على طلب الخليفة العباسي المأمون، وفي أوروبا يسمى هذا العلم (اللوغارتم) Logaritmi وهي كلمة مشتقة من اسم الخوارزمي مؤلف هذا العلم.
وقد ساعد علم الجبر المسلمين على حل مشكلات حسابية في مجال البيع والشراء مع الدول المجاورة بسبب اختلاف العملات والموازين ونظام العقود، وعلى حل مشكلات الحسابات الفلكية وحساب محيط الكرة الأرضية ومساحات البلدان والمدن ومساحات الشوارع والأنهار والضياع والبيوت، وعلى حل مشكلات الوصايا والمواريث وتقسيم التركات المعقدة.
وقد جاء علماء آخرون فأسهموا في تطوير علم الجبر، منهم: البزيزي، والبناني، وابن يونس المصري، وابن الهيثم، وعمر الخيام، وغيرهم كثيرون؛ إذ وصلوا بهذا العلم إلى قمة الكمال.
ولا شك بأنّ فضل علم الجبر كبير على النهضة الحديثة، ولا يمكن أن نتخيّلها بدونه، أو قل بصورة أدق إنه لا يمكن أن تقوم وتزدهر بدونه، وذلك لأنه دخل في كل الصناعات الحديثة: صناعة السيارات، والطائرات، والقطارات، وصواريخ الفضاء… الخ.

7- علم البصريات

نجح ابن الهيثم وهو بمصر في تطوير علم البصريات بشكل جذري حين برهن رياضيا وهندسيا علي أن العين تبصر وتري بواسطة انعكاس الإشاعات من الأشياء المبصرة علي العين وليس بواسطة شعاع ينبثق من العين إلى الأشياء. وبذلك أبطل ابن الهيثم النظرية اليونانية لكل من أقليدس وبطليموس، التي كانت تقول بأن الرؤية تحصل من انبعاث شعاع ضوئي من العين إلى الجسم المرئي

كذلك برهن ابن الهيثم رياضيا وهندسيا علي كيفية النظر بالعينين معا إلى الأشياء في آن واحد دون أن يحدث ازدواج في الرؤية برؤية الشيء شيئين

وعلل ابن الهيثم ذلك بأن صورتي الشيء المرئي تتطابقان علي شبكية العينين وقد وضع ابن الهيثم بهذه البرهنة وذلك التعليل الأساس الأول لما يعرف الآن باسم الاستريسكوب.

وكان ابن الهيثم أول من درس العين دراسة علمية وعرف أجزاءها وتشريحها ورسمها

وأول من أطلق علي أجزاء العين أسماء آخذها الغرب بنطقها أو ترجمها إلى لغاته ومن هذه الأسماء : القرنية (Cornea ) ، والشبكية ( Retina ) ، والسائل الزجاجي (Viteous Humour ) ، والسائل المائي ( Aqueous Humour) .

ومن هذه الإنجازات انه أول من أجرى تجارب بواسطة آلة الثقب أو البيت المظلم أو الخزانة المظلمة واكتشف منها أن صورة الشيء تظهر مقلوبة داخل هذه الخزانة فمهد بهذا الطريق إلى ابتكار آلة التصوير وبهذه الفكرة وتلك التجارب سيق ابن الهيثم العالمين الإيطاليين  » ليوناردو دوفنشى  »  » ودلا بورتا  » بخمسة قرون.

ووضع ابن الهيثم ولاول مرة قوانيين الانعكاس والانعطاف في علم الضوء وعلل لانكسار الضوء في مساره وهو الانكسار الذي يحدث عن طريق وسائط كالماء والزجاج والهواء فسبق ابن الهيثم بما قاله العالم الإنجليزي نيوتن.

ومن يطلع على كتاب المناظر والموضوعات التي تتعلق بالضوء وما إليه، يخرج بأن « ابن الهيثم » قد طبع علم الضوء بطابع جديد لم يسبق إليه.

غازي التوبة 6/5/1428
23/05/2007

[OUJDI_PUR]

شوف تشوف
مرثيات مستعارة
17/05/2007 | رشيد نيني

نشرت أغلب الجرائد هذه الأيام خبرا ينعي الشاعر المغربي محمد بنعمارة «بعد صراع طويل مع مرض عضال لم ينفع معه علاج»، كما هي الصيغة التقليدية المتعارف عليها في أغلب بلاغات النعي.
مراسل مكتب وكالة المغرب العربي للأنباء بوجدة، مسقط رأس الشاعر، كتب قصاصة أشبه بالمرثية يقول فيها أن محمد بنعمارة «عاش حياته مرتين، واحدة بهمومها وأخرى بلون الذوق والجمال». أما نعي اتحاد كتاب المغرب فقد تحدث عن «الفراغ الكبير الذي سيحدثه رحيل الشاعر في المشهد الثقافي العربي والمغربي، لكون الراحل واحدا من الذين أسسوا تجربة في الشعر والبحث بقيم ومزايا جديدة تماما».
كلام مؤثر في حق شاعر يستحق الرثاء. غير أن من يستحق الرثاء فعلا هو وقوف المؤسسات الثقافية في هذه البلاد موقف المتفرج من محنة الشاعر محمد بنعمارة وعائلته طيلة كل المدة التي قضاها أفرادها يواجهون تكاليف العلاج الباهظة من جيوبهم دون أن تتحرك ولو واحدة من هذه المؤسسات التي تتباكى الآن على موت الشاعر لتقديم يد المساعدة.
بعض الصحف تلجأ إلى نشر أخبار التعازي وتتغافل عن نشر المآسي التي تختفي وراء مثل هذه الأخبار. ومأساة الشاعر محمد بنعمارة ليست هي أنه عاش حياته مرتين، كما جاء في قصاصة الوكالة، وإنما مأساته أنه مات مرتين، مرة بسبب المرض ومرة بسبب النسيان. ولعل السبب الثاني أقسى وأشد، خصوصا عندما يتعلق الأمر بشاعر ساهم ببحوثه الأدبية ودافع عن حق الشعر في التواجد عبر أمواج الإذاعة الجهوية بوجدة ببرنامجه الشهير الذي حمل اسم «حدائق الشعر»، والذي كنت واحدا من متتبعيه الأوفياء في بداياتي الشعرية الأولى.
صادفت الشاعر محمد بنعمارة في أكثر من ملتقى شعري، وكنت آنذاك أشتغل متعاونا مع جريدة العلم أتقاضى تعويضاتي بالسنتمتر على كل التغطيات الصحافية التي أنجزها للصفحة الثقافية في الجريدة. وكان ملتقى فاس الشعري السنوي أهم لقاء أدبي يجتمع فيه أغلب شعراء المغرب بمختلف حساسياتهم الشعرية والسياسية. وكنت دائما ألاحظ أن شعراء وجدة، ومن ضمنهم محمد بنعمارة، لديهم نفس شعري في قصائدهم مخالف للنفس الشعري الذي يطبع قصائد غيرهم من الشعراء. وكان بعض النقاد الذين يستدعيهم الملتقى لا يستسيغون مثل هذه القصائد ذات النفس الصوفي الأقرب إلى التعبد منه إلى النفس المتحرر الذي يجعل قصائد الشعراء الآخرين تتحدث عن المرأة والنبيذ وغيرها من متع الحياة. حتى أن بعض الشعراء الذين كانوا يخلطون الشعر بالمجون كانوا يسخرون من هؤلاء الشعراء «المتزمتين» الذين يصادفونهم في ساعات الفجر الأولى مستيقظين للصلاة في الوقت الذي يكونون هم عائدين لتوهم من بارات المدينة مترنحين من فرط السكر.
وأصبح بعض شعراء وجدة يحملون «تهمة» الدفاع عن الشعر الإسلامي، خصوصا بعد نشر قصائد بعضهم في مجلة «المشكاة» التي حملت لواء الدفاع عن الأدب الملتزم.
وشيئا فشيئا نشأ ما يشبه القطيعة غير المعلنة مع هؤلاء الشعراء، وحوصروا إعلاميا مما جعل بعضهم يطلب اللجوء الأدبي في مجلات أجنبية ومهرجانات عربية كعكاظ والمربد وغيرها.
أسوق هذه الشهادة لله لأنني أصبت بصدمة حقيقة عندما علمت أن الراحل محمد بنعمارة لم يستفد من الرعاية الصحية الملكية التي كان أعلن عن تحقيقها كمكسب رئيس اتحاد كتاب المغرب السابق حسن نجمي لجميع الأعضاء المنتسبين لاتحاد الكتاب. مع أن وفدا من المكتب الحالي لاتحاد كتاب المغرب زار بنعمارة في بيته وعاين حالته الصحية.
وقد كنت شخصيا أنجزت روبورتاجا عندما كنت أشتغل في قسم الأخبار بالقناة الثانية عن اللقاء الذي أعلن فيه رئيس الاتحاد عن هذا الخبر بحضور مستشار الملك عباس الجيراري ووزير المالية فتح الله والعلو، للذين ذاكرتهم قصيرة فالشريط موجود في أرشيف القناة الثانية.
أفظع من ذلك، سأعرف أن ابن الراحل جاء إلى الرباط وترك والده الشاعر ينتظر متألما الدواء لمدة أسبوع بعد أن تماطلت إدارة الكنوبس في تسليمه الدواء. رغم أن الأستاذ بنعمارة ظل طيلة حياته يساهم في هذا الصندوق من راتبه في تعاضدية التعليم، إلا أنهم طلبوا من ابنه إحضار قطعة من العضو المريض لتحليلها قبل منح الدواء لوالده. ورغم أن ابن الراحل شرح لهم في الكنوبس أن والده مصاب بسرطان البانكرياس، وأن هذا العضو لا يمكن طبيا اقتطاع جزء منه، إلا أنهم رفضوا وتمسكوا بطلبهم. وعندما سدت الأبواب في وجه ابن الشاعر لم يجد غير باب وزارة الثقافة، فوراء باب الديوان يجلس شاعر آخر اسمه محمد الأشعري، وإذا لم تشفع رابطة الشعر التي تجمع الشاعرين في تدخل الوزير لصالح الشاعر المريض، فربما تشفع له كل تلك المرات التي أكل فيها الأشعري ونام في بيت الشاعر بنعمارة عندما كان يأتي من الرباط إلى وجدة، وكل ذلك الخبز والملح اللذين شركهما مع عائلته.
ولكم أن تتأملوا رد فعل الوزير الشاعر، فقد طلب من الكاتبة أن تأخذ منه الملف وتأخذ رقم هاتف البيت دون أن يقبل باستقباله. ومرت الأيام المتبقية في عمر الشاعر بنعمارة، ولم يتصل الوزير الشاعر بصديقه القديم ولم يبادر إلى اتخاذ أي موقف، ولم يتدخل لطلب الرعاية الصحية الملكية لشاعر ساهم إلى جانبه في تأسيس اتحاد كتاب المغرب أيام كان الأشعري يأتي ليبيت في منزل بنعمارة ليوفر مصاريف المبيت في الفندق.
ولولا مساعدة الشاعر محمد بنيس لما استطاع ابن الشاعر العودة إلى وجدة بالدواء لوالده المريض. ولعل أقسى ما عاناه الشاعر بنعمارة في فترة مرضه لم يكن مضاعفات جلسات العلاج الكيماوي، بقدر ما كانت معاناته عميقة بسبب مضاعفات مرض النسيان الذي أصاب العديد من أصدقاء الشاعر القدامي الذين غيروا دواوينهم الشعرية بدواوين وزارية، وأصبحوا موظفين مهمين في الدولة، بعد أن كانوا في أسفل السلم الإداري. وزير واحد خرج عن هذا النسيان الرسمي وزار الشاعر بنعمارة في بيته لعيادته هو توفيق حجيرة.
طبعا الأعمار بيد الله، وعمر الشاعر بنعمارة كان يجب أن ينتهي سواء برعاية الوزير أو الملك أو بدونها. لكن الذي يحز في النفس هو أن نرى كتابا وشعراء وأدباء وفنانين يسارعون إلى التكفل بهم بمجرد ما يصدر خبر عنهم في الجرائد، في الوقت الذي يتعمدون تناسي البعض، فقط لأنهم يختلفون معهم فكريا أو سياسيا.
وكالة المغرب العربي للأنباء التي كتبت قصاصة تقطر تمجيدا للشاعر الراحل، لم تتحرك لكي تكتب قصاصة عندما كتبنا أن الشاعر يحتضر أمام صمت الجميع. اليوم فقط تكتشف أن الشاعر بنعمارة عاش حياته مرتين، وتنسى أنه مات مليون مرة.
ورغم أنه كان يموت ببطء إلا أنه لم يطلب من أحد أن يتكفل به، روحه المرهفة وانتسابه إلى مغرب شرقي مازال يؤمن بالأنفة والكبرياء كشرط وجود، منعاه من ذلك. فقد كان ينتظر أن تأتي المبادرة من المؤسسات التي تتشدق بالدفاع عن الوضع الاعتباري للمثقفين والكتاب الذين ينتسبون إليها. لكن هذه المؤسسات فضلت أن تجلس في موقع المتفرج على هذا الاحتضار البطيء.
لذلك فليس من حق هذه المؤسسات أن تبكي عليه اليوم ببيانات التعازي وكلمات الرثاء. يجب أن توفر تلك التماسيح دموعها لنفسها. فأمثال هؤلاء هم الذين قال فيهم محمود درويش في قصيدته الرائعة «حالة حصار» :
لا تسر في الجنازة
إلا إذا كنت تعرفني، لا أريد مجاملةً من أحد
الشهيدُ يحذرني، لا تصدق زغاريدهن
وصَدقْ كلام أبي حين ينظر في صورتي باكياً:
كيف بدلتَ أدوارنا يا بُني، وسرت أمامي.
أنا أولاً، وأنا أولا…

SOURCE :
http://www.almasae.info/?RefID=Content&Section=12&Article=114

ALLAH YARAHMAK YA محمد بنعمارة

[NOUR04]

salam à tous

un copier-coller (comme le précédent 😉 )

راشد بن محمد بن عساكر

يعاني تاريخنا المحلي النجدي قبل القرن العاشر الهجري شحاً في المصادر وقلة في المعلومات.
ومازلنا بحاجة إلى البحث والتنقيب ولا سيما في محيطنا المحلي الذي لايزال أرضاً خصبة يمكن أن يستفاد منها في هذا المجال إذا تضافرت الجهود ووفرت الامكانات للقيام بذلك ناهيك عما هو موجود ومتوفر في ارشيفات الدول التي كانت لها علاقة سابقة بالجزيرة العربية ولا سيما منطقة نجد حيث إن هذه المناطق من الأهمية بمكان نظراً لوقوعها في أماكن مهمة وذات طرق تجارية رئيسة.
وفي أثناء سفري إلى استنبول في تركيا العام (1423ه) الماضي علمت أنه يوجد في هذا الأرشيف مالا يقل عن مائة وخمسين مليون وثيقة لم يفهرس منها إلا الربع تقريباً. ونصيب الجزيرة العربية منها يمثل قدراً لا بأس به إذ تكاتفت الجهود لإخراجه للنور.
وكنت قد نشرت في كتابنا المحقق (نبذة في أنساب نجد، لمؤلفه جبر بن سيار المتوفى 1085ه) في ص69، 126، وثيقة مختصرة لإحدى الوثائق العثمانية المتعلقة بمنطقة العارض وهي مؤرخة في سنة 982ه ورد فيها أسماء لبعض أمراء بلدان العارض.
وكان المتفضل علي بها أخي الأستاذ عبدالله الملحم المهتم بتاريخ الأحساء أشرت إليه في تزويدي وفقه الله بهذه الوثيقة المختصرة.
وعند بحثي في الأرشيف العثماني صورت هذه الوثيقة كاملة مع غيرها من الوثائق المختصة بنجد والعارض والتي يعود بعضها إلى القرن العاشر الهجري. وقد أشارت هذه الوثيقة المؤرخة في 982ه إلى بعض أمراء العارض أبرزهم جد أسرة آل سعود اليوم وهو الأمير إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي الحنفي الذي حكم الدرعية في هذه الفترة 981ه – 982ه .
ولم يشر أبرز المؤرخين النجديين الى فترة حكمه تحديداً إلا أنهم أجملوا ذكره في سياق الحديث عن نسب أسرة آل سعود وما وقع في زمنه من بعض الحوادث.
كما أنه ورد ذكر بعض الأماكن التي تضمنتها هذه الوثيقة كالدرعية والدلم والسلمية وملهم وأشارت إلى امراء بعض هذه البلدان، حيث إن الخلافة العثمانية أرسلوا إلى حاكمهم في الاحساء أن يبعث رسائل إلى أمراء هذه الجهات ليحافظوا على سلامة الحجاج المارين بهذه الأماكن. ولكاتب هذه السطور بحث سينشر قريباً عن هذه الوثيقة مع ترجمة لكل من ورد فيها وبعض الوثائق التي أرجو أن تكشف شيئاً عن جزء مهم من تاريخ بلادنا الغالية ولا شك أن هذه الوثيقة المحفوظة برقم 341، مهمة دفتري 23، ص 163في الارشيف العثماني تعد من الوثائق المهمة فضلاً عن أنها تشير إلى الدور الذي لعبته الدولة العثمانية في الحفاظ على سلامة الحجاج العابرين إلى منطقة العارض والمتجهين من بلاد الاحساء كما انها أوضحت حرص ال أمراء بلاد العارض بالالتزام بالأوامر الصادرة عن دولة الخلافة الإسلامية والسعي إلى الحفاظ على الأمن في بلدانهم ولا شك أن منطقة نجد وبلاد العارض تعد مجهولة في غالب أحداثها التاريخية قبل القرن العاشر الهجري.. .

الوثيقة المحفوظة برقم 341، مهمة دفتري 23، ص 163في الارشيف العثماني اما الصور والخزعبلات التي يأتي بها ناصر التعيس واخوته في الكفر الروافض فقيمتها عند النسابه واهل التوثيق والثقات مثل قيمة الورق الذي يستخدم في الحمامات [/color]

salam à tous

[shu3lat-al-amal]

وداعا مايا

في معهد الكومبيوتر جمعتنا مقاعد الدراسة ..
في العشرين من عمرها متوسطة الطول ..

بيضاء ،جميلة الملامح يزينها شعر أشقر

ولها عينان خضراوان،كانت هادئة الطبع حسنة الخلق ..

قررت أن أتعرف عليها اكثر فقد أعجبت بها كثيرا اقتربت منها :-

-مرحبا.. أنا ناديا .. اسمك؟

-اسمي مايا..

-مايا هذا يعني انك …!

-نعم نصرانية .

-لا يهم .. المهم أن نكون صديقتين.

وفعلا كان اللقاء وكانت الصداقة……

كانت طباعنا متقاربة في كل شئ والعجيب أن مولدنا في يوم واحد!

كنا لا نفترق نجتمع دائما إما في المعهد أو في النادي ،

كانت تحب لعبة الاسكواش والتنس

وأنا كنت احب ركوب الخيل أتدرب كثيرا حتى أصبحت فارسة ماهرة..

ركبت معي مايا ذات مرة على الفرس لكنها سقطت …

كنت أزورها كثيرا في منزلها وهي أيضا كانت تمكث

معي في بيت جدتي الساعات الطوال حتى إن جدتي أحبتها كثيرا…

استهواني الدين النصراني كنت أريد أن اعرف عنه كل شئ

ذهبت معها اكثر من مرة إلى الكنائس كنت أسال عن أشياء لا افهمها

وتجيبني عنها بإيجاز أما هي فكانت تجلس صامتة وعلى وجهها ملامح الحيرة …

طلبت مني ذات يوم الذهاب معها إلي الكنيسة لتؤدي صلاة عيد القيامة لم أمانع أبدا !!

كانت جذوري غير راسخة لم اكن اعرف قدر ما عندي!

ذهبت معها .. كانت تختلس النظر إلي تريد أن ترى ردّة فعلي

لم اعلق على شئ كان الذي يدور أمامي طلاسم محيرة لا أستطيع فهمها ….

في اليوم التالي زرتها في منزلها تحدثنا وضحكنا كثيرا

لم نكن نحسب للزمن حسابا المهم أن نبقى معا..

وعندما هممت بالانصراف لمحت عندها

بعض الكتب التي تتحدث عن النصرانية دفعني الفضول إلى طلبها فوافقت مايا

الحلقــــــــــــ2ــــــة

أخذت تلك الكتب معي إلى المنزل وأنا في شوق لقراءتها فقد كنت احب أن افهم هذا الدين المليء بالألغاز .

دخلت المنزل وسلمت على جدتي وجلست أتحدث معها ..كم احبها فهي الصدر الحنون الذي آوي إليه بعد أن انشغل عني والداي!

وفي أثناء الحديث وقع نظر جدتي على تلك الكتب ودهشت عندما رأت الصليب مرسوما على الغلاف نظرت إلي في حدة وثارت في وجهي وصرخت بصوت عال وسبتني سبا شديدا ورمت بها في وجهي …

مالها؟ لم أرها غاضبة من قبل لم اكن اعرف ماذا يجري وكل ما أدركته أن إحضاري لهذه الكتب خطا كبير وامرمزعج…

اعتذرت إلى جدتي وفي اليوم التالي أرجعت الكتب إلى مايا وقلت لها إني قد قرأتها

كان هذا خيرا لي فقد كانت جذوري غير راسخة اجهل الكثير عن ديني لم اكن اعرف الحجاب وافرط كثيرا في الصلاة وفي غرفتي كم هائل من أشرطة الغناء العربية والأجنبية وعلى جدرانها صور كثيرة لأهل الغناء والتمثيل وفي النادي امضي ساعات امتطي الحصان وفي نفسي جوانب كثيرة مظلمة أخفيها دائما عن الناس أحاول إخفائها عن نفسي !!

كان الشيء الوحيد الذي يربطني بالإسلام هو إنني اذهب كل جمعة إلى المسجد لأشهد صلاة الجمعة مع المسلمين !!

وفي ذات يوم بعد صلاة الجمعة رجعت إلى المنزل ووجدت صديقتي مايا جالسة مع جدتي تنتظرني جلسنا معا نتحدث ثم انصرفت جدتي لتعد الغداء اقتربت مني مايا وقالت لي إنها تريد بعض الكتب التي تتحدث عن الإسلام قلت لها: ولماذا؟ قالت إنها تود أن تعرف بعض المعلومات عن الإسلام اعتذرت لها فلم يكن لدي شئ من الكتب الدينية!!

ولكني وعدتها بان احضر لها ما تريد ..

في اليوم التالي ذهبت البيت والدي وبحثت في مكتبته فلم أجد سوى (القرآن الكريم بالتفسير) فأخذته وانصرفت ولم يعرف والدي ووالدتي باني جئت إلى المنزل ولم انتظرهما حتى يعودا من العمل !

حملت (المصحف المفسر) إلى مايا أخذته مني بلهفة وشكرتني على ذلك كثيرا.. ثم افترقنا..

في صباح اليوم التالي ذهبت إلى المعهد وكلي شوق للقاء صديقتي ..ولكنها لم تحضر !!

ماذا جرى ؟! ازدادت مخاوفي وذهبت بيّ الظنون كل مذهب في اليوم الثالث لم تحضر مايا..

ما الذي حدث؟!
أين هي الآن ؟!
هل……………؟

الحلقـــــــــ3ـــــــة

قطعت كل التساؤلات وقررت أن اذهب إلى منزلها لأطمئن عليها طرقت الباب فإذا بمايا تستقبلني ..
أنت بخير ..لقد..

لم تدع لي فرصة للحديث ولم تجبني عن شئ …
ابتسمت لي وأخذت بيدي وخرجت بي مسرعة وذهبنا إلى بيت جدتي وكانت جدتي غائبة عن المنزل .

============ =======
في بيت جدتي

تحدثنا قليلا ثم انصرفت لأحضر العصير رجعت إليها فاذا بها مطرقة الرأس غارقة في تفكير عميق شعرت بأنها تخفي شيئا… سر كبير من وراء تلك العينين الحائرتين اقتربت منها همست إليها ..

– مايا مابك يا صديقتي ؟!

رفعت رأسها في تثاقل وقد ترقرقت عيناها بالدموع وقالت:-

– تعبت يا ناديا تعبت…

– من أي شي ؟!

– صراع مرير يعصف في داخلي ! يكاد أن يقضي عليّ أصبحت اكره حياتي واكره وجودي في هذه الحياة!

– مايا الذي جرى ؟! لم تكوني أبدا هكذا لماذا هذا الشعور الغريب؟ لماذا يا مايا؟

نظرت اليّ وقد جرت على وجنتيها دمعتان مسحتهما بكفيها …وقالت :-

– سأخبرك يا ناديا عن كل شئ .. ولكن!

– ولكن ماذا؟

– اتقسمين لي بأن يكون الأمر سرا بيننا وإلا تبديه لأحد مهما يكن …

أقسمت لها حتى اطمأنت عندما استجمعت قواها وكأنها تحاول أن تضع عن كاهلها حملا ثقيلا عدلت من جلستها ونظرت إلي وقالت:-

الحلقـــــ4ـــــــة

– ناديا أريد أن ادخل في الإسلام!

عقدت الدهشة لساني وقعت كلماتها عليّ كالصاعقة أدركت خطورة الأمر صرخت بها:-

– ماذا؟!!
تسلمين ؟؟!… الإسلام؟!

أما تدركين خطورة هذا القرار؟! ماذا لو علم اهلك بهذا؟

سوف يقتلونك حتما سيقتلونك…

نظرات الرجاء في عينيها تكسرت شيئا فشيئا أطرقت رأسها ووضعت وجهها بين كفيها وانهارت في بكاء شديد ثم تحشرج صوتها وأخذت تردد:-

– حتى أنت يا ناديا.. حتى أنت يا صديقتي!

لا تريدينني أن أرى النور!

لا أحد يريد أن يأخذ بيدي رحماك يا رب …

آه مما أنا فيه..كزورق تائه تتقاذفه الأمواج ولا من معين……

رحماك يا رب رحماك …

وغرقت في بحر من الدموع وأنا مازلت حائرة !!

أفكر فيما أرى واسمع ومخاوفي تزداد على صديقة العمر ..عالم مجهول ينتظرها !!

قرارها هذا قد يفرق بيننا إلى الأبد بل قد يفرق بين روحها وجسدها..!!

آه..ما أبشع المنظر عندما تصورتها جثة هامدة وقد قتلها اقرب الناس إليها لن يرحموها أبدا …لن…

نشيجها المتصاعد يقطع عليّ مخاوفي المفزعة ..يكاد البكاء أن يقضي عليها ..آهاتها الحرى تقطع نياط قلبي ونظراتها العاجزة تتوسل إلي لمحت في عينيها صدق الرغبة أيقنت أنها قد اتخذت قرارها ولن تتراجع عنه وأنا أيضا اتخذت قراري…

اقتربت منها احتضنتها إلى صدري بشدة وقلت لها:-

– لا عليك يا صديقتي لا عليك..
ليكن لك ما تريدين…
لن أتخلى عنك مهما كلف الأمر ..ساكون معك والله معنا..

الحلقـــــ 5 ـــــــة

أشهد أن لا اله إلا الله
وأشهد أن محمدا رسول الله…

كأنني اسمعها لأول مرة ..

نطقتها مايا فلم تبق مني جارحة إلا وانتفضت لأول مرة اشعر بجلال هذه الكلمة! آه لم اكن اعرف قدر ما عندي !!

توقفت عقارب الزمن عن الدوران وعشت مع مايا لحظات ليست من عمر الزمن غمرتنا السكينة من كل مكان وكان الملائكة من السماء تتنزل لترفع ذلك الإيمان الغض الندي إلى الملكوت الأعلى …
انه التوحيد .. (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ).

أشرقت شمس الإيمان .. وتبدد الظلام..( إنما الله اله واحد).

وداعا للخرافة .. وداعا للأوهام..

(ثلاثة في واحد .. واحد في ثلاثة) ..

ليل جاثم .. لن يصمد طويلا أمام الفجر الساطع:

(قل هو الله أحد (1) الله الصمد(2) لم يلد ولم يولد(3) ولم يكن له كفوا أحد(4))

الحمد لله .. الحمد لله .. الحمد لله ..لم اخسر شيئا..
((ربحت محمدا ولم أخسر المسيح)).

رسولان عظيمان في طريق واحد الطريق إلى الله.. لم يكن المسيح يوما إلها أو ابنا للإله إنما هو عبد الله ورسوله.. السر المحير في طبيعة المسيح يبدده شعاع من القرآن: ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون).
الله اكبر .. الله أكبر .. اشهد أن لا اله إلا الله…اشهد أن محمدا رسول الله..

صوت الأذان يجلجل في كل مكان .. يا الله ! كم هزني هذا النداء! لطالما تمنيت أن استجيب له الحمد لله حان اللقاء.. سأقف بين يدي الله.. سأسجد له سأعترف له بذنوبي واسأله الغفران لست بحاجة إلى واسطة بيني وبينه انه ربي قريب مني ليس بيني وبينه حجاب: (وإذا سالك عبادي عني فأني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليأمنوا بي لعلهم يرشدون).

الحمد لله .. آن لهذه الروح الظامئة أن ترتوي..

عاشت مايا تلك التجليات وحلقت في تلك الأجواء كنت اشعر إنها بحاجة إلى هذه الوقفات ولكن لم يبق في الوقت متسع ولا بد من العمل..

أخذت بيدها وذهبت إلى مكان الماء وعلمتها الوضوء..

توضأت أمامها وجعلتها تتوضأ من بعدي..

يا الله! ما اجمل الوضوء !

نظرت إليها وهي تسبغ الوضوء وقد استنار وجهها فكأنما أراها لأول مرة أحسست إنها اجمل من ذي قبل كأنها ولدت من جديد!

حان وقت الصلاة جعلتها تستقبل القبلة .. وقفت في خشوع ورفعت يديها وقالت في يقين :الله اكبر..

وصّلت مايا .. وسجدت مايا .. لأول مرة في حياتها وكانت سجدة طويلة.. طويلة اختلط التسبيح فيها بالدموع..

إنها دموع الفرح فرح بلقاء العبد ربه..

ياله من منظر لن أنساه ما حييت .. كانت تريد أن تعلن إسلامها في المسجد على يد شيخ هناك..

قلت لها ليس الآن اجعلي الأمر سرا بيننا..

كان عليها أن تنتظر حتى تبلغ السن القانوني حتى تخرج من وصاية أهلها كان عيها أن تنتظر تكتم إيمانها سنتين على اقل تقدير .. يجب ألا تستعجل وإلا فانه العذاب المرير لطالما سمعت عن قصص كثيرة مشابهة لم يسلم منها كثير ممن أعلن عن إسلامه من مطاردة الكنيسة وأذاها!!

الحلـقــــــ 6 ـــــــة

ومرت الأيام وهي تزداد في كل يوم إشراقا .. كنا نذهب كل جمعة إلى المسجد للصلاة وكانت ترتدي الحجاب في السيارة حتى لا يعرفها أحد..أما أنا فكنت لم ارتد الحجاب بعد!

أقبلت مايا على القرآن وتملك القرآن قلبها أخذت تقرأ القرآن وحفظت الكثير من السور القصيرة حتى حفظت عشرين آية من سورة البقرة..

كانت تقرا القرآن خفية حتى في بيت أهلها دون أن يشعر بها أحد لقد كانت في عناية الله ..

أعطيتها يوما كتاب (رجال حول الرسول) ..

قرأته كثيرا وأحببته حبا كبيرا وكانت لاتملك عينيها وهي تقرا أن أصحاب الرسول(صلى الله عليه وسلم )تعذبوا كثيرا في سبيل الإسلام ومنهم من أخفى إسلامه حتى لا يضعف أمام أذى المشركين ..

لقد وجدت في ذلك الكتاب سلوه لها وتثبيتا لقلبها على الإيمان .. وازدادت عزيمتها على الصبر والمضي في الطريق حتى يأذن الله بالفرج وما هي ألا أيام حتى هبت تلك النفحة الربانية وهل الهلال بقدوم ذلك الضيف العزيز..

انه موسم الرحمة والبركات (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)

لكم تمنت مايا في عهدها القديم أن تصوم وتشارك المسلمين في هذه الروحانية الغامرة.. وهاهي اليوم تستقبل رمضان .. وقد أسلمت وجهها لله.. لم استطع مقاومة رغبتها في الصيام..على الرغم من خطورة الأمر ولكنه الإيمان لا يعرف القيود ولا الحدود .. كنا نقضي اليوم بطوله في المعهد لم نكن نفترق أبدا أما الافطار فكانت تتناوله معي ومع جدتي واهلها يعرفون انها عندي ولم يشكّوا في شئ حتى جدتي لم تكن تعرف حقيقة الأمر … أما وقت السحور فكنت اتصل بها على هاتفها المحمول الخاص بها حتى تستيقظ من النوم لتتناول السحور يا لها من أيام تلك الأيام!

رسمنا خطة محكمة حتى لا ينكشف الأمر .. حتى إننا كنا نذهب إلى ابعد مسجد في البلدة لنصلي صلاة التراويح كي لا يراها أحد

ومرت الأيام ..

وعام كامل على الإيمان المكتوم وبقي عام آخر ليتحقق الحلم الجميل

ولتعلن مايا إسلامها .. ولكن!

يبدو أن الأحلام الجميلة سرعان ما تنتهي!!

الحلـقــــ 7 ــــــة

العام الميلادي يوشك أن يلفظ أنفاسه..

وعام ميلادي جديد اصبح على الأبواب..

والاستعدادات بدأت للاحتفال بعيد السيد المسيح!

وفي داخل (الترام) الذي يشق طريقه وسط الزحام كنت اجلس بجانب مايا كانت واجمة وبدت عليها ملامح القلق :-

– مابك يا صديقتي.. مابك يامايا ؟!

– اليوم هو الاثنين لقد بقيت أربعة أيام

– على ماذا؟!

– على عيد رأس السنة
– وماذا في الأمر؟

– معنى ذلك انه يتحتم عليّ الذهاب إلى الكنيسة .. كم أنا خائفة!!

أخشى أن اضعف أخشى أن افقد النور …

– لا تقلقي يا مايا سأذهب معك وأكون بجانبك ..

لم يرضها هذا العرض صمتت قليلا ثم قالت :

– كلا لا أريد أن اذهب لن ادخل الكنيسة بعد اليوم.

ثم أخذت تضحك وهي تردد :-

– لن ادخل الكنيسة إلا جثة خامدة!!

لا يزال الترام يشق وسط الزحام وفترة الصمت الكئيبة يقطعها صوت خافت حزين:-

– ناديا أكاد اختنق اشعر إنني كالسارق لم اعد احتمل!

– صبرا يا صديقتي..

وأغمضت عينيها وأخذت تحدثني عن أحلامها الجميلة:-

– في ذلك اليوم الذي أعلن فيه إسلامي سأركض في كل اتجاه وأصيح بأعلى صوتي إنني مسلمة .. لن التفت إلى أحد لن أتنازل عن شئ سأقاوم مهما كانت الضغوط حتما سأخسر كل من اعرف حتى أهلي كم يحزنني هذا!

كم أتمنى أن يبصروا الحقيقة! سأدعوهم إلى الإيمان وادعوا لهم في صلاتي المهم إني لن اخسر نفسي فلن أعود إلى الظلام..

الحلـقــــ 8 ــــــة

وحلقت مايا في سماء الأحلام:

– كم ابدوا جميلة في الحجاب ؟ سأرتديه في اول لحظة أعلن فيها إسلامي وبالطبع سأتزوج حين أجد شابا مسلما لن اشترط عليه شيئا المهم أن نحيا معا حياة سعيدة في ظل الإسلام…وتمر الأيام ..مولودي الأول سأسميه ((ادهم)) والثاني((عبد الرحمن)) كم احب هذين الاسمين!..

ثم أفاقت من أحلامها على صوت الترام الذي يوشك أن يقف وسددت نظرتها بغضب إلى الصليب المرسوم على يدها .. توقف الترام وفي سرعة غريبة تهيأت مايا للخروج ودخلت في زحام الناس أحاول عبثا اللحاق بها ونزلنا من الترام لنعبر الشارع وهي تجري وتناديني :-

– أسرعي يا ناديا الحقي بي..

ولكنهـا سبقتني .. وعبرت الشارع أمامي..

وفـي وسط الطريق ..

تسقط مايا صريعة .. تحت عجلات سيارة مسرعة..

تسمرت قدماي ولم اعد أرى أمامي إلا منظر صديقة العمر..وهي تنزف بالدماء!

جريت في ذهول وأنا اصرخ :-

– مايا مايا ..

احتضنتها بين يدي وضممت رأسها إلى صدري وشعرها الأشقر الطويل قد تغير بلون الدم وجرحها النازف يتدفق بالدماء وقفت عاجزة تماما إلا عن الصراخ والبكاء .. أحسست بقلبها ينبض وكأنها تستبقي الحياة.. نظراتها الكسيرة تتوسل إلي وصوت ضعيف يقاوم الموت ويبعث الأسى:-

– لا لا ليس الآن..
حلمي لم يتحقق ناديا أرجوك.. أوقفي النزيف ..أوقفي النزيف.. أريد أن أعيش
أرجوك ناديا .. ناديا .. نا..

وكان الرحيل!

أسى تعلق بي واحتـل وجدانـي
وأذرف العين من دمـع كهتـان
لكم شجى أسفي حزنـا وآلمنـي
وأضرم النار من وجدي وأحزاني

حق الوداع على قلبي لـك مايـا
واجتاح فيه الأسى ينعى لفقداني
إلى اللقاء مايا والحزن يحرقنـي
والبين يوغل في مأساة أشجانـي

إلى اللقاء مايا يا زهـرة رحلـت
ما زال برعمها غضاً كما البانـي
ذكرى ترجع بي شجوي وتنغصني
حلو الحياة إذا ما حـل تحنانـي

أيام كنا ولـم يسـرح بخاطرنـا
هذا الفراق الذي قد كان لي جاني
لم أنسى يا مايا والحـب يبعثهـا
ذكرى تجول ولا صبرا لنسيانـي

لك السلام مـن الأعمـاق أنشـد
هجهرًا بلفظٍ كما حسـاً بكتمانـي
وأقتضي الوعد والميثاق أحفظـه
عهـداً أرتلـه يبقـى بإيمـانـي

هناك يا مايـا فـي جنـة الخلـد
لقاؤنـا يحلـو وذاك سلـوانـي
سأحفظ الله في سري وفي علني
لعلني أرتجـي عفـوا لرحمانـي

إلى اللقاء مايا إلى اللقـاء مايـا
إلى اللقاء مايا والعهـد يرعانـي

((لن ادخل الكنيسة إلا جثة خامدة))..

هذا هو قرارها قبل الرحيل ..

ويا لعجائب الأقدار هاهي اليوم تدخل الكنيسة جثة بلا حياة جسدا بلا روح!
قررت أن أكون بجانب صديقتي إلى أن توسد التراب.. رغم مواجعي ..

دخلت الكنيسة ووجدت أهلها وبعض النصارى ملتفين حولها وحول القسيس وهم يقرؤون عليها آيات من الإنجيل صعب عليّ أن أراها بينهم شعرت انهم كاللصوص اخترقت ذلك الجمع إلى أن وصلت إلى مايا ..

كانت ممددة في صندوق بني اللون وعلى صدرها الصليب!

آه .. ما اصعب هذا !! اقتربت منها ألقيت على وجهها نظرات الوداع كان وجهها يبعث بالنور .. اقسم لكم ..لم أتمالك نفسي وأنا أرى الصليب على صدرها..

انحنيت منها وأنا ادعوا لها في داخلي وطبعت على جبينها قبلة الوداع!

عندها خارت قواي خنقتني العبرة سقطت على قدمي وارتفع صوتي بالبكاء ..

اقترب القسيس مني واخذ يربت على كتفي ويقول:-

لا تقلقي عليها إنها الآن مع المسيح والقديسين ..

همت أن اصرخ في وجهه : لا لا مايا مسلمة ..مسلمة.. ولكني تذكرت وعدي لها فأخذت اصرخ في داخلي !
وما زلت ابكي حتى حملوها من بين يديّ ومضوا بها بعيدا عني وهناك..

بين قبور النصارى وعلى التل البعيد دفنت مايا دفنت وعلى صدرها الصليب!

ولكن حسبها الله ونعم الوكيل ..

رجعت إلى منزلي وصورتها تملأ جوانحي والذكريات الجميلة تلاحقني ..

الحلـقــــــ 9 ـــــة
الأخــيــرة

وفي المنام كان اللقاء

رأيت نارا سوداء تلتهب وفي وسط النار كانت تقف مايا ..

والنار لا تحرقها بل كانت تصلي داخلها وعندما جريت إليها لأخرجها.. صرخت في وجهي بان ابتعد عنها..
قمت من منامي فزعة مذعورة أخذت أفكر في صديقتي وما جرى لها حتى سألت شيخا يعبر الرؤيا فحمد الله وقال:-
أما النار السوداء فهي الفتنة التي كانت فيها وهي تكتم إيمانها وأما الصلاة فهي علامة النجاة وإنها نجت بإذن الله..

فرحت كثيرا أن مايا بخير..

الحمد لله .. اللهم لا تحرمني أجرها ولا تفتني بعدها واجمع بيني وبينها في جناتك جنات النعيم..
وفي ذات مساء كان أيضا اللقاء ..

رأيت مايا في واحة خضراء في أجمل حلة وأبهى مظهر وهي تشير بيدها إلي وتدعوني أن اذهب إليها ..لأسال عن تلك الرؤيا فهي واضحة..

استقر في نفسي انه سبيل النجاة لا بد من العودة الله قبل فوات الأوان سنلتقي يا مايا بإذن الله ..

لن تخدعني الأوهام بعد اليوم.. لن اركض خلف السراب …

أحسست بالنور يغمر جوانحي ويبدد ظلمات الغفلة.. فرغت قلبي لله..

ارتديت الحجاب ..وفتحت صفحة جديدة مع ربي .. كتبت عليها بدموع التوبة والندم:-

تبت إلى الله.. تبت إلى الله..

(( يا الهي يا مجيب الدعوات..

يا مقيل العثرات..

اعف عني أنت من أيقظ قلبي من سبات..

وأنا عاهدت عهد المؤمنات..

أن تراني ..

بين تسبيح وصوم وصلاة..

يا الهي جئت كي أعلن ذلي واعترافي..

أنا ألغيت زوايا انحرافي..

وتشبثت بطهري وعفافي..

أنا لن امشي بعد اليوم في درب الرذيلة..

وسأمضي في طريقي اهتدي القيم الأصيلة..

يغمر الإيمان قلبي..

تملأ الأنوار دربي..

قسما بالله ربي..

سوف أحيا للفضيلة.. سوف أحيا للفضيلة. ))

انتهـــــت

{ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }

منقووووووول للفائده

[hafid]

1- يجب علينا الابتعاد التام عن الفشل و الإحباط لأنهما أساس الفشل والخذلان ، فالإنسان الحائر لا يستطيع أن يحقق أي نجاح او ان يفلح بتخطيط مستقبلة .

2- البحث عن كل شي جديد ومفيد و كل ما يجعلك فخور بنفسك و يفخر بك أسرتك ، وابحث دائماً عن الهمة العالية و الروح الطموحة .
3- لابد من العمل بجد ونشاط ، لأن الحياة لا بقاء فيها إلا للأقوياء المتفائلين ، ،ستعن بالله و الخذ بالأسباب ، وكثرة الدعاء ودع النتائج على الله.
4- المستقبل بيد الله وحده ، وما زال غيباً لا يعلمه إلا الله ، فلا تشغل نفسك بيوم لم يأت ورزق لم يقسم وعمل لم يطلب ، لا تفكر في غد ولا تشغل بالك به ، فكر في اليوم الذي أنتي فيه ؛ لأن الله سائلك عنه ولن يسألك عن يوم لم تعشه.

5- واعلم أن الأمور كلها بيد الله ، وسيجعل لك من كل ضيق فرجاً ومن كل هم مخرجاً ، وسترى ذلك بنفسك .

6- عليك بالدعاء فإنه سلاح لا يقهر ، وقوة لا تغلب ، ولا يرد القضاء إلا الدعاء ،

[oujdi12]

هل حقا يريد الغرب انتزاع الاسلام من الصدور!!! هل يقوم الغرب بمحاربة الاسلام بمجمله!!!هل يحاول الغرب القضاء على المسلمين ليس فقط بالحروب ولكن بتحويلهم عن دينهم!!!
اسئلة كثيرة تداعت الى عقلى وانا اتابع السباق المحموم على كافة المستويات للحرب الاعلامية التى تدور رحاها بسبب او بدون سبب او حتى بنية سليمة وان اخطأت الاتجاه او بسوء نية.
دعونا نتحدث بهدوء وننظر الى ما نريده نحن وما يريده الغرب منا….بعدها نستطيع ان نقيس افعالهم ونضعها فى اطارها الصحيح بلا اى تجميل او وضع اى مساحيق. الغرض كله هو تبيان الحقيقة فى صورة مبسطة حتى نعى كلنا ما يحدث من حولنا وهل فعلا يمكن اجتثاث حوالى مليار ومائتين مليونا من المسلمين موجودين فى جميع ارجاء الارض وتزيد اعدادهم كل عام اما عن طريق التوالد او دخول اعداد جديدة فى الاسلام ، ام ان الامر لا يعدو سوى موضوع مصالح وان كل اغراض الغرب هى المحافظة على مصالحه ولكنه لمحاصرة انتشار الاسلام
ما اريد ان اعرضه هنا هو قراءة مختلفة بعض الشيئ ونظرة على واقعنا ولكن بصورة مبسطة لنفهم ونعى الصراع بين الحق والباطل مهما اختلفت المسميات وتبدلت الشخصيات.
من المعلوم ان الانسان منذ بدء الخلق تتصارع فيه صفتى الخير والشر ويعتبران هم محور لجميع افعاله. وبما اننا جميعا مستخلفون لعمارة هذه الارض فإن الله لم يخلقنا فيها لنفسد فيها ونتصارع ولكن لنتعاون على البر والتقوى والى ما فيه مصلحة عامة شاملة سواء لاجيال حالية او اجيال قادمة ، وبما ان الاسلام هو خاتم الرسالات والتى اشتمل على منهاج حياة جامع سواء العبادة بين العبد وربه او بين العباد بعضهم البعض فمن هنا تأتى المعضلة بين الانسان بصفة عامة وبين النظام الربانى الذى أتى به الاسلام!!!
لكى نعى الصراع فهو صراع بين الانسان بصفة عامة وليس الغرب فقط سواء كان مسيحى او يهودى او بغير دين…بل ان بعض المسلمين يحاربون نظام الاسلام لانه يقف حجر عثرة امام تحقيق مصالحهم ، بمعنى اصح ان الحرب هنا على النظام الذى يحول بين الانسان وجميع الموبقات من فساد فى الارض الى استغلال الغير واضطهادهم والاستيلاء على ثرواتهم والتحكم فيها بما يحقق مصالحهم. وبما ان الاسلام هو النظام الوحيد الذى ليس من صنع البشر فهو كامل متكامل فى جميع جوانبه وستلاحظ ان الصراع هنا ليس على العبادات او العلاقة فى الاسلام بين العبد وربه ولكن الصراع هنا على العلاقة بين العباد وبعضهم البعض!!!! ومن هنا جاءت الهجمة.
ان الفرد اى فرد لا يعنيه ما تكون العلاقة بينك وبين ربك ولا يعنيهم ان كنت مؤمنا ام لا انما يعنيهم هو تحقيق مصالحهم وتدمير اى شيئ يقف حجر عثرة امام ذلك.
ولك ان تنظر الى الصراع منذ القدم ، هو صراع نفوذ واستغلال حتى ادت الى حروب وصراعات بين المسيحين وبعضهم البعض وبين المسيحيين واليهود …الخ وليست الحرب العالمية ببعيد او الحرب ضد الشيوعية.
انها صراع مصالح لا دين لها!!!! ليست حبا فى النصرانية وبغضا فى الاسلام كتعاليم ولكنها بغض فى الاسلام كنظام حياة لا ياتيه الباطل من بين يديه او من خلفه انها حروب مصالح……من هنا يجب ان نبنى ونحدد كيفية الممانعة.
وسأجعل الصورة اوضح فى النقاط التالية:
نظام الاسلام
– اخرج الناس من عبودية الانسان والرق الى الناس جميعهم سواسية امام الله كلً بعمله ليس الا.
– طهارة الانساب بتحريم الزنى والممارسات الغير مشروعة بما يحول بين العباد وبعضهم من تصارع وحروب وشرور الناجمة عن اختلاط الانساب.
– منع استغلال الاخريين والاستيلاء على ممتلكاتهم او ثرواتهم سواء كانوا افراد او جماعات او حتى امم.
– الجميع سواء امام القانون لا فضل لحاكم على محكوم الا بعمله وكلهم ترس فى ماكينة الامة بلا تآليه او عصمة لاحد.
– اعطى خطوط عامة لحماية العباد وان لا يؤاخذ الفرد بالشبهات او بالخطأ وجعل لها حدود واشتراطات.
– حض على صلة الرحم والرحمة بالصغير وكفالة الايتام وحسن العلاقة بين الافراد وبعضهم.
– ان اى مجتمع كالبنيان جميع افراده لهم اهمية فى بقاء البناء قائما مهما كان صغيرا وان استقامة البنيان لا تستمر الا باعطاء كل ذى حق حقه.
– للفقير حق معلوم فى مال الغنى ليس تفضلا ولكن لانها الطريقة الوحيدة التى يستطيع بها الغنى ان يأمن الفقير على ماله ويحول بينه وبين الشيطان.
اذا نظرنا الى ما يحكم عالمنا اليوم ليست هى الحكومات الغربية ولكنها الشركات والآلة الاعلامية الجبارة وشبكات الدعارة التى تعمل على استغلال النساء كمتاع وقائمة طويلة من المصالح المرتبطة بالاعمال التى حض الاسلام على مقاومتها ومحاربتها.
ان ما يحكم عالما اليوم هو شركات البترول وشركات السيارات وشبكات الاعلام الجبارة والالكترونيات والشركات صاحبة المنتجات الاستهلاكية والتى تعمل على اضعافنا لتستولى على مقدارتنا من ثروات كالبترول والمعادن وان تعيد تصديرها لنا فى صورة منتجات نستهلكها نحن ايضا!!!
ان الحروب ما قامت الا لتقاسم مصالح بعينها او صراع على ثروات ومقدرات مملوكة لاخرين اما دفاعا عن حقوق او طمعا فى ثروات مملوكة لاخريين.
ان المتابع للعالم سيجد حروب طاحنة بين الشركات وبعضها البعض حتى وان لم تكن ظاهرة لنا ادواتها ولكن نتائجها تستطيع ان تراها فى أى بؤرة من العالم. ان الصراع لا يحتاج الى ايدولوجية لاشعاله لانه صراع مصالح. ولك ان تتابع اى من الدول الافريقية التى ليست مسلمة وترى حالها!!!اهى حرب على الاسلام ايضا؟؟؟ ام حرب للاستغلال واستنزاف الثروات واهدار لحقوق اخريين حتى ولو تشاركوا فى العقيدة!!!! بمعنى اصح ليس شرطا للتقدم ان تكون صاحب عقيدة ام لا سواء كنت مسلما او مسيحيا او حتى بلا دين ولكن…….ان وجد ما يفيدك فى علاقتك بينك وبن ربك وبينك وبين الناس وهو الاسلام فلما العناد؟؟؟ لماذا لا نسعى الى اصلاح امورنا بايدينا واستغلال ثرواتنا لرخاء ورفاهية شعوبنا؟؟؟لماذا لا نعى حقيقة اسلامنا؟؟؟لماذا لا نعمل بما اتينا؟؟؟فعلا ان الاسلام فى حد ذاته كنز ان وعيناه وامعنا التفكير فيه؟؟؟
ان من بيدهم مقاليد الحكم فى بلادنا الاسلامية انما يستغلون الافراد ويبيحون المنكرات ويمهدون الطريق للغنى ان ياكل مال الفقير ، اليس هذا كله ما حاربه الاسلام ودعا الى نقضه؟؟؟؟ اليس التعليم المسموم القائم على الحفظ وعدم اعمال العقل ضد الاسلام؟؟ ان قيمة التفكر فى كتاب الله للمسلمين  » القرآن الكريم » يجعلك قادر على اعمال عقلك والتفكر بل هو محفز له؟؟؟ ان القوم اليوم يحاربون ما دعى اليه الاسلام من نظام. اليس اغتصاب المناصب بغير وجه حق والتحكم فى السلع هو ما نهى الاسلام عنه!!!
الاسلام كل كامل متكامل لا يمكن فصله عن بعضه ، ان من يحكمون اليوم مسلمون اسما لا عملا سواء بتغافل او بنية وعلينا ان اردنا تغيير واقعنا ان نتمسك بالنظام الذى وضعه الاسلام لنا .
ولكن مفترض عليينا ايضا الا نركن الى الماضى فقط بل علينا ان نستخلص من القرآن ما يناسب حياة الناس اليوم ويسهل عليهم معيشتهم وان يعمل المتخصصون فى الدين القادرون على غبر اسراره فى استخراج المنهج والنظام المناسب لكل عصر ليعين الناس على قضاء حوائجهم.

مــــواطن مصـــــرى ،،،،،،،،

[abd]

سلطات الاحتلال الصهيونية تقدم على هدم بناية المجلس الاسلامي الاعلى في مدينة القدس

نقش يشير الى تاريخ اعمار بناية المجلس الاسلامي الاعلى

من روائع الفن المعماري الاسلامي المطلة غربا على المسجد الأقصى: جرافات مؤسسة الاحتلال الاسرائيلية تباشر هدم بناية المجلس الاسلامي الأعلى في مدينة القدس

بينما كان العسكر الاسرائيلي يردد « نشيده » النشاز على أرض ساحة البراق ، محتفلا بعربدة احتلاله للعام الـ 59 ، ارتفع صوت مؤذن المسجد الأقصى المبارك لصلاة العشاء يوم الأحد 22/4/2007، ليعلو صوته فوق صوت المحتلين وأبواقهم ، نعم هناك وفوق أنقاض حارة المغاربة التي هدمتها الجرافات الاسرائيلية قبل أربعين عاماً ، وما زالت الجريمة تتكرر ، هناك نصب العلم الاسرائيلي وأشعلت النار وأضيء الشمعدان ، معلنين انهم لإحتلالهم مواصلين ، وعلى جريمة هدمهم مصرّين .

* بناية المجلس الاسلامي الاعلى مفخرة عمرانية اسلامية .

وليس ببعيد عن ساحة البراق وأسوار القدس القديمة وعلى بعد أمتار من باب الخليل ، غابت شمس يوم الأحد على أصوات الجرافات الاسرائيلية التي باشرت بهدم رائعة من روائع الفن المعماري والمعلم الحضاري الاسلامي في مدينة القدس الشريف ، إنها بناية المجلس الاسلامي الأعلى ، والتي رغم احتلالها ومصادرتها قبل 59 عاماً ، ظلت واجهاتها الخارجية ونقوشها شاهدة على اسلامية وعروبة القدس ، وعلى حضارة امتدت الى الأندلس ، وليس غريبا انه يشبه طراز البناء هنا الطراز المعماري الاسلامي الأندلسي ، بل إن أحدهم شبهها بقصور غرناطة الاسلامية الأندلسية .

* هدم وتخريب للغرف الداخلية في بناية المجلس الاسلامي الاعلى.

ففي جولة تفقدية ميدانية لمقدسات وأوقاف القدس قامت بها مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الاسلامية يوم الأحد 22/4/2007 كشفت مؤسسة الأقصى أن جرافات اسرائيلية باشرت بهدم أجزاء من بناية المجلس الاسلامي الأعلى، وهو المبنى المعماري الذي انتهى العمل به عام 1929م ، والذي يقع على بعد عشرات الأمتار من السور الغربي للبلدة القديمة في القدس ، وعلى مقربة من باب الخليل ، وبالتحديد في حي ماميلا ، المقابل لمقبرة مأمن الله الاسلامية التاريخية، حيث كشف طاقم مؤسسة الأقصى أن الجرافات الاسرائيلية بدأت بهدم أجزاء من الجهة الخلفية الجنوبية والغربية لبناية المجلس الاسلامية الأعلى ، بعدما أعملت يد الخراب والهدم في بنائها وغرفها الداخلية ، وعلمت مؤسسة الأقصى انه بعد استكمال عملية الهدم سيتم حفر المنطقة عميقا ، تمهيدا لإضافة وتشييد مبان وشقق عليها ، ملاصقة لما سيبقى من واجهات بناية المجلس الاسلامي الأعلى ، كما سيضاف عدة طوابق من على بناية المجلس الإسلامي الأعلى نفسه وكل ذلك على غرار الطراز المعماري الغربي الحديث بعيدا عن معالم البناء العربي الإسلامي ، بحيث تصبح العمارة بصورتها النهائية عمارة لشقق اسرائيلية ، سيقوم بامتلاكها أثرياء من يهود العالم خاصة من الأمريكيين والأوروبيين ممن عرف عنهم تمويلهم لمشاريع تهويد القدس ، وممن يرغبون بامتلاك شقق فاخر قريبة من حائط البراق ، حتى يتسنى لهم إقامة شعائرهم الدينية اليهودية براحة قصوى وتواصل سريع ودائم ، كما وعلم ان سعر المتر المربع الواحد من الشقق التي ستعد سيصل ثمنه ما بين 15-20 ألف دولار أمريكي وسيبلغ ثمن الشقة بسعة 250م2 الى خمسة ملايين دولار أمريكي .

* الجرافات الاسرائيلية تباشر هدم بناية المجلس الاسلامي الاعلى .

هذا وخلال رصد مؤسسة الأقصى لواقع الحال لبناية المجلس الإسلامي الأعلى وجدت أن أغلب ما بداخل البناية قد أتلف ، وقد تساقطت الجدران الداخلية وخرّب الكثير من روعة البناء الداخلي ، ولم يبق الاّ الواجهة الخارجية الشرقية والشمالية وإن أصابها أيضا الكثير من التلف .

ووصفت مؤسسة الأقصى في بيان كشفها عن جريمة المؤسسة الاسرائيلية : »انها تندرج في إطار الحرب المسعورة التي تقترفها المؤسسة الاسرائيلية بحق المقدسات والأوقاف السلامية والمسيحية في القدس في مسعاها المحموم لتهويد القدس وطمس كل المعالم العربية والاسلامية ، وتغييب التاريخ والحضارة العربية والاسلامية » .

59 عاماً على نكبة بناية المجلس الاسلامي الأعلى

وكانت المؤسسة الاسرائيلية منذ تسع وخمسين عاماً أي عام النكبة الفلسطينية 1948م ، وقد وضعت يدها على بناية المجلس الاسلامي الأعلى ، حيث سيطرت قوات الجيش الاسرائيلي على غربي مدينة القدس ، حتى حدود ما يسمى بـ »خط الهدنة » حيث تقع تحديدا بناية المجلس الاسلامي الاعلى ، وقامت المؤسسة الاسرائيلية على الفور بمصادر المبنى واستولت عليها بحكم قانونها الجائر المعروف بقانون « املاك الغائبين » ، واستعمل بعدها لسنين طويلة كمبنى لوزارة الصناعة والتجارة الاسرائيلية حتى العام 2003م ، حيث تناقلت السيطرة عليه رسمياً بين شركات اسرائيلية الى أن تم بيع البناية لثري يهودي « حريدي- متدين متزمت » من امريكا بمبلغ 20 مليون دولار ، وأخيراً أعلن عن مخطط لتحويل بناية المجلس الاسلامي الأعلى والمساحة المرافقة الى عمارة شقق فاخرة في إطار مخطط استيطان تهويدي في محيط القريب من البلد القديمة في القدس بمبادرة ومساهمة الثري اليهودي المذكور ويندرج هذا المخطط تحت المشروع المسمى بـ »مشروع ماميلا » الذي يلف المنطقة الغربية لأسوار القدس القديمة والمطلة على المسجد الأقصى المبارك .

بناية المجلس الاسلامي الأعلى مأثرة عمرانية اسلامية بالقدس

وبنى المجلس الإسلامي الأعلى هذه البناية المتحدث عنها بعد احد عشر شهراً من العمل المتواصل عام 1929، ويفصلها عن مقبرة مأمن الله، شارع إسفلتي عريض، وهي المقبرة المهمة التي تضم رفات صحابة اجلاء قادة وفاتحين وعلماء ومؤرخين وقادة جيوش من مختلف العالم الإسلامي، وبعد عام 1948، ووقوعها تحت السيطرة الاسرائيلية ، تم تحويل جزءا من المقبرة إلى حديقة للشاذين اليهود، وقسم آخر لموقف سيارات، والآن يتم بناء ما يطلق عليه (متحف التسامح) على ما تبقى من المقبرة.

* بعض آثار الهدم الذي طال بناية المجلس الاسلامي الاعلى

وصاحب فكرة مشروع بناية امجلس الاسلامي الاعلى هو الحاج أمين الحسيني، الذي أراد تشييد مبنى على الطراز المعماري الإسلامي، في الوقت الذي كانت فيه الحركة الصهيونية تبني مشروعها وتشيّد أحياء يهودية بدعم من الاحتلال البريطاني، خصوصا فيما كان يعرف بغربي القدس .

وفي تلك الفترة كان أثرياء من اليهود يبنون فندق الملك داود في تلك المنطقة، فبدأ الحاج أمين باسم المجلس الإسلامي الأعلى بناء فندق في منطقة ماميلا، ذات العمق الإسلامي، والتي تحولت إلى منطقة تجارية هامة في القدس الجديدة، تضم بنوك ومخازن تجارية ومكاتب حكومية.

وعلى أرض أهدتها البطريركية الأرمنية لحكومة الانتداب البريطاني، بنت الأخيرة دائرة عامة للبريد في الحي، الذي كان فيه أيضا محلّ كبير لشركة سبينيس لبيع الملابس واللحوم والبضائع البريطانية المستوردة، ووجد في الحي مستشفى حكومي للحيوانات، وسوق الجمعة لبيع المواشي، ودور للسينما وفي مثل هذا الأجواء، صَمّم بناء الفندق الذي يرعاه الحاج أمين الحسيني وبادر إليه، للتأكيد على الوجود الفلسطيني السياسي والثقافي في غرب المدينة، المهندس المعماري التركي النحاس بك، وأعلن في الصحف المحلية عن عطاء البناء.

وانتهى العمل في المبنى يوم 22 كانون الأول (ديسمبر) 1929، ونقش على واجهة المبنى من الأعلى بحروف بارزة « مثلما بنى آباؤنا وفعلوا نبني ونفعل »، في إشارة واضحة إلى الاستمرارية والحفاظ على الهوية الوطنية والدينية، ورأى البعض في هذا النقش الذي أمر به المفتي إشارة إلى التشابه المعماري بين هذا البناء والمباني الإسلامية في الوطن العربي والأندلس ، وأصبح المبنى يُشار له كأحد أهم المباني في المدينة المقدسة، ودعا المجلس الإسلامي الأعلى لحفل افتتاح له، حضره وجهاء وسياسيون وأعيان.

وتحول المبنى بطوابقه الأربعة إلى شاهد سياسي جديد، كما أراده المفتي، وتميز الفندق بفخامته، وضم 140 غرفة، 45 منها تشبه الأجنحة مع حمامات، وخصصت ثلاثة مصاعد لاستخدام النزلاء، تمتعوا بتدفئة الفندق المركزية في أيام الشتاء، وبالمطعم الفخم ، وكل هذه المزايا اعتبرت في حينها، نوعا من الرفاهية الفائقة، التي ميزت هذا الفندق الفلسطيني الذي لفت الانتباه بعمارته الإسلامية الواضحة، والذي شبهه البعض بقصر الحمراء في غرناطة.

واحتوى الطابق الأول على ممر طويل محاط بأعمدة على الجانبين، وسقف مقوس يفضي إلى الداخل المغطى بالسجاد الفاخر والنادر الذي كان يعطي مع الثريا الطويلة المعلقة في السقف رونقا مميزا، وتميز الشكل الخارجي للفندق بالنوافذ المقنطرة وبأحجاره وتصميمه الهندسي اللافت.

واستولى المحتلون البريطانيون في عام 1936، على المبنى، وحوّلوه إلى مقرٍّ حكوميٍّ، حيث استولت المؤسسة الاسرائيلية على المبنى ، الى ان وصل الأمر الى ما وصل اليه بعد 59 من مساعي التهويد المستمرة .

المصدر

http://www.alaqsa-online.com/news/25407_2.htm

[houl]

كثيراً ما يقع الخلاف بسبب ألفاظ مشتركة، ومصطلحات مجملة تطلق على معان متعددة، ومن ذلك «التصوف» فهو لفظ مجمل، وحمّال وجوه؛ فقد يطلق على معان صحيحة: كالزهد، والورع، وصفاء السريرة، وقد يراد به أوراد بدعية وعبادات محدثة، كما يراد به الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، مما هو من مقالات أهل الزندقة والإلحاد.
يقول ابن تيمية : «لفظ التصوف قد أُدخل فيه أمور يحبها الله ورسوله، فتلك يؤمر بها، وإن سميت تصوفاً؛ لأن الكتاب والسنة إذا دلّ على استحبابها لم يخرج عن ذلك بأن تسمى باسم آخر»، وقد أُدخل فيها أمور يكرهها الله ورسوله، كما يُدخِل فيه بعضهم نوعاً من الحلول والاتحاد، وآخرون نوعاً من الرهبانية المبتدعة في الإسلام.
والمؤمن الكيّس يوافق كل قوم فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة، وأطاعوا فيه الله ورسوله ولا يوافقهم فيما خالفوا فيه الكتاب والسنة أو عصوا فيه الله ورسوله».
وقال الشاطبي : «وأما الكلام في دقائق التصوف، فليس ببدعة بإطلاق، ولا هو مما صحّ بالدليل بإطلاق، بل الأمر ينقسم.
ولفظ التصوف لا بد من شرحه أولاً، حتى يقع الحكم على أمر مفهوم؛ لأنه أمر مجمل عند هؤلاء المتأخرين».
ثم ساق الشاطبي ـ رحمه الله ـ المعاني الصحيحة والفاسدة في التصوف .
وإذا أردنا أن نحدد نوعية التصوف الحاضر الآن فلا بد أن نتعرّف على واقع طرق التصوف وأحوالها وأدبيّاتها، وأن نستبين مقالات أرباب التصوف المعاصرين؛ وبذلك نحدد نوعية التصوف السائد في كثير من الأمصار.

فلا يقتصر على إجابة مجملة وعائمة، لا تعالج واقعاً حاضراً، ولا تشفي عليلاً، بل ربما كانت تنصلاً عن تشخيص الواقع والحكم عليه.

وهذا ما ارتكبه بعض فضلاء هذا العصر؛ حيث قرروا «الصوفية الحقة» التي كان عليها الجنيد والفضيل ـ رحمهما الله تعالى ـ ونحوهما؛ فأوقعوا بذلك التقرير لبساً وشكاً في انحراف الصوفية المعاصرة، وتهويناً لحالهم، واسترواحاً لبعض ممارساتهم في التزكية وأحوال القلوب.
مع أن زنادقة الصوفية القدامى مناقضون لمسلك الفضيل والجنيد، فضلاً عن متأخريهم ومعاصريهم؛ فابن عربي الطائي قد أنكر على الجنيد تقريره التوحيد؛ فكان الجنيد ـ رحمه الله ـ داعيةً إلى توحيد العبادة، وأما ابن عربي فناعق بوحدة الوجود» ( .
فصوفية الجنيد والفضيل في ذاكرة التاريخ وبطون الكتب، فليس لها حضور أو ظهور عند الصوفية المعاصرة.
يقول الشيخ محمد الغزالي ـ رحمه الله : «إن الدّجالين من رجال الطرق الصوفية كانوا يربون أتباعهم على التواضع بشتى الطرق المهينة، فإذا رأوا أنفة في مسلك أحدهم، أو دلائل عزة وترفع، جعلوا عليه مهمة حمل أحذية الجماعة، والمحافظة عليها، حتى تنكسر نفسه، وينخفض رأسه؛ وبذلك يكون مرشحاً لعبادة الله كما يجب.
ولم يَدْر المغفلون أنهم يرشحونه أيضاً ليكون عبداً للناس جميعاً، وأن مثل هذا الكائن الممسوخ هو أمل المستعمرين الذين يقيمون وجودهم على إذلال الأمم، وقتل الشعور بالكرامة في نفوس بنيها٠

إن الطرق الصوفية المعاصرة ـ إجمالاً ـ تترنح بين ابتداع ما لم يشرعه الله، وبين شرك ما أنزل الله به من سلطان، وهم في ذلك ما بين مستقلّ ومستكثر؛ ومن ذلك أن واحداً من المتصوفة المعاصرين والجاثمين على أكثر من قناة فضائية، يظهر للعامة والدهماء بصورة الواعظ المشفق، وربما بكى أو تباكى، وقد يدعو مخالفين إلى نقاش هادئ من خلال الكتاب والسنة.
ثم مع هذا كله فهو داعية إلى الوثنية ؛ فقد جوّز دعاء الأموات، وزعم أن من استغاث بعبد القادر الجيلاني فإن عبد القادر يأتي إليه بروحه، أو بروحه وجسده. ثم تراه ساخراً ومتهكماً بتوحيد العبادة واصفاً إياه بالتوحيد الإبليسي؛ فعلى دعاة الإسلام أن يحذِّروا من أفراخ عمرو بن لحي، وأن يكشفوا عن تلوّنهم وتقلّب آرائهم بين المجلات والقنوات، وبين الزاويا والخلوات، فهذا هو العدل الذي يستحقونه، فالعدل هو أن توضع الأمور في مواضعها، والنقاط على حروفها .
ولعل قارئاً يقول : إن كان التصوف المعاصر ينقض أصلَيِ الإسلام : عبادة الله ـ تعالى ـ وحده لا شريك له، واتباع سنة المصطفى ءصلى الله عليه وسلم ء ، فما سر انتشاره؟ فلا شك أن غلبة الجهل بدين الله ـ تعالى ـ من أبرز أسباب ذاك الانتشار؛ ولذا فإن أعظم أسباب وأد التصوف بذل الجهود، وتقديم البرامج في تقرير إفراد الله ـ تعالى ـ بالعبادة، وإظهار سنة سيد المرسلين ءصلى الله عليه وسلم ء .
كما أن النفوس المتفلتة من الشرع المنزّل، والمسترسلة مع أهوائها وملذاتها، تجد في التصوف بغيتها، وتلوذ بأقوام يتدينون بالغناء والرقص وصحبة المردان ويجعلون ذلك قربة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : « ولقد حدّثني بعض المشايخ أن بعض ملوك فارس لقي شيخاً (أي المتصوفة) وقد جمع الناس على اجتماع (وأحضر فيه من الصور الجميلة والأصوات المطربة ما أحضر)، فقال له: يا شيخ! إن كان هذا هو طريق الجنة؛ فأين طريق النار؟» .
وقال ابن القيم : « وحكى لي شخص آخر أن مغنياً عزم على التوبة، فقيل له: عليك بصحبة الفقراء (أي الصوفية) فإنهم يعملون على حصول الأجر، والزهد في الدنيا، فصحبهم، فصاروا يستعملونه في السماع، ولا تكاد التوبة تنتهي إليه، لتزاحمهم عليه فـترك صحبتهـم، وقال: أنا كنت عمــري تائباً ولا أدري»
ومن أسباب انتشار التصوف ما يتحلى به المتصوفة من خيانة وعمالة للمستعمر٠

ومن ذلك أن (ليون روش) الفرنسي قام برحلة إلى مصر سنة 1842م متنكراً في زي حاج مسلم، من أجل الحصول على موافقة من العلماء على نص فتوى جاء بها من الجزائر تجعل الجهاد ضد الفرنسيين من باب إلقاء النفس إلى التهلكة، ومن ثم ضرورة الرضا بحكم الفرنسيين في الجزائر، وعدم شرعية المقاومة التي يقودها الأمير عبد القادر الجزائري، وقد شارك (روش) في هذه الرحلة وصياغة مجموعة من شيوخ الصوفية( .
المصادر:
1) الفتاوى، 11/28، 29 = باختصار وتصرف.
(2) انظر: الاعتصام، 1/ 265 ـ 269.
(3) انظر: بسط ذلك في الاستقامة، لابن تيمية، 1/ 92، 93، ومجموع الفتاوى، 10/497، ومنهاج السنة، 5/40.
(4) الاستقامة، 1/268.
(5) منهاج السنة النبوية، 5/328، 329 = باختصار.
(6) تأملات في الدين والحياة، ص 173.
(7) انظر: الحركة السنوسية في ليبيا، للدكتور علي الصلابي، 1/ 147 ـ 174.
(8) الاستقامة، 1/317 = بتصرف يسير، وانظر: السماع، لابن القيم، ص 342.
(9) السماع، لابن القيم، ص 342.
(10) تاريخ الجبرتي، 1/304.
(11) هذه هي الصوفية، ص 160، 161 = باختصار.

[safae]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من تعار من الليل فقال حين يسثيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له,له الملك وله الحمد,وهو على كل شئ قدير .سبحان الله,و الحمد لله,ولا اله الا الله,و الله اكبر ,و لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم,رب اغفر لي.غفر له »

[baygobronzee]

السلام عليكم .نعم لا نحتاج الى بروتوكولات جديدة ولا لتصدير الجاهلين من الارهابين الى بلدنا .نعم يستغلون الفقر والجهل و يجدون مرتعهم في ادمغة الشباب الامي و تهييجه ضد ديننا الحنيف وبالتالي يخدم اعداء ومرتزقة هذا الوطن خصوصا بعدما اطالت نيرانهم…..نعم زيد الهيه وطرطق وغادي يقراو عليك زابورهم ..الله يهديهم الى طريق الحق هذا ما نقوله

[oujdi12]

: بعض معالم هذا الإصلاح المنشود، وبعض ما يتعلق بخصائص هذا  »الدين » المختار في الزمن الأمريكي
ملاحظات في شكل مسودة المنهاج وعموم الإصلاح
فقبل أن أدخل إلى مقاصد المواد في مفردات البرنامج ،
أشير إلى بعض الملاحظات في الشكل، وأبدأ بتسجيل غياب البسملة والحمدلة أو أي ذكر لله تعالى في بداية الوثيقة أوفي نهايتها، خلافا لما هو معروف عند علماء الأمة في مشارق الأرض ومغاربها، لاعتقادهم بأن كل عمل لا يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر أو أقطع من البركة. وأول ما يواجهك في غلاف المسودة، عبارة غريبة في مثل هذا المجال، تقول: »هذه الوثيقة لا يسمح بنسخها ولا باقتباس مضامنها نصا ولا معنى » كأنما في الأمر شيئا يدبر بليل، وليس برنامجا يهم جزءا من أمة أهل الإسلام، في غرب بلاد المسلمين، ويخطط لتكوين العلماء وطليعة النخبة الدينية.
كما أن المسودة في نسختها العربية تتجه رأسا إلى ذكر مفردات البرنامج حسب أسلاكها، من غير مقدمة أو ذكر للمقاصد والأهداف من البرنامج في شكله الإجمالي، ونوع الكفايات المرجوة، وطبيعة المنتوج المنتظر،
وكذا التصور الناظم للإصلاح ومبررات تغيير ما جرى عليه العمل وتقييمه، للنظر فيما يبقى منه، وما يزال وما يعدل.
وصرح الوزير نفسه:  »بتخصيص حصة الثلث فقط للمواد الشرعية والثلثين للغات الحديثة والقديمة والتاريخ والعلوم الفلسفية والأديان الأخرى  » والحال أن المفروض على الأقل هو قلب المعادلة بحيث تأخذ المواد الشرعية الثلثين والمواد الأخرى الثلث، ذلك لأن الحكم يعطى للشيء بحسب ما يغلب عليه، فكيف تسمى دار حديث أو مؤسسة شرعية ويغلب فيها تدريس مواد أخرى باسم الانفتاح والتواصل.الأمر الذي قد يوقع أيضا في الخروج عن مقاصد الوقف، حيث قال الواقف رحمه الله، وهو يحدد مقصده: » لتكون مدرسة لنشر الحديث الشريف وإشعاع نور الإسلام، تحبيسا دائما مستمرا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها » ومعلوم ما يختم به الواقفون عادة من عبارات من مثل: »لا يبدل عن حاله و لا يغير عن سبيله و من غير أو بدل فالله سائله و حسيبه و ولي الانتقام منه » وما أدري كيف سيبرر غلبة العلوم الأخرى على العلوم الشرعية المباشرة، بأنه وفاء للوقف ومقاصده؟
وأمر آخر فيمن يباشر الإصلاح، ينبغي له أن يكون من الراسخين في المجال المراد إصلاحه. والحال أن الوزير نفسه صرح مرة أمام العلماء عندما استضافته جمعية علماء خريجي دار الحديث الحسنية يوم الأربعاء 3 مارس 2004 بالقول : » إن هذا المقعد في الحقيقة يسمو عن أن يجلس فيه من ليس من أهله، ولكننا في الحقيقة إنما هي أقدار يقدرها من يوجب تأدبنا معه، أن نخضع لأمره، » وقال أيضا مخاطبا الكاتب العام لجمعية العلماء  »طلبت مني أن أتحدث في بداية نشاط جمعيتكم، ولو كان لي أن أعتذر لفعلت تعظيما بقدر مقام هذه الجمعية وعلمائها، وجنوحا إلى الأدب المطلوب، لكوني شخصيا بعيد بعض البعد عن تخصصاتكم، » وكان أدبا جما من الوزير، وحبذا لو أكمل تواضعه وأسند الإصلاح إلى أهله، ولم يغامر بتبني كل ما وضعه صديقه الأمريكي صاحب البضاعة المجزاة في علوم الشرع، حيث قال عنه في حواره بموقع الوزارة  »واتبع في تحضيره توجيهاتي في كل الجزئيات  » ولعل الوزير أول من يعلم ردود الأفعال التي كانت بخصوص فتوى الشيخ يوسف القرضاوي بحجة كونه لم يحل الأمر على أهل الدار، فكيف بمن أراد إحداث انقلاب في مناهج وبرامج تكوين العلماء؟
ثم إن ما ينسجم مع السنن المرعية هو المحافظة على أمانة مؤسس الدار أمير المومنين الحسن الثاني رحمه الله، بحيث يستوجب ذلك ألا يحشر في أمر دار الحديث وخصوصا في وضع مناهجها وتصور إصلاحها إلا من ساد الاطمئنان برسوخه في علوم الشرع وتمتعه بسلامة الاعتقاد والتوجه والمنهاج، حتى يتناسب مع ما جاء في الفصل الرابع من المرسوم الملكي المؤسس للدار: » يسير المعهد مدير يختار من بين أساتذة التعليم العالي لجامعة القرويين أو من بين العلماء ذوي المعرفة الواسعة والدراية المستفيضة في العلوم الإسلامية ». وكما جاء أيضا في الخطاب الملكي المؤسس الذي حدد الهدف من إيجاد هذه المؤسسة والمتمثل في » تكوين علماء راسخي القدم في الحديث النبوي الشريف وفي العلوم الشرعية عموما. وذلك استباقا للفراغ العلمي الذي يحدثه رحيل كبار العلماء، وإحساسا بحاجة المجتمع المغربي ومؤسسات الدولة إلى متخصصين أكفاء في العلوم الإسلامية.
وجاء في الظهير الملكي الأخير الصادر بتاريخ 18 رجب 1426 الموافق 24 غشت2005 تحديد الهدف أيضا في: » تكوين أجيال من العلماء القادرين على الاجتهاد وإعطاء الإسلام الحنيف صورته المشرقة ». وهل يكون اجتهاد بغير رسوخ في العلوم الشرعية؟ وأي وقت يبقى لمن أغرقناه في العبرية القديمة واليونانية القديمة واللاتينية والمنطق المنهجي والصوري والمسيحية واليهودية والهندوسية وتراجم القديسين وحياة بوذا وغيرهم، وعلم الأنتربلوجيا والعلوم الطبيعية وتتبع أحوال  »أمودريا » في الجوانب الأدبية والتاريخية والفلسفية والسياسية والقانونية وجوانب الفن والهندسة المعمارية.
ثم دراسة فلسفة أفلاطون ومن بعده إلى أوغستين والحداثة وما بعد الحداثة وتتبع أقطابها من أمثال: نيتشه وهايدغر وفوكو ودريدا..ومنظور اليهود والمسيحيين والمسلمين لذلك، ثم مادة التحليل الفلسفي ومادة الإنشاء الفلسفي وتراث ماكس ميولر وردولف أوتو وفرويد وغيرهم كثير، ثم دراسة الفينومينولوجيا والوجودية وكذا مادة التحليل التاريخي وأخرى سميت مادة  »الدين والقانون في دول غير إسلامية » ويقارن فيها بين القوانين المتعلقة بحرية الدين والعبادة في كل من الولايات المتحدة وفرنسا والكيان الصهيوني (وربما الهند) والشك في المسودة ذاتها، بالإضافة إلى مواد في الاقتصاد والقانون المحلي والدولي.

المقاصد المحدد للمواد الشرعية تفرغها من محتواها

ـ مادة القرآن الكريم:

إن المنهج المعتمد والمقترح لتدريس العلوم الشرعية يكاد يفرغ تلك العلوم من محتواها ومقاصدها، ففي مادة القرآن، لا يدرس الوحي باعتباره كلام الله يستوجب الإيمان والعمل والدعوة إليه، وإنما يدرس كما جاء في المسودة بمنهج »دراسة علوم الأديان دراسة نقدية تحليلية » وهذا لمبتدئين من السنة أولى، وفي دراسة القرآن تكون الإشارة إلى الكتب السماوية المنزلة، كما يدرس القرآن موضعا للجدل، باستحضار » ما دار بين المتكلمين في كونه مخلوقا أو غير مخلوق » ويدرس أيضا(كمصدر للتبرك والرقية والاستخارة والاستشفاء) وفي السنة الثانية يدرب الطلاب على  » قراءة الآيات الكريمة بشكل صحيح يتطابق وقواعد النحو المعروفة » وليس ما تعلمناه وفق قواعد التجويد والتلاوة.
وفي الفصل الأول من السنة الرابعة سيدرس الطلاب مدخلا إلى  » صنف أدبي يعرف باسم » أحكام القرآن » حسب تعبير المسودة.وفي مستوى الماجستير في الدراسات الإسلامية في دار الحديث، والتي يمكن حسب المشروع أن يلتحق بها حتى من لم يسبق له أي دراسة إسلامية، يتلقى الطالب مدخلا عاما حول » نظريات أصول التفسير، الهرمنوتيقا »ويستطلع  »تطور نظريات أصول التفسير القديمة والحديثة والمعاصرة المتعلقة بالقرآن الكريم،مع مقارنات بالإنجيل والتوراة » ويكلف الطالب  »بإعداد دراسة تحليلية توضح مدى تأثير نظريات أصول التفسير بأنواعها على التصور الديني لمفهوم الأمة والعلاقة بين الخالق والعباد » وفي الدورة الخريفية من مرحلة الدكتوراة  »يقدم الطالب بتوجيه من الأستاذ، تحليلا نصيا ولغويا لجزء من القرآن » ولا تستغرب بعد ذلك، إذا أتحفك الطالب بإيحاءات من فرويد وهايدغر وفوكو ودريدا وأمثالهم، وإلا كان خارجا عن سياق الحداثة، ومقتضيات  »دار الحديث الأمريكية » غارقا في القراءات النصية السلفية المجترة لتراث ما كان يعرف ب »دار الحديث الحسنية » يؤيد هذا الانتظار ما جاء في مادة » التفسير الموضوعاتي للقرآن الكريم » في الفصل الثاني من السنة الثانية للدكتوراة، حيث  » يشتغل الطالب فيها بصفة فردية من أجل بلورة قراءة تأويلية لمحور معين من القرآن الكريم » ثم يلقي عرضا في الموضوع.
فلا بد إذن من التأويل، والعلوم الغربية المتلقاة كفيلة بتزويده بالآليات وحتى المضامين.

السنة والأحاديث النبوية:

ستدرس السنة من خلال تطور مفهومها، ومن خلال »الجدال الدائر حول الحديث كمصدر من مصادر المعرفة » وليس من باب الإيمان والعمل والتشريع. ثم تدرس نماذج من الأحاديث بمناهج  »التمحيـــص msitirc_ecruos:  » وفي مستوى الماجستير، تعطى  » نظرة عامة حول المسوغات الابستمولوجية للأحاديث باعتبارها مصدرا للمعرفة » ثم تستعرض المصطلحات والمناهج والمصادر وكتب شرح الحديث من مختلف المذاهب والمدارس الفكرية، بهدف »إبراز أوجه التشابه والتقابل بين النظريات والمناهج المستعملة لتقييم متن الأحاديث وإسنادها » وفي مرحلة الدكتوراة يركز  »على جوانب نظرية تتعلق بحجية الحديث باعتباره مصدرا للمعرفة » وهكذا يتخرج طالب دار الحديث وهو لا يكاد يحسم بعد مسألة حجية الحديث والسنة لتكون فقط مصدرا للمعرفة وليس لشيء آخر.

أصول الفقه:

ثم وضعت مادة في المرحلة الأولى بعنوان » نظريات حول مصادر التشريع » وليس أصول التشريع أو أصول الفقه كما هو معروف. وتم فيها التركيز على التطور التاريخي والنظر  »في المدون من الجدال والنقاش اللذين سعى المسلمون من خلالهما إلى وضع المصادر الأساس لقيام نظام شرعي، يمكن من إدراك مراد الله من كلامه » بينما في مادة »علم المنطق المنهجي » حدد الغرض في » الوقوف على الحجة وتحديد ما إذا كانت صالحة أو غير صالحة » وتعرف الطالب »بقواعد المنطق التي تحكم الكلام العقلاني » وفي هذه المادة المنطقية لا يكتفى بالمحاضرات والدروس وإنما لا بد من » تمارين تطبيقية أسبوعية »
.
خلط السيرة ب »الصالحين » من أهل الديانات الأخرى

وقد تم تحديد الهدف من تدريس السيرة بالقول ب » تعرف الطالب على الأحداث والأشخاص الذين لهم أهمية في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم » وكذا  »التناول بالتمحيص هذا الصنف الأدبي باعتباره نافذة على مناقب الحياة النبوية الشريفة ومدلولها بالنسبة للمسلم في تقواه كما في فهمه لذاته » أي التركيز على البعد الفردي في المسألة، والتركيز في السنة الرابعة على  »دراسة السيرة النبوية من منظور أدبي، حيث يتم في المرحلة الأولى دراسة السير الدينية ومناقب الأنبياء والصالحين وتراجم القديسين وبوذا.. دراسة أدبية نقدية اعتمادا على مصادر إسلامية وأخرى غير إسلامية » وفي المرحلة الثانية »تطبيقات للمعلومات النظرية » تقوم على  »أساس نقد أدبي »لسيرتي ابن هشام وابن كثير »مع وضعهما في إطارهما الأدبي » حسب تعبير المسودة.

عقيدة مشوشة مليئة بجدل المتكلمين

وأما في مادة  »أسس العقيدة الإسلامية » فحدد هدفها في »تقريب الطالب من القضايا الأساسية في علم الكلام وتاريخ تطور العقيدة الأشعرية » ومما يقارب الامتداد لهذه المادة على مستوى الماجستير،مادة  »فلسفة الدين » وتسعى هذه المادة  »إلى مقابلة نصوص علم الكلام حول وجود الله ووجوب العبادات بنظيراتها في الديانتين اليهودية والمسيحية وكذلك نصوص فلاسفة المذهب الطبيعي، وذلك من خلال تبني المنهج الفلسفي في التحليل » فنحن أمام أمور تفرض على الطالب وليس له من خيار يستقيه من قناعاته أو خصوصيات دينه.

الفقه تراث للاستناس لا مستقبل له

وبخصوص الفقه تدرس مباحث منه في البداية على المذهب المالكي ثم المقارنة في مرحلة لاحقة مع مذاهب أخرى بما فيها غير السنية، وفي مرحلة الدكتوراة يشارك الطلبة بعروض يقدم العارض » نظرة تاريخية حول الجدال الدائر في الموضوع المحدد، ويطرح القضايا الإسلامية الراهنة لهذا الجدال، ويوضح ما خلص إليه، وتأثير ذلك على المجتمعات وعلى الفكر الإسلامي » وفي مجال الاجتهاد والإفتاء تم التنبيه على الاشتغال في حدود »الصلاحيات التي خولها المجتمع والساسة إلى الفقهاء عبر التاريخ الإسلامي » وليس التصرف حسب ما يمليه الشرع المفروض هيمنته على المجتمع والحياة.

ورغم خطورة شأن هذه المادة، باعتبارها ثمرة التفقه في القرآن والسنة، ومجال تأطير حياة الناس بها، وإيجاد الحلول الشرعية لقضاياهم ومشاكلهم، لم يحدد أي أفق لها على مستوى الدكتوراة، إذ تم حصر محاور الأبحاث في: » دراسات في القرآن والحديث » و »تاريخ العقائد ومقارنة الأديان » و »الفكر الإسلامي » وكأن في الأمر إشارة إلى بقاء طالب دار الحديث، في دائرة الجدل والفكر والحوار ثم الحوار من غير أن ينخرط في دائرة تنزيل الأحكام وبسط رداء الشريعة على الواقع المعيش.
تذويب التمايز بين الأديان وكأنها جميعا سبلا للنجاة

ففي مادة  » بلاد ما بين النهرين:النيل وأمودريا » نص على »التركيز على دراسة كتلة تاريخية موحدة (دراسة وتحليل أعمال ونصوص في الأدب التاريخ الفلسفة الفن…) مما من شأنه كما جاء في مسودة المشروع » تجنيب المادة الوقوف عند الحدود الإيديولوجية والدينية والسياسية التي ما فتئت تفرق بين البشر » وسعيا لإذابة الفروق وإمعانا في التطبيع الكامل مع المناهج الغربية، تم التنصيص على إلزامية قضاء طالب دار الحديث الحسنية في مرحلة الدكتوراة لفصل دراسي كامل بجامعة أوروبية أو أمريكية، بغض النظر عن كونه ذكرا أو أنثى. بل وقبل ذلك وفي مراحل التكوين الأولى نص في المادة المسيحية على أنه » يطلب من الطلبة القيام بزيارة إلى إحدى الكنائس المحلية وحضور القداس بها ثم تحرير نص يصف الزيارة ويحلل معانيها » كما يطلب في المادة اليهودية » زيارة معبد يهودي وإعداد بحث يصف هذه التجربة مع دراسة تحليلية ». وفي هذا السياق وربما تمهيدا لما هو آت، تفهم الزيارة السرية التي حمل فيها طلاب دار الحديث الحسنية، في السنة الماضية، ليقوموا بزيارة للمتحف اليهودي بالدار البيضاء حيث استقبلهم فيها أحد أبرز الشخصيات اليهودية، وكأنهم زاروا جميع المعالم الحضارية الوطنية ولم يبق لهم غير ما يخص الطائفة اليهودية، وقد اتجهوا إلى المتحف بحافلات خاصة تاركين لحافلات وزارة الأوقاف تجنبا للقيل والقال.

دار الحديث والانخراط في معارك الأمريكيين

فبخصوص دراسة الأديان للمقارنة والحوار، والتي من أجلها يحدث كل هذا الانقلاب في دار الحديث الحسنية، عوض تأسيس معهد مستقل لها، نجد العبارة التالية خير معبر عن مقاصدها وربما مقاصد التغيير الجاري الذي يراد له أن يسمى إصلاحا، تقول المسودة ص 74 » تبتدئ المادة بمناقشة الحداثة الدينية باعتبارها ظاهرة تاريخية واجتماعية، يلي ذلك التركيز على الحداثة من منظور يهودي ومسيحي وإسلامي، ثم تنظر في ردود المحافظين على التيار الحداثي، والتي يطلق عليها اسم الأصولية » وينظر في  »حدود إمكانية تطبيقه على حركات يهودية ونصرانية وإسلامية تنعت بالأصولية » وإذا كان من الشائع ربط معظم الأصوليات بالتعصب وربما بالعنف والإرهاب أيضا، كان لنا تخيل الباقي من حلقات الشريط في الزمن الأمريكي. فأقبلوا رحمكم الله على تعلم  »الدين الحداثي » لتسلموا بجلدكم وتنجوا بأرواحكم.

محمد بولوز

[saidi]

@baygobronzee wrote:

تحيتي : اخي الوجدي اي جميل واي مذاق للهجرة وبالاخص ان كانت غير شرعية في هذا الزمان. اذا وسوس لك الوسواس بعد الفقر و اردت طريق المجهول فانت ستحكم على نفسك عن بداية هجرة اسمها هجرة العذاب. اقول لك الهجرة في السابق كانت بقيمتها ويقول المثل الوجدي >قفزوا ناس لولالو كان الفقر رجلا لقتلته<لذا اخي الغيور على قريتك،مدينتك،بلدك فكرقبل ان تقفز وانما الارزاق بيد الله و ار ضه واسعة.اما انا الله ـالوطن ـالملك والسلام عليكم

bONJOUR BAYGOBRONZEE

Je suis désolé de m’adresser à vous en français, je suis certains que vous comprendrez les raisons techniques et parfois linguistiques qui nous obligent à réagir de la sorte.

Votre réponse sur ce sujet m’a fait plaisir, j’ai compris qu’elle interesse pas mal d’internautes. Ce que vous avez soulevé commes commentaires démontren que celà vaut la peine de poursuivre la discussion, mais je préfère temperer quelque peu pour permettre à d’autres internautes de bons sens de répondre. Si tout le monde est d’accord, on peut ouvrir cette discussion qui risque d’être longue et enrichissante. Pour bien faire, on devrait se mettre d’acord pour baliser, mettre des frontières de telle sorte que les gens qui veulent s’amuser avec la misère des autres, doivent être éjectés et peuvent aller chercher ailleurs. bien à vous, je suis sûr que nous allons continuer cette discussion quelque soit le nombre de gens qui s’y interesseront.

[baygobronzee]

تحيتي : اخي الوجدي اي جميل واي مذاق للهجرة وبالاخص ان كانت غير شرعية في هذا الزمان. اذا وسوس لك الوسواس بعد الفقر و اردت طريق المجهول فانت ستحكم على نفسك عن بداية هجرة اسمها هجرة العذاب. اقول لك الهجرة في السابق كانت بقيمتها ويقول المثل الوجدي >قفزوا ناس لولالو كان الفقر رجلا لقتلته<لذا اخي الغيور على قريتك،مدينتك،بلدك فكرقبل ان تقفز وانما الارزاق بيد الله و ار ضه واسعة.اما انا الله ـالوطن ـالملك والسلام عليكم