Résultats de la recherche sur 'بعد'

[trabando-48]

باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

اليكم تفصيل : فروقات الاعتقاد بين السنة والشيعة

القرآن الكريم:
…………

عند أهل السنة وجماعة المسلمين:
……………………..

متفق على صحته وسلامته من الزيادة والنقصان.ويفهم طبقاً لأصول اللغة العربية, وهم يؤمنون بكل حرف منه, ويؤمنون بأنه كلام الله تعالىغير حادث ولا مخلوق وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وهو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ومعاملاتهم.

عند الشيعة:
………..

مطعون فى صحته عند بعضهم واذا اصطدم بشء من معتقداتهم يؤولونه تأويلات عجيبة, تتفق مع مذهبهم ولذا سموا هؤلاء ويحبون أن يشيروا
دائما ما صار من اختلاف عند بدءالتدوين وكلام أئمتهم من مصادر التشريع
المعتمدة لديهم.

الحديث:
……

عند أهل السنة والجماعة:

هو المصدر الثانى للشريعة, والمفسر للقرآن الكريم,ولا تجوزمخالفة أحكام أى حديث صحت نسبته للنبى صلى الله عليه وسلم,

وتعتمد لتصحيح الحديث الأصول التى اتفق عليها فقهاء الأمة فى علم مصطلح الحديث وطريقها تحقيق السند,دون تفريق بين الرجال والنساء,ألا من حيث التوثيق بشهادة العدول. ولكل راو من الرواة تاريخ معروف وأحاديث
محددة مصححة أو مطعون فى صحتها.وقد تم ذلك بأكبر جهد علمى عرفه التاريخ

فلا يقبل حديث من كاذب ولا مجهول ولا من أحد لمجرد رابطة القرابة أو النسب
لأنها أمانةعظيمة تسمو على كل الاعتبارات.

عند الشيعة:
………..

لا يعتمدون إلا الأحاديث المنسوبة لآل بيت الرسول, وبعض الأحاديث لمن كانوا

مع على رضى الله عنه فى معاركه السياسية,ويرفضون ما سوىذلك.ولا يهتمون بصحة السندولا الاسلوب العلمى,فكثيرا ما يقولون مثلا

وكتبهم مليئة بعشرات من الأحاديث التى لا يمكن اثبات صحتها.وقد بنوا عليها دينهم. وبذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية.
وهذه من أهم الخلاف بينهم وبين سائر المسلمين.

الصحابة.
………

عند أهل السنة والجماعة:
………………..
يجمعون على احترامهم والترضى عنهم.وأنهم عدول جميعا ,

واعتبار ما شجر بينهم من خلاف, أنه من قبيل الاجتهاد الذى فعلوه مخلصين

وقد انتهت ظروفه,ولا يجوز أن نبنى عليه أحقادا تستمر مع الأجيال بل هم الذين قال الله فيهم خير ما قال فى جماعة, وأثنى عليهم فى مواطن كثيرة, وبرأ بعضهم على وجه التحديد, فلا يحل لأحد أن يتهمهم بعد ذلك ولا مصلحة
لأحد فى هذا.

اما عند الشيعة:
…………..

يرون أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله الا نفرا قليلا لا يتجاوزون أصابع اليدين ويضعون عليا فى مكانة خاصة خاصة..فبعضهم يراه وصيا,وبعضهم يراه نبيا,وبعضهم يراه إلهاومن ثم يحكمون على المسلمين بالنسبة لموقفهم منه, فمن انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أوكافر أو
فاسق وكذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته…

ومن هنا أحدثوا فى التاريخ فجوة هائلة من العداء والافتراء وصارت قضية

التشيع مدرسة تاريخية تمضى بهذه التعاليم الضارة عبر الأجيال.

عقيدة التوحيد:
……………

عند أهل السنة والجماعة:
………………….
يؤمنون بأن الله هو الواحد القهار,لا شريك له ولا ند ولا نظير ولا واسطة بينه وبين عباده.

ويؤمنون بآيات الصفات كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه وأنه أرسل الأنبياء وكلفهم بتبليغ الرسالة, فبلغوها لم يكتموا منها شيئا.
يؤمنون بأن الغيب لله وحده, وأن الشفاعة مشروطة
وأن الدعاء والنذر والذبح والطلب لا يكون الا له سبحانه. ولا يجوز لغيره.
وأنه هو وحده الذى يملك الخير والشر فليس لأحد معه سلطة ولا تصرف , حياً أو ميتاًوالكل محتاجون لفضله ورحمته.ومعرفة الله تجب عندهم بالشرع وبآيات
الله قبل العقل , الذى قد لا يهتدى.. ثم يتفكر الانسان بعقله ليطمئن .

أما عند الشيعة:
…………….

يؤمنون بالله تعالى ووحدانيته ولكنهم يشوبون هذا الاعتقاد بتصرفات شركية.

فهم يدعون عباداً غير الله . ويقولون

وينذرون ويذبحون لغير الله ويطلبون من الأموات قضاء الحوائج..

ولهم أدعية وقصائد كثيرة تؤكد هذا المعنى. وهم يتعبدون بها ويعتقدون
أن أئمتهم معصومون, وأنهم يعلمون الغيب, ولهم فى الكون تدبير , والشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه المعانى المنحرفة,

ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء والأقطاب وآل البيت,وأكدوا فى أتباعهم معانى الامتياز الطبقى فى الدين, وأنه ينتقل لأبنائهم بالوراثة

.وكل ذلك لا أصل له فى الدين. ومعرفة الله تجب عندهم بالعقل لا بالشرع وما جاء فى القرآن هو مجرد تأكيد لحكم العقل وليس تأسيساً جديداً.

رؤية الله
……..

عند أهل السنة والجماعة:
…………………

ممكنة فى الآخرة فقط لقوله تعالى .

عند الشيعة:
…………

غير ممكنة لا فى الدنيا ولا فى الآخرة.

سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك.

[hafid]

قصيدة للأمام علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه

النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت *** أن السعادة فيها ترك ما فيها

لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنهـا *** إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها

فإن بناها بخير طاب مسكنُـه *** وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ***ودورنا لخراب الدهر نبنيها

أين الملوك التي كانت مسلطــنةً ***حتى سقاها بكأس الموت ساقيها

فكم مدائنٍ في الآفاق قـــد بنيت ***أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها

لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيهـا ***فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها

لكل نفس وان كانت على وجــلٍ ***من المَنِيَّةِ آمـــالٌ تقويهـــا

المرء يبسطها والدهر يقبضُهــا ***والنفس تنشرها والموت يطويها

إنما المكارم أخلاقٌ مطهـرةٌ ***الـدين أولها والعقل ثانيها

والعلم ثالثها والحلم رابعهــــا *** والجود خامسها والفضل سادسها

والبر سابعها والشكر ثامنها ***والصبر تاسعها واللين باقيها

والنفس تعلم أنى لا أصادقها ***ولست ارشدُ إلا حين اعصيها

واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها ***والجــار احمد والرحمن ناشيها

قصورها ذهب والمسك طينتها *** والزعفـران حشيشٌ نابتٌ فيها

أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسـل ***والخمر يجري رحيقاً في مجاريها

والطير تجري على الأغصان عاكفةً ***تسبــحُ الله جهراً في مغانيهـــا

من يشتري الدار في الفردوس يعمرها ***بركعةٍ في ظــلام الليــــل يحييها

[observateur]

بسم اله الرحمن الرحيم وصلى الله على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين …..قال الله تبارك وتعالى في سورة الحجرات  » انما المومنون اخوة ، فاصلحوا بين أخويكم ، واتقوا الله لعلكم ترحمون ، يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ، ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بيس الأسم الفسوق بعد الأيمان ومن لم يتب فاؤولئك هم الظالمون ، يا أيهاا الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ، ولا تجسسوا ، ولا يغتب بعضكم بعضا ، ايحب أحدكم ان ياكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ، واتقوا الله ان الله تواب رحيم … » صدق الله العظيم
الأخ بوعياد والأخ امباركي والأخ موراد السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته وبعد
لم اتدخل لمدة وكنت اتابع كل النقاشات والحوارات على هذا المنتدى  » وجدة سيتي  » وأشكر شكرا جزيلا كل المشرفين عليه وجازاهم الله كل خير ، … لأن يوفر مجالا للنقاش والحوار ، انه يجسد منبرا ديموقراطيا يعكس بالفعل الحقيقة والواقع الديموقراطي الذي اصبح بلدنا الحبيب المغرب يعرفه في ظل مولانا امير المؤمنين صاحب الجلالة محمد السادس …
الأخ بوعياد لقد كان هذا الموضوع موضوع الأدارسة في المغر الشرقي يسير على أحسن ما يرام لولى ان بعض التدخلات أخيرا جعلت الموضوع يزيغ عن سكته ويدخل في نقاشات تافهة ، وأقول تافهة ، ولهذا كا ن ينبغي لكم الأخ بوعياد والأخ امباركي ان لا تبالوا بهذه التدخلات وان تستمروا في افادتنا بسلسلة المقالات التي تتعلق بالشرفاء … اما الدخول في مهاترات السب والشتم والقذف فانها ليست من شيم المسلم المؤمن التقي الذي يخاف الله ورسوله ويخاف من يوم القيامة ، بل ان الشاعر زهير بن ابي سلمى يقول  » اذا بليت بشخص لا خلاق له فكن كأنك لم تسمع ولم يقل  » …
اما فيما يتعلق بالأخ مراد فلقد تبين لي من خلال كل مداخلاته انه يفتقد الى الخبرة الكبيرة في النقاش ، وفي الحوار الرزين ، وفي التعقل الذي ينبغي ان يتسم به المؤمن الذي لا ينبغي له ان يسقط في فخ السب والشتم والكلمات النابية التي تسيء الى المسلم مثل كلمات  » الخبيث  » و » الكافر  » و….و….والحمار وووووووووو وليعلم الأخ موراد ان هذه الكلمات ليست من شيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليست من سنته ولا من هديه صلى الله عليه وسلم ، فرسول الله لم يكن صخابا ولا لعانا …بل كا رحيما يحب الخير لكل الناس ويرجوا لهم الهداية والتوبة والمغفرة …ويروى في بعض الأحاديث ان المسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا يزجرون مسلما ارتكب اثما ويسبونه ويلعنونه …فنهاهم رسول الله وقال لهم  » لا تعينوا الشيطان على أخيكم  » ….فانظروا الى حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم …..أما ان تكون تدخلاتنا سبا لهذا وشتما لذاك ، واتهاما لهؤلاء ، ولأولئك ونحن لا نعرفهم ولا نراهم ولم نعش معهم فنوزع التهم على الناس بغير حق ، فاظن ان في ذلك اثم عظيم …. لا يعني ان كل من يختلف معك في الرأي يا أخي موراد وهابي ، لا يعني ان كل من يختلف معك في الرأي مرتد وكافر ، وفاسق ، وووووووو والله تبارك وتعالى يقول  » اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم  » …
ثم ما يبين انك الأخ موراد لا تتسم بالرزانة الفكرية والنقاش الرزين ، وهدوء المؤمن الذي له ثقة في نفسه هو تحاملك على منتدى  » وجدة سيتي  » بحيث لا حظت انك منذ اول تدخل لك اتهمت المنتدى واتهمت اصحابه والمشرفين عليه بانهم وهابيون وانهم يشجعون الوهابية وانهم …وانهم …..كسؤال : هل انت تعلم الغيب ؟ هل تعرف هؤلاء المشرفين على المنتدى ،؟؟؟؟؟ لماذا تتهجم على كل الناس بهذه الطريقة التي لا ينبغي ان يتسم بها مسلم مؤمن يخاف الله ويخاف ظلم العباد ….. فاعلم ايها الأخ ان المنتدى مفتوح للنقاش نقاش ديموقراطي ينبغي ان يتسم بالأحترام المتبادل حتى بين المسلم والكافر ، وبالأحرى بين المسلم والمسلم …. » انما المؤمنون اخوة « 
والملاحظة الأخيرة على تدخلات الأخ موراد : منذ بداية تدخلاتك وانت تهدد سواء جريدة وجدة سيتي ، او تهدد المتدخلين ، بأنك ستجند الصحافة الوطنية ، وان الصحافة ستقيم الدنيا ولا تقعدها ، وانك تحتفظ وتسجل كل التدخلات التي لا تتفق معك ، وانك تحتفظ بها ، وانك …. فهذا ايها الأخ الكريم اسلوب بوليسي أكل عليه الدهر وشرب…. فنحن نعيش الآن زمن محمد السادس ، نعيش الآن زمن الديموقراطية ، وحرية التعبير والرأي …طبعا باحترام شعور الآخرين ، وأحترام أفكارهم وآرائهم …ومحاولة اقناعهم بالعدول عن اخطائهم اذا كانوا مخطئين ، وبالعدول عن اخطائنا اذا كنا نحن المخطئين ….اما التهديد بالصحافة فاظن الأخ موراد ان بعض الصحف هي نفسها سبب كل المصائب او جل المصائب ، فما رأيك في صحف لا هم لها الا نشر الفضائح الجنسية والسخ الجنسي بدعوى الأنفتاح السيكولوجي ، ….فما بالك بجرائد تنشر النكت بشكل يتطاول على الله ورسوله …..فما بالك …فما بالك …
ولهذا نصيحتي لك الأخ موراد ان المؤمن الحق لا ينبغي له اطلاقا التطاول على غيره من المؤمنين الذين لا يعرفهم ، ولا يراهم ، ولا يعاشرهم ، و ولم يجلس معهم …. لا ينبغي الحكم على الناس من خلال تدخلاتهم …. فهناك من يخونه التعبير …وهناك من يعجز عن التعبير …وهناك زلات السان …وهناك ..وهناك ….فانت ايضا في العديد من تدخلاتك استعملت كلمات يستعملها الوهابيون …كما استعملت كلمات ومصطلحات يستعملها الشيعة الروافض ….وهناك العديد من الملاحظات على تدخلاتك …..فنصيحتي لك .: ان تكف عن تهديد الناس …وتهديد  » وجدة سيتي  » لأنك لا تعرف المشرفين عليها …ولا تتهم أحدا لا بالوهابية ولا بالكفر ولا بالألحاد …. » فلا تزكوا انفسكم  » ….واعلم ان الله وحده هو أعلم بأوليائه الصالحين ….فقد نتطاول على شخص ويكون من اولياء الله …والله تبارك وتعالى يقول  » من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب  » ….. وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولجميع المسلمين آميين يارب العالمين

[Yamouni Abdelaziz]

باسم الله الرحمن الرحيم ,واللاة والسلام علي أشرف المرسلين وعلي آله وصحبه أجمعين

أمـــــــــــــــــــــــــــــــــــا بــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــد :
قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا صدق الله العظيم

برزت ملفات الفساد في المملكة، كواحدة من أكبر الملفات المعروضة على القضاء الذي ينتظر أن يشهد شتاء ساخنا هذه السنة، لكونه مطالب بحل رموز أكثر الملفات المالية تعقيدا في تاريخ المغرب الحديث.
وفي محاولة لنفض الغبار عن فساده الإداري والمالي، وقع إجراء الحجوزات التحفظية على ممتلكات المتابعين في هذه الملفات، سواء العقارية أو المنقولة، الموجودة في حيازتهم أو بيد غيرهم. وأعلن محمد بوزوبع، وزير العدل، أنه لا يمكن لأي ضغوطات أن تعرقل السير العادي للمتابعات، أو تعرقل عمل الحكومة في مجال محاربة الفساد، وزاد موضحا « لن نستسلم لأي ضغط مهما كان مصدره ».
وأكد المسئول الحكومي، في تدخله مساء أمس الأربعاء بمجلس النواب، أن ملفات الفساد المالي ما زالت معروضة أمام المحاكم، وحدد عددها في تسع ملفات أساسية.ويتعلق الأمر بملف القرض العقاري والسياحي، والصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، ومشروع الفواران أولاد زيان بالدار البيضاء، ومشروع الحسن الثاني للقضاء على مدن الصفيح بالدار البيضاء، والتكوين المهني وإنعاش الشغل، والبنك الوطني الإنماء الاقتصادي، والمكتب الوطني للنقل.
ويتابع المتهمون في هذه الملفات بتهم اختلاس وتبديد أموال عمومية والتزوير واستغلال النفوذ والمشاركة في تبديد أموال عمومية. وأشار الوزير إلى أن ملف القرض العقاري والسياحي مدرج أمام غرفة الجنايات الابتدائية بمحكمة الاستئناف بالدار البيضاء، في جلسة 8 فبراير المقبل، لإتمام إجراءات المسطرة الغيابية، وأن إجراءات التحقيق ما زالت جارية في قضية الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، والبنك الوطني للإنماء الاقتصادي.، مذكرا بوجود 126 ملفا مرتبطا بالفساد المالي تجري متابعة تنفيذ الأحكام الصادرة فيها.

ويتزامن هذا الإجراء مع تعالي الأصوات المطالبة بمحاكمة مختلسي المال العام، وإطلاق حملة « الأيادي النظيفة » لتعقب جيش الفساد بقيادة لبويات تجمعت للحفاظ على مصالحها. ولم تنج شركة « كوما ناف » للملاحة المقبلة على الخوصصة من غارات ألمختلسي، فإذ قدرت مصادر متطابقة حجم الأموال المنهوبة بأزيد من 18 مليار سنتيم، مع مديونية تفوق 20 مليار سنتيم.
أما الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي فأكد تقرير للجنة « تقصي حقائق » برلمانية، أن ما يفوق 47 مليار درهم ضاعت عنه في عمليات غير مشروعة خلال فترات مختلفة. ووفق معطيات رسمية حول ملفات الفساد المالي بالمغرب، فإن القضاء أصدر طيلة 40 عاما أحكاما تهم استرداد 140 مليار سنتيم، ولم يقع تنفيذ سوى عدد محدود من هذه الأحكام بقيمة لا تتجاوز 4 ملايير سنتيم، في حين أن خزينة الدولة لم تسترجع بعد 136 مليار سنتيم حكمت محكمة العدل الخاصة باستردادها قبل إلغائها.
ومنذ عام 1998 إلى 2004، أحيل على محكمة العدل الخاصة، التي جرى إلغاؤها، 385 ملفا، منها 318 مرتبطة باختلاس وتبديد أموال عمومية، و32 ملفا تتعلق بالارتشاء، و25 ملفا باستغلال النفوذ، و10 بالتزوير وخيانة الأمانة، فيما أحيل أكثر من 100 ملف على محاكم أخرى.
وما زال الرأي العام الوطني ينتظر مآل محاكمة هذه الملفات التي طالها النسيان ويتساءل عن الأسباب الحقيقية الكامنة وراء هذا التماطل مادامت الملفات المعروضة معروفة سواء من حيث مبالغ الأموال المسروقة أو من حيث المسئولين الذين كانوا وراء ذلك أو من حيث الأشخاص الذين استفادوا من عمليات النهب أو من حيث الملفات المحظوظة التي كانت تحظى برعاية خاصة أو من حيث طرق الشطط في استعمال السلطة وكيفية استغلال النفوذ كما هو الشأن كذلك بالنسبة لملف العفورة والسليماني.

[Ibn al arabi]

@mourad wrote:

cher si bouayad
hatim vient de me fournir des informations tres interessantes sur le sunnisme , le chiisme et sur la secte ouahhabite . c est sur le topic
« ..assassinat de sadam… »
par ailleurs je vous enverrai une bibliographie realissée par un imam malikite de fes sur les etudes faites par de grands savants sunnites sur le danger de la secte des ouahhabia .
hafidaka allah mine chayatine al inssi oual jin

اقرأوا رد هذا المسكين ( بعد التعوذ من الخبث والخبائث ! )

[manara]

@hafid wrote:

رثاء الأندلس
لأبي البقاء الرندي

لكل شيء إذا ما تــم نقصــان

فلا يُغر بطيب العيش إنسان

هي الأمور كما شاهدتها دول

من سره زمن ساءته أزمان

وهذه الدار لا تبقي على أحد

ولا يدوم على حال لها شان

أين الملوك ذو التيجان من يمن

وأين منهم أكاليل وتيجان

وأين ما شاده شداد في إرم

وأين ما ساسه في الفرس ساسان

أتى على الكل أمر لا مرد له

حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا

وصار ما كان من ملك ومن ملك

كما حكى عن خيال الطيف وسنان

كأنما الصعب لم يسهل له

سبب يوماً ولا ملك الدنيا سليمان

فجائع الدنيا أنواع منوعة

و للزمان مسرات وأحزان

وللحوادث سلوان يسهلها

وما لم حل بالإسلام سلوان

دهى الجزيرة أمر لا عزاء له

هوى له أحد وانهد ثهلان

أصابها العين في الإسلام فارتزأت

حتى خلت منه أقطار و بلدان

فاسأل بلنسية ما شأن مرسية

وأين شاطبة أم أين جيان

وأين قرطبة دار العلوم فكم

من عالم قد سما فيها له شان

وأين حمص وما تحويه من نزه

ونهرها العذب فياض وملآن

قواعد كن أركان البلاد فما

عسى البقاء إذ لم تبق أركان

تبكي الحنيفية البيضاء من أسف

كما بكى لفراق الإلف هيمان

على ديار من الإسلام خالية

قد أقفرت ولها بالكفر عمران

حيث المساجد قد صارت كنائس

ما فيها إلا نواقيس وصلبان

حتى المحاريب تبكي وهي جامدة

حتى المنابر تبكي وهي عيدان

يا غافلاً وله في الدهر موعظة

إن كنت في سنة فالدهر يقظان

وماشياً مرحاً يلهيه موطنه

أبعد حمص تغر المرء أوطان

تلك المصيبة أنست ما تقدمها

وما لها من طول الدهر نسيان

يا راكبين عتاق الخيل ضامرة

كأنها في مجال السبق عقبان

وحاملين سيوف الهند مرهفة

كأنها في ظلام النقع نيران

وراتعين وراء البحر في دعة

لهم بأوطانهم عز وسلطان

أعند كم نبأ من أهل أندلس

فقد سرى بحديث القوم ركبان

كم يستغيث بنا المستضعفون وهم

قتلى وأسرى فما يهتز إنسان

لماذا التقاطع في الإسلام بينكم

وأنتم يا عباد الله أخوان

يا من لذلة قوم بعد عزتهم

أحال حالهم جور وطغيان

بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم

واليوم هم في بلاد الكفر عبدان

فلو تراهم حيارى لا دليل لهم

عليهم في ثياب الذل ألوان

يا رب أم وطفل حيل بينهما

كما تفرق أرواح وأبدان

وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت

كأنما هي ياقوت و مرجان

يقودها العلج للمكروه مكرهة

والعين باكية والقلب حيران

لمثل هذا يبكي القلب من كمد

إن كان في القلب إسلام وإيمان

Alla8 ya si hafid
Alla8 yfakrak besh8ada 😉 ( ba3da 3omrin tawil)
j’ai eu un ptit prix 😆
pour l’avoir bien recitée
( je l’ai recitée avec mes tripes, ya de quoi quand on etudie les circonstances 😥 😥 )
jazak Alla8 bikhir

[abd]

قل لي يا عبد
هل ما نقوله نحن أهل السنة في ادان الصبح
(الصلاة خير من النوم )
هو من الادان الدي أمر به رسول الله ؟

أنت من أهل السنة وتسبهم وتقول لهم النواصب

السلام على كل المسلمين

حديث صحيح من سنن أبي داوود
422 حديث

حدثنا مسدد ثنا الحرث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت
يا رسول الله علمني سنة الأذان قال فمسح مقدم رأسي وقال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله

غدا سأخبركم عن اقوال أهل العلم في الوهابية لتستنتجوا أنهم كفار بكل المقاييس
و بعد دالك نستريح من الشيعة و الوهابية

ليسوا في سلة واحدة

أتحداك أن تأتي بأشياء من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب

أتحداك مع ذكر المصدر والصفحة

إن شاء الله لك بالمرصاد

[oujdi12]

يقول الله في كتابه الكريم: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيما}.. الأحزاب الآيات 23 – 24.

روى البخاري عن أنس بن مالك قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر. فقال: يا رسول الله غبتُ عن أول قتال قاتلت المشركين لئن أشهدني الله مع النبي قتال المشركين ليريد الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد أنكشف المسلمون فقال: اللهم أني أعتذر إليك ما صنع هؤلاء يعني أصحابه.

وابرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ثم تقدم فأستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ الجنة درب النضر إني لا أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع ثم تقدم، قال أنس فوجدنا به بضعاً وثمانين ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح ورميه بالسهم ووجدناه وقد مثل به المشركون فما عرفه إلا أخته بشامة أو ببنانة.

قال: أنس كنا نرى هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}.

هذا نموذج الرجولة النادرة التي لم يجود الزمان بمثلها والتي تقوم عليها الدعوات ويرس على أركانها البناء وقبل أن تمضي هذه الصفحة المشرقة فإنه تطالعنا صفحة أنصع بياضا وأكثر أشراقا من سابقتها.

فقد روى بن اسحق: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ينظر إلى ما فعل سعد بن الربيع أمن الأحياء هو أم من الأموات؟ فقال رجل من الأنصار أنا فنظر فوجده جريحا في القتلى وبه رمق، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر أمن الأحياء أنت أم في الأموات؟

فقال: أنا في الأموات فابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامي وقل له: إن سعد بن الربيع يقول لك: جزاك الله خير ما يجزي نبياً عن أمته وأبلغ قومك عني السلام وقل لهم: أن سعد بن الربيع يقول لكم إنه لا عذر لكم عند الله إن خَلُصَ إلى نبيكم وفيكم عين تطرف قال: ثم لم أبرح حتى مات وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبره.

إن الرجال الذين يكتبون التاريخ بدمائهم ويوجهون زمامه بعزماتهم هم الذين خاضوا غمار الحروب وحفظوا بها مصير الإسلام في الأرض إن التاريخ البشري على طول الدنيا وعرضها لم يشهد من الرجولة الصادقة والنفوس الزكية والأبية الطاهرة التي تحرث الحقيقة.

وآمنت بها ما شهده من تاريخ الإسلام ورجاله السابقين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما بذلوه من جهد خارق في سبيل نصرة الإسلام وإرساء دعائم الحق وتحقيق الخلق السامي، فلقد عقدوا عزمهم ونياتهم على غاية تناهت من الرفعة والسمو.

لقد جاءوا الحياة في وقتهم المرتقب وتاريخ البشرية يسأل كيف أنجز أولئك الأبرار كل ما أنجزوه في بضع سنين وكيف أهالوا على تاريخ الدنيا الظالم كثيبا حتى لم يعد يبقى له أثر وكيف بنوا بقرآن الله عالما جديدا يهتز نظره ويتألق عظمه وكيف استطاعوا أن يضيئوا الضمير الإنساني بحقيقة التوحيد ويطهروه من وثنية القرون البالية.

لقد اعتصموا بالله وتشبثوا بإيمانهم على نحو يندر له مثيل، ونحن نرى فيهم وفي سيرتهم وبطولتهم وولائهم لله ولرسوله الأسوة الحسنة، نرى البذل الذي بذلوا والهول الذي احتملوا والنصر الذي أحرزوا أو نرى الدور العظيم الذي هبوا به لتحرير البشرية من وثنية الضمير وضياع المصير.

وإننا لنرى فيهم كتائب الحق هي تطوي العالم القديم بإيمانها محلقة في آفاق السماء برايات الحقيقة الجديدة التي أعلنوا بها توحيد العالمين وتحرير الخلق من العبودية لغير لله وفي تلك الغزوة والتي نزلت هاتان الآيتان تعقيبا على أحداثها يروى ان خيتمه قتل أبنه في بدر فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أخطأتني وقفة بدر وكنت والله عليه حريصا حتى ساهمت ابني في الخروج فخرج من القرعة الهمه فرزق الشهادة.

وقد رأيت البارحة أبني في النوم في أحسن صورة يسرح من ثمار الجنة وأزهارها يقول الحق بنا ترافقنا في الجنة فوجدت ما وعدني ربي حقا ثم قال: وقد أصبحت يا رسول الله مشتاقا إلى مرافقته وقد كبرت سني ورق عظمي وأحببت لقاء ربي.

فأدع الله يا رسول الله أن يرزقني الشهادة ومرافقة أبني خيثمة في الجنة فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل يوم أحد شهيد. وتروى لنا كتب السيرة أن عمر بن الجحجوح كان اعرج شديد العرج وكان له أربعة أبناء شباب يغزون معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توجه الرسول إلى أحد أراد أن يخرج معه فقال بنوه: إن الله قد جعل رخصة فلو قعدت ونحنوا نكفيك وقد وضع الله عنك الجهاد.

فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن بني هؤلاء يمنعوني أن أجهاد معك و والله إني لا أرجوا ان أستشهد فأطأ بعرجتي هذه في الجنة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت فقد وضع الله عنك الجهاد وقال لبنه: وما عليكم أن تدعوه لعل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل يوم أحد شهيدا.

فيما يروى عن النعمان بن مالك أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله لا تحرمنا الجنة – وذلك قبل نشوب القتال في أحد – فوا الذي نفسي بيده لأدخلنها. فقال له صلى الله عليه وسلم بم؟

قال بأني أحب الله ورسوله ولا أفر يوم الزحف فقال له صلى الله عليه وسلم صدقت فأستشهد يوم احد وجاء عبد اله بن جحش قبل يوم احد بيوم وقال اللهم إني أقسم عليك أن ألقى العدو غدا فأقاتلهم فيقتلونني ويبعروا بطني ويجدعوا أنفي وأذني ثم تسألوني فيم ذلك؟ فأقول فيك فتقول صدق عبدي أدخلوه الجنة.

هؤلاء هم الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقد تحقق لهم ما أرادوا في نفس المعركة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الجحجوح وهو يطأ الفردوس الأعلى من الجنة برجله التي كانت عرجاء وهي أسلم من الخرى فقال حديثه: أن منكم معشر الأنصار من لو أقسم على الله لأبره.

هؤلاء هم من شهداء أحد والذين كان منهم رجال لامرأة أبوها وأخوها وزوجها وولدها فخرجت تستنبؤ عن أخبار القتال فأخبرت بقتلاها فقالت: ما عن هؤلاء سألتكم اخبروني ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

فقالوا لها هو بخير فقالت أرونيه فلما رأته معافى سليما حيا قالت: كل مصيبة بعدك هينة ثم وضعت قتلاها على بعيبرها تريد أن تذهب بهم إلى المدينة فأبى البعير فلما وجهته لأحد توجه فقال صلى الله عليه وسلم ردوها بهم فو الذي نفسي بيده لو نقل هؤلاء لنقل ورائهم جبل احد ليدفنوا فيه ثم دفنهم مع الشهداء وقال: أنا شهيد على أن هؤلاء شهداء.

ثم قال زوروهم وسلموا عليهم فو الذي نفسي بيده لا يزورهم احد ويسلم عليه إلا أحياهم الله فردوا السلام عليه وقال أحد جبل يحبنا ونحبه فهل رأت الدنيا رجال كهؤلاء الرجال؟

[oujdi12]

***قصة زهره*** منقول
اسمى زهره

كنت احب اللعب هناك…
وكانت عندى اجمل هره
كانت البيت جميلٌ حقا ..
تلمح منه جمال النهر ووجه الخضره
ومن الشرفه ..
كنت اراقب سرب الطير يحلق تحت صفاء الزرقه

واخى الأصغر (فأنا لست الصغرى) …
كان يحاكى كل صباح ذاك البلبل فوق الشجره

واخى الأكبر (فأنا لست الكبرى) …
كان يسابق بالدراجة كلب العمة عند الترعه

وأبى الحضن الدافىء فينا ..
تلمح فى شفتيه البسمه
كنت أحب أبى أهواه …
وحين يصلى كنت كثيراً اركب ظهره

بقيت امى قلب الأسره …
ذاك الوجه الأنور دوما
يبعث فينا الحب وسحره
كنا نسمر كل مساء …
نسمع منها احلى قصه

هذى الاسره………عفوا…
اعنى « كانت اسره »..

فابى كان يصلى المغرب
حين سمعنا صوت الضجه…
حين تهافت قصف النار…
ليقتل فينا الحب وسحره
قتلوا البلبل فوق الشجره
ذبحوا الكلب وسحقوا الهره
حرقوا حتى غصن الشجره

هذى الكومه ……
هذى الكومة كانت بيتى
هذى الجثه…….كانت امى
هذى الفحمه…..كانت ويحى ….كانت أبتى
فابى الأعزل حرقوا جسده …..
كسروا الطهر بأمى كسرا
وقضى الغاصب منه وطرا

واخى الاصغر بقروا بطنه

واخى الاكبر لما رآنى
بعد الام فريسة ذئب
قال دعوها فهى الزهره
خنقوا فيه الصوت سريعا
ودنا نحوى منهم عشره………
وانا استجديهم ……رحمه………رحمه
انا برعومه……..انى زهره
لست بانثى …….انى طفله
بح الصوت وجف الدمع
وظل القلب الاسود صخرا .
******************
كانت هذى قصة زهره
وجدت فوق تلال الموتى ……
تحت حطام كرامة امه
__________________

[Yamouni Abdelaziz]

باسم الله الرحمن الرحيم واللاة والسلام علي سيد الخلق أجمعين,وعلي آله وصحبه : كــافــة.

أمــــــــــــــا بـــــــــعـــــــــــــــد :
و مــــــــا أتـــــا كـــــــم الــــرســــول فــــخـــــذ وه ومـــــا نــــهـــــــاكــــــم عـــــنــــــــه فــــــا نــــتــــــــهـــــــــو ا صدق الله العظيم

أيها الاخوان الكرام : فمن خلال بعض الآيات المباركات , وكذلك بعض الأحاديث النبوية الشريفة الآتية اوجه لكم نداء آخر عسي الله أن يهدينا جميعا الي النور والخير والرشاد.
ـ اعلموا ايها الاخوة أن الجماعة هي القوة التي تحمي دين الله,وتحرس دنيا المسلمين؛ فان الفرقة هي التي تقضي علي الدين والدنيا معا. ولقد كان الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم يحرص أشد الحرص علي أن يجتمع المسلمين حتي في المظهر الشكلي . ولقد نهي عنها الاسلام أي التفرقة أشد النهي , اذ أنها الطريق المفتوح للهزيمة , ولم يؤت الاسلام من جهة طما أتي من جهة الفرقة التي ذهبت بقوة المسلمين والتي تخلف عنها : الضر,الفشل,الذل وسائر ما نعاني به اليوم .
وقال الله سبحانه في هذا الخصوص :ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم
ـ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
ـ واعتصموا بحبل الله جميعا , ولا تفرقوا.
ـ ولا تكونوا من المشركين , من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا.
ـ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء.
ـ لا تختلفوا , فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكواا.
ـ فلنعم جميعنا أن الجماعة لن تصل الي تماسكها الي تماسكها الا اذا بذل لها كل منا من ذات نفسه, وذات يده,وكنا عونا لها في كل أمر من الأمور التي تهمها.
ـ فالناس عيال الله , وأحبهم الي الله أنفعهم لعياله.
ـ خير الناس أنفعهم ـ اشفعوا تؤجروا ـ
ـ المؤمن مرآة المؤمن, يكف عنه ضيعته ويحوطه من ورائه : ان أحدكم مرآة أخيه , فان رأى منه أذي فليحطه عنه . وأعلما أيها الاخوة ان الله حد لنا حدودا فلا يجب علينا أن نعتديها ؛ وسكت عن كثير من الأشياء رحمة منه علينا , فلا يجب علينا نبش القبور فقط من أجل أن نتأكد من بعض الأمور فلربما لا تجدي نفعا في هذا الوقت بالذات لأنه اليوم وقت التكافل والتئازر والتئاخي . فلننضر حولنا كيف تتكالب علينا هذه الأمم التي تقول علينا أنني متخلفين وهمجيين وارهابيين . فلنكف عنا هذا الأذي أولا وقبل كل كل شيئ . وبعدها لسوف يحدث الله بنا خيرا وهو خير الرازقين .
والسلام عليكم ورحمة الل تعالي وبركاته

[mourad]

عاد الينا بابن بطة و روايات العوام
الشيعة كفار كما ثبت عندكم و بالتالي فان حسن نصر الله كافر لأنه شيعي
و كدالك كل حزب الله
غدا سأخبركم عن اقوال أهل العلم في الوهابية لتستنتجوا أنهم كفار بكل المقاييس
و بعد دالك نستريح من الشيعة و الوهابية
و لله في خلقه شؤون

[mourad]

يقول هولاكو جوابا على سؤالي حول تاريخ فرق السنة و مداهبم بعدما حدثنا عن تاريخ فرق الشيعة و مداهبهم ما يلي
« ان كنت تقصد السنة النبوية الشريفة ما عليك الا ان تتصفح القرآن الكريم ستجدها مطابقة له،فالسنة ليست بمذهب او طريقة لكي نشرح طرقها،بل هي اتمام لكتاب الله ووجب علينا اتباعها كما امرنا الله،اما ان كنت تقصد الطرق مثل الوهابية،الشيعية،الصوفية….الخ ما عليك الا مراجعة رسائلي السابقة لمعرفة موقفي منها .والسلام عليكم »

و أنا أسأله كيف يمكن للسنة حسب زعمك أن تكون مطابقة للقران من جهة و متممة له من جهة أخرى ؟
أفدنا بأي منطق تخاطبنا dans quel systeme de logique tu raisonnes si on suppose que tu raisonnes ?!!

هل تنكر أن أهل السنة لم يتفرقوا الى فرق و مداهب ؟
فأنا أحيلك على بن قتيبة و ما أحصاه من مداهب أهل السنة الدي وصل عددها الى 150 مدهب منه من قصصناه عليكم و منه من لم نقصص عليك؟
هل تستطيع أن تنكر أن المسلمين السنة وصل الامر بالرجل منهم ادا دخل قرية و أراد الصلاة يسأل عن مدهب الامام فادا كان شافعيا لا يصلي وراء الحنبلي و هكدا
هل العقيدة الاشعرية هي العقيدة الطحاوية؟
هل اتوحيد الموجود في متن السنوسية و الدي كان يدرسه طلبة القرويين هو التوحيد عند المجسمة مثل بن تيمية؟
و لله في خلقه شؤون

[hafid]

لا ستطيع اي احد ان يكفر الناس لان الشيعي ولد شيعيا. وجد ابواه شيعة. هم مسلمون اخواننا .المشكل هو اذا تعمقنا في تقافتهم وكتبهم فستجدهم يكرهون ابو بكر وعمر ابن الخطاب تقريبا كل الصحابة .اما حسن نصر الله هو شيعي نظيف يحب السنة والسنة يحبونه هو رمز للشجاعة . اما بالنسبة لمراد اصبح شيعيا الان بعد ما كان مالكيا وانا اقول له من هذا المنتذى انك مسيلمة الكذاب .

[houl]

هنا جواب لأحد علماء الشيعة في ما يخص التبرك بالأئمة وجعلهم مقام رسول الله صلعم ونحن نعلم بأن الدعاء لله بواسطة انسان هي الضلالة بأم عينها:
جواب سماحة السيد مرتضى المهري :
التوسل بالأنبياء والأئمة عليهم السلام واولياء الله وعباده الصالحين يتمثل في ثلاث وجوه :
الوجه الأول : الحضور عندهم لطلب الحاجة ، سواء في ذلك الحضور عندهم احياء أو عند قبورهم ، وهذا مما ورد في الكتاب العزيز ؛ قال تعالى : ( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً ) . فنفس الحضور عند الرسول يؤثر في استجابة الدعاء. والسر في ذلك ان الانسان يقرب من الله تعالى في مواضع وحالات.
فالمواضع منها : المساجد ، وكل موضع يصلي فيه المؤمنون وان لم يكن مسجداً ، كالمصلى في دائرة أو فندق ، فالانسان هناك اقرب الى الله في غيره ، فأولى به ان يكون اقرب إذا حضر عند الرسول أو الامام أو عالم متعبد يذكّر الانسان بالله تعالى ، فإن القرب والبعد انما هو من جانب الانسان والله تعالى اقرب الى كل انسان من نفسه ؛ قال تعالى : ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ) . ونسب الاشياء إليه تعالى واحدة وانما البعد يحصل للانسان من جهة معاصيه وتوجهه الى الدنيا وملاهيها ، فكل موضع يشعر فيه بالقرب ويذكّره بالله تعالى يؤمّل فيه استجابة الدعاء ، قال تعالى : ( في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الغدّو والآصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله… ) . بل هناك مواضع يشعر الانسان فيها بالقرب من الله وان لم تكن لها قدسية ، ككونه تحت السماء ، ولذلك أمر في بعض الصلوات والادعية ان يخرج الانسان بها من تحت السقوف الى ما تحت السماء والصحراء ، فإن الانسان يشعر فيها بقربه من الله ولذلك أمر في صلاة العيد والاستسقاء ان يصحروا بهما.
وهناك حالات للانسان تؤثر فيه بشعور القرب ، كالبعد عن زخارف الدنيا ، ولذلك أمر الحاج بلبس ثوبي الاحرام والتنعل وكشف الرأس.
كل ذلك للتأثير في الانسان ليشعر بالقرب ، والا فلا شيء يؤثر في الله تعالى. بل الدعاء والصلاة أيضاًللتأثير في الانسان ، فرحمة الله واسعة شاملة وعلى الانسان ان يصقل مرآة نفسه ليمكنه الاستضاءة من هذا النور الغامر ، والصلاة والدعاء وغيرهما من العبادات تحقق الارضية الصالحة لاستقبال انوار الرحمة الالهية. فكذلك التوسل والحضور لدى الرسول صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وكل من يذكّر الانسان بالله تعالى يؤثر في ذلك.
ولا فرق في ذلك بين ميتهم وحيهم وذلك لأن المفروض ان المراد تأثر الانسان بقدسية المكان وهو حأصل في كلا الموردين ، مع انهم لا يقصرون مقاماً عند الله من الشهداء في سبيله ، وقد قال تعالى : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) . بل حياة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام اقوى واعظم.
بل يظهر من بعض النصوص ان الانسان اقوى حياة بعد موته حتى الكفار ؛ ففي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وقف على شفير قليب بدر وخاطب الكفار المقتولين بما معناه : قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ أو غير ذلك. فتعجّب اصحابه وقالوا : ان هؤلاء اموات فكيف تخاطبهم يا رسول الله ؟ أو كما قالوا. فقال لهم الرسول صلى الله عليه وآله : لستم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على الجواب.
ويلحق بهذ الامر ـ اي : الحضور عند النبي والولي ـ التوسل بأسمائهم وأرواحهم وان لم يحضر عندهم ، وذلك بأن يدعو الله تعالى ويطلب منه حاجته مع الإستشفاع بذكر الرسول أو الامام ، وهذا أيضاًيؤثر في الانسان من جهة انه يرى نفسه تابعاً لهؤلاء ، مهتدياً بهداهم ، سالكاً سبيلهم محباً لهم ، وليس هذا الحب والولاء إلا المتابعة ؛ لانهم اولياء الله واصفياؤه ، وبذلك يوجب القرب من الله تعالى ويدخل في قوله سبحانه : ( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ) . والامام هو من جعله الله تعالى مثلاً للناس يقتدون به فانه للطفه بعباده لم يكتف بارسال الشريعة والكتب بل جعل للناس من انفسهم مثُلا يستنّون بسنّتهم ويحتذون بسيرتهم ؛ قال تعالى : ( وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا ) ويوم القيامة تحاسب اعمال الناس بالقياس الى ائمتهم ، قال تعالى : ( يوم ندعو كل اناس بإمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه… ) وعلى ذلك فلا استغراب ان يكون في ذكر الامام والتوسل به تقرباً الى الله تعالى ، فهو كما يذكّر الانسان بربه عملا وقولاً وشمائلاً كذلك يذكّره بربه إذا تذكّره وتذكّر افعاله وتعبده لله تعالى.
الوجه الثاني : ان يطلب من النبي أو الولي ان يدعو الله تعالى ليقضي حاجته. وهذا أيضاًمما ورد في الآية السابقة ؛ إذ قال تعالى : ( واستغفر لهم الرسول… ) بل هذا مما لا شك ولا خلاف في جوازه وتاثيره حتى بالنسبة لغير النبي والامام من عامة المؤمنين ، وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة في كتب العامة والخاصة. ومما يلفت النظر في هذا الامر ان الله تعالى خلق ملائكة يدعونه تعالى ويستغفرون للمؤمنين ؛ قال سبحانه : ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم… ) وغير ذلك من الآيات والروايات .
الوجه الثالث : ان يطلب الحاجة من نفس النبي أو الامام . وهذا هو الذي يقال انه شرك بالله العظيم. ولا شك انه لو اعتقد الانسان ان النبي أو الامام أو أي احد أو شيء في العالم يستقل في التأثير فيؤثر شيئاً من دون ان يأذن الله تعالى فهو نحو من الشرك وان كان خفياً ، والموحّد يعتقد بأن الله هو المؤثر في العالم وان كل شيء يحدث فانما هو بإذنه تعالى الا ان هذا لا يختلف بالنسبة الى العلل والاسباب الغيبية والعلل والاسباب الطبيعية ، فلو اعتقد احد ان الطبيب يستقل في المعالجة والشفاء فقد اشرك ، بل الشفاء من الله تعالى ، بل الصحيح ان العمل الطبيعي الذي يقوم به الطبيب أو من يباشر العلاج ، أو أي عمل آخر ، فإنما هو بإذن الله تعالى ، مع ان مراجعة الطبيب وغيره لا يعد شركاً ولا فسقاً.
وربما يقال ـ كما في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا وغيره ـ بأن : هناك فرقاً بين التوسل بالعلل الطبيعية والتوسل بالعلل الغيبية ، والثاني يعدّ شركاً دون الاول ، ويستدل على ذلك بأن الله تعالى اعتبر المتوسلين بالملائكة وغيرهم مشركين ، والمشركون ما كانوا يعتقدون انهم يؤثرون بالاستقلال فليس ذلك الا للاعتقاد بتأثيرهم الغيبي.
والجواب : ان هذا الفرق تحكّم واضح ؛ اذ لا شك ان الاعتقاد بالتأثير المستقل لغير الله تعالى شرك ، وان كان طبيعياً. فالصحيح ان المشركين كانوا يعتقدون بنوع من الاستقلال للملائكة وغيرهم من العوامل الغيبية ، كما انه ربما يحصل هذا الاعتقاد لبعض المسلمين بالنسبة لبعض الأنبياء أو الأئمة أو الاولياء ولا شك ان هذا نوع من الشرك يجب تطهير القلب منه .
ونحن نعتقد ان الله تعالى أذِن لبعض عباده الصالحين ان يعملوا اعمالا لا يقدر عليها البشر العادي ، ولكن كل تاثيرهم بإذن الله تعالى ، ولا فرق بين هذا التأثير الغيبي وتأثير الصدقة مثلاً في دفع البلاء فهو أيضاًتأثير غيبي ، فقد جعل الله فيها هذا التأثير ولكنه لا يحدث ألا بإذنه تعالى ، كسائر العلل والاسباب الطبيعية وغير الطبيعية.
وقد اخبر الله سبحانه في كتابه العزيز ان عيسى عليها السلام كان يحيى الموتى ويبرئ الأكْمَه والابرص كل ذلك بإذنه تعالى ، ومن اللطيف ان الآية الكريمة تصرّح بأن كل عمله باذنه تعالى حتى ما كان طبيعياً ، إذ قال : ( واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيراً باذني… ) .
ولا شك ان صنع الطين كهيئة الطير عمل عادي طبيعي والنفخ فيه وجعله طيراً حياً عمل غير طبيعي وكل ذلك باذنه تعالى. فإذا توسل احد بعيسى عليه السلام حال حياته وطلب منه شفاء مريضه لم يكن ذلك شركاً بالله سبحانه كما هو واضح. وإذا كان كذلك فسيّد الأنبياء والمرسلين وعترته الطاهرين اولى بذلك. ولا فرق بين حيهم وميتهم كما مر ذكره.
نعم انما يصح التوسل إذا صح الاعتقاد بأن الله تعالى فوّض اليهم بعض الامر وهذا ما نعتقده للروايات القطعية المتواترة أو للتجربة. ولو فرضنا جدلاً عدم صحة هذا الاعتقاد فهذا لا يبرّر تهمة الشرك وانما يكون كمراجعة طبيب لا علم له. ونحن على ثقة وبصيرة من انهم عليهم السلام ابواب رحمته تعالى. وقد قال في كتابه العزيز : وما ارسلناك الا رحمة للعالمين .
وقد صح عنه صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى. ونحو ذلك من الروايات المتواترة معنىً. الحمد لله رب العالمين

[houl]

تاريخ فرق الشيعة و مذاهبهم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى صحبه أجمعين ، رضينا بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً و بأبي بكر و عمر و عثمان و علي خلفاء راشدين مهديين من بعد الرسول.

أما بعد : تقسم الشيعة تاريخياً إلى الفرق التالية:

الاولى السبئية : وهم اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي قيل انه من الحيرة وهو الارجح او من اليمن ، اظهر الاسلام في عهد عثمان (رض) مكرا لإشعال الفتنة و قد نجح ، ويعتبر هو اول من نادى بالغلو في أهل البيت و هو اول من وضع اساس ذلك و لذلك ينسب اليه كل طوائف الشيعة .

انتقل من بلد الى اخرى ينشر هذه الافكار وعندما وجد من يتبعه دعى الى ولاية علي (رض) ثم الى ألوهية علي (رض) وكلما بث هذه الافكار في من معه اظهر فكرة جديدة في الغلو فقد دعى الى الرجعة ثم الى صعود علي (رض) الى السماء ونفى موته وان الرعد صوته والبرق سوطه ولذلك قال عند موت علي (رض)  » والله لو جئتمونا بدماغه في صره لم نصدق بموته ، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الارض ». وهو اول من علم الشيعة كيف يؤولون القران بحسب هواهم فقد دعى ان محمد (ص) سيعود واستدل بقول الله تعالى ( ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد ) فسبحان الله من جهل بالتفسير واسباب التنزيل ،ولكن اصبح هذا منهج الشيعة عامة ، ولقد بدأ بهذه الفتن في عهد علي الذس نفاه الى اليمن وياليته احرقه مع من احرق ولكن الله يقدر ، وان كان بعض الشيعة ينكرون عودتهم الى ابن سبأ بل وآخرين ينفون وجود أي شخصية بهذا الاسم الا ان الاسس التي اخذها ابن سبأ من اليهودية وباقي الديانات الخرافية ووضعها عقيدة له ولأتباعه ما زالت عقيدة لك طوائف الشيعة برغم تفاوتهم بالغلو ، ولذلك تعتبر هذه الفرقة هي اصل كل طوائف الشيعة الى يومنا بختلاف حججهم و دعواهم فقد وضع ابن سبأ قاعدة عدم رد الاحاديث الى الرسول بل الى علي وعلى نهجه فطوائف الشيعة تغير من منهجها ما يحلو لها ولميولها بأحاديث تنسبها كذبا الى الأئمة دون ردها الى الرسول ولاحظ ذلك في كتبهم وادلتهم .

الثانية الكيسانية : ظهرت هذه الطائفة بعد مقتل الامام علي (رض) وعرفوا بموالآتهم لابن الحنفية وقد اشتد ظهورهم بع تنازل الحسن (رض) لمعاوية (رض) فقد اسقطوا خلافة الحسن والحسين (رض) ودعوا الى خلافة محمد بن الحنفية (رض) وانه وصي ابيه وان كانت فرقة منهم اثبتت امامة الحسن ثم الحسين ثم ابن الحنفية الا ان الاكثرية دعوا الى امامة ابن الحنفية مباشرة وكفروا مخالفه ، وتنسب تسمية الكيسانية الى كيسان مولى علي (رض) او الى كيسان تلميذ ابن الحنفية (رض) ومع مرور الوقت تحول الكثير من طوائف الكيسانية الى المختارية .

الثالثة : المختارية : يتزعمها المختار بن ابي عبيد الثقفي وقد بدأ بجماعة صغيرة ثم تجمع معه الكثير من اتباع الكيسانية كما ذكرنا ، كان المختار ذكي وماكر وعمه والي الكوفة من قبل علي (رض) وقد سمي فيما بعد بكيسان فقد اطلق ابن الحنفية كما يزعمون عليه هذا اللقب تكريما له وتشبيها بأفضل تلامذته وقد دخل الكثير من المعارك بأسم ابن الحنفية و انتصر بها ثم تمادى حتى ادعى انه يوحى اليه ويعتقد انه كذاب ثقيف الذي روته حديثه اسماء (رض) عن الرسول (ص) وقد ادعت هذه الطائف بأن ابن الحنفية لم يمت بل حبسه الله وسوف يخرج في آخر الزمان بل وتمادوا في وصف حالته في محبسه كوجود اسد عن يمينه ونمر عن شماله ..الخ من الخرافات. و قد حاول المختار جاهداً إقناع بن الحنيفة بتآييده فرفض هذا الأخير. فلم يجد المختار بداً من طلب الخلافة لنفسه. و قد كانت نهايته على يد مصعب بن الزبير (رض).

الرابعة : الزيدية : ظهرت هذه الطائفة بعد مقتل الحسين (رض) فلم يجدوا في بزين العابدين الامام الذي سوف يسير على هواهم بل تركهم وما يدعون واصبح من اولياء بني امية و جليس يزيد بن معاوية لذلك انتسبت هذه الفرقة الى ابنه زيد الذي خرج على حكام بني امية و أشهر سيفه ولذلك سموا بالزيدية و استكملت هذه الطائفة الامامة في ابناء زيد وتعتبر هذه الفرقة من اقرب طوائف الشيعة الى اهل السنة فهم لم يكفروا الصحابة (رض) ولم يتطاولوا عليهم بل واعترفوا بأمامة الخلفاء أبو بكر و عمر و عثمان (رض) لمبايعة علي(رض) لهم وان كان بعض فرق الزيدية خالفة ذلك وخرجت على مبادىء زيد الا انهم قلة. وقد قتل زيد بن علي (رض) بعدما غدر به الشيعة من اتباعة وتركوه في ارض المعركة منفردا وماهو الا تاريخ يعيد نفسه فكما غدروا بعلي (رض) والحسين (رض) غدروا الآن به لقتل منفردا .

وهم كما قلنا اقرب الفرق للسنة فهم يقولون بولاية المفضول و بعدم عصمة الائمة ولا يدعي بوجود الغائب المكتوم و لكنهم وافقوا المعتزلة بمرتكب الكبيرة و انه بين المنزلتين كما لم يقل بابداء و لا بالرجعة ، و الجدير بالذكر ان هذه العقيدة انحرفت لدخول علماء الضلالة بها فالكثير منهم اصبحوا يتبعون باقي طوائف الشيعة بعقيدتهم المنحرفة. و توجد اليوم عند بعض العشائر البدوية في اليمن. ومن اشهر طوائف هذه الفرقة الجارودية و الحصنية. و الجارودية يقولون بتكفير الصحابة أيضاً.

الخامسة : الرافضة : وقد سموا بهذا الاسم لرفضهم اكثر الصحابة وقيل لرفضهم امامة زيد الا ان الاول هو الارجح لأنهم وجدوا قبل زيد بل ودعوه لمعتقداتهم من رفض امامة الشيخان ورفض حكم بني امية و غيرها ولقد رفضها جميعها ولم يلتفت اليهم ، ومن اهم مسمياتهم الخشبية لقتالهم بالخشب فهم لا يجيزون رفع السلاح الا بوجود راية للإمام المعصوم ، كما اطلق عليهم الامامية لدعوتهم بوجود نص الهي بولاية علي (رض) ، ومن هنا نعلم ان طائفة الشيعة الاثنا عشرية احد طوائف فرقة الروافض الذين يقولون بالمهدي والرجعة والبداء والتقية وغيرها من خرافات هذه العقيدة . و سنسعى جاهدين الا تفصيل هذه الفرق بتفرعاتها التي اصبحت عليها الآن لكي نعلم اساس الطوائف التي يلعوا صوتها بكل باطل بل ويناظرون وهم على باطل. و تتركز هذه الفرقة إيران و الخليج العربي و العراق و جنوب لبنان و الهند.

المصادر لمن اراد الاستزادة :
تاريخ الطبري
البداية والنهاية ج7
الفرق بين الفرق
منهج المقال
ابن سبأ حقيقة لا خيال
الملل والنحل
تاريخ المذاهب الاسلامية
فرق الشيعة
الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة
الشيعة والتشيع