Résultats de la recherche sur 'بعد'
-
Résultats de la recherche
-
Sujet: بوش يعترف بالهزيمة
أخيراً اعترف جورج بوش ، وهو الرئيس العنيد الذي طالما أنكر الحقائق الموضوعية ، وتجاهل الواقع ، وأدعى أنه يحقق النجاح والنصر في العراق ، أخيراً اعترف جورج بوش بأن القوات الأمريكية لا تحقق النصر في العراق ، ففي مقابلة مع صحيفة واشنطن بوست قال الرئيس الأمريكي » إن الجيش الأمريكي لا يحقق النصر في العراق » . وفي المقابل قال أنه سوف يزيد عدد القوات الأمريكية في العراق في إطار تغيير سياساته هناك ، وأن تغيير تلك السياسات يعني خططاً لمساعدة العراقيين على تولي مهام الأمن بأنفسهم ، وأنه طالب وزير الدفاع روبرت جيتس بتقديم خطة لزيادة القوات البرية في العراق وأفغانستان لمواجهة الهزيمة على يد المقاومة في كلا البلدين .
إنها المرة الأولى الذي يعترف فيها الرئيس الأمريكي بوش بالهزيمة – نلاحظ أنه استخدم كلمة الهزيمة وعدم تحقيق النصر ، ولم يستعمل كلمة الفشل مثلاً كما أدعى بعض كبار المحليين العرب » محمد حسنين هيكل في قناة الجزيرة في حوار قال أن أمريكا لم تنهزم ولكنها فشلت فقط وهو فشل تكتيكي يمكن تداركه بتغيير السياسات وليس هزيمة استراتيجية تقتضي تغيير الأهداف » .ومعنى اعتراف الرئيس الأمريكي المتغطرس والذي ادعى دائماً أن الجيش الأمريكي يحقق النصر والنجاح ، أن المسألة أصبحت منتهية ، وأن الانسحاب الأمريكي من العراق بل ونهاية المشروع الإمبراطوري الأمريكي في المنطقة الذي تبناه المحافظون الجدد في إدارة الرئيس بوش قد انتهى تماماً ، وأن المسألة ليست إلا مسألة وقت ، أما حديث الرئيس عن زيادة عدد القوات وغيرها من السياسات والتغييرات فهي لمجرد تحقيق نوع من الانسحاب بلا فضيحة ، ونوع من التطمين الكاذب لحلفاء أمريكا في العراق حتى لا ينهاروا فجأة .
اعتراف بوش هو مهم في حد ذاته ، ولكنه أيضاً جاء بعد اعتراف عدد كبير من كبار القادة والساسة ، فوزير الدفاع الأمريكي روبرت جيتس قال نفس الكلام أمام الكونجرس ، قال » أننا لا نحقق النصر في العراق » ، ورئيس الأركان الأمريكي الجنرال بيتر باس قال أيضاً » أن الجيش الأمريكي لا يحقق النصر » ، وكذلك اعترف كبار الساسة بمن فيهم من هو محسوب على المحافظين الجدد أمثال ريتشارد بيرل الذي اعترف بقوله » إننا فشلنا وأخطأنا في العراق ، وما كان يجب أصلاً الذهاب إلى هناك » ، أضف إلى ذلك إقرار كل اللجان التي تشكلت بالهزيمة والفشل وصعوبة الاستمرار والانسحاب معاً ! ! . مثل تقرير لجنة بيكر هاملتون .
والغريب أن بعض القوى والجامعات والطوائف والساسة في المنطقة لا تزال تراهن على المشروع الأمريكي ، وهو غباء منقطع النظير ولا شك .Sujet: شارك في إحياء هذه السُنّة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أيام قليلة وتطل علينا أيام عظيمة ، هي أيام عشر ذي الحجة ، وأحسب أخي أنك تعلم فضلها وفضل العمل الصالح فيها ، ولكن وددت أن أذكر نفسي وأذكرك بسُنّة قل من يعمل بها ، ألا وهي سُنّة التكبير .
والتكبير نوعين مطلق ومقيد ،
التكبير المطلق :
وهو الذي لا يتقيد بشيء ، فيُسن دائماً ، في الصباح والمساء ، قبل الصلاة وبعد الصلاة ، وفي كل وقت .ويُسن التكبير المطلق في عشر ذي الحجة وسائر أيام التشريق ، وتبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ( أي من غروب شمس آخر يوم من شهر ذي القعدة ) إلى آخر يوم من أيام التشريق ( وذلك بغروب شمس اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة ).
أما التكبير المقيد :
فهو الذي يتقيد بأدبار الصلوات .و يبدأ من فجر يوم عرفة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق – بالإضافة إلى التكبير المطلق – فإذا سَلَّم من الفريضة واستغفر ثلاثاً وقال : » اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام » بدأ بالتكبير .
هذا لغير الحاج ، أما الحاج فيبدأ التكبير المقيد في حقه من ظهر يوم النحر . والله أعلم .صيغة التكبير :
اختلف العلماء في صفته على أقوال :
الأول : » الله أكبر .. الله أكبر .. لا إله إلا الله ، الله أكبر .. الله أكبر .. ولله الحمد «
الثاني : » الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر .. لا إله إلا الله ، الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر .. ولله الحمد «
الثالث : » الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر .. لا إله إلا الله ، الله أكبر .. الله أكبر .. ولله الحمد » .
والأمر واسع في هذا لعدم وجود نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدد صيغة معينة .
ختاماً :
أخي / أختي ،
هلاّ أحيينا سُنّة نبينا صلى الله عليه وسلم ،
نحييها بالعمل بها والجهر بها – للرجال – في الأسواق وفي التجمعات ،
نحييها بتعليمها للأطفال وتشجيعهم على ذلك ،
نحييها بشريط بنشره بكتاب ،
نحييها بدعاء صادق ،
نسأل الله أن يعز دينه…………………………….والله المستعان ،،،
أبوعبيدة النجدي
Sujet: فضل أيام عشر ذي الحجة
فضل أيام عشر ذي الحجة
والأعمــال الـــواردة فيهــــاالحمدلله والصلاة على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين… وبعد…
فضل عشر ذي الحجة:
روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا جهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء»
وروى الإمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم ولا أحب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد»
وروى ابن حبان رحمه الله في صحيحه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الأيام يوم عرفة».
أنواع العمل في هذه العشر:
الأول: أداء الحج والعمرة وهو أفضل ما يعمل ويدل على فضله عدة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» وغيره من الأحاديث الصحيحة.
الثاني: صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها- وبالأخص يوم عرفة- ولا شك أن جنس الصيام من أفضل الأعمال وهو مما اصطفاه الله بنفسه كما في الحديث القدسي: ((الصوم لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي))
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً» أي مسيرة سبعين عاماً،
وروى مسلم رحمه الله عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده».
الثالث: التكبير والذكر في هذه الأيام، لقوله تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} [الحج: 28]
وقد فسرت بأنها أيام العشر، واستحب العلماء لذلك كثرة الذكر فيها لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن أحمد رحمه الله وفيه « فأكثروا فيهن التهليل والتكبير والتحميد »
وذكر البخاري رحمه الله عن ابن عمر وعن أبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يخرجان إلى السوق في العشر، فيكبرون ويكبر الناس بتكبريتهما، وروى اسحاق رحمه الله عن فقهاء التابعين رحمة الله عليهم أنهم كانوا يقولون في أيام العشر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويستحب رفع الصوت بالتكبير في الأسواق والدور والطرق والمساجد وغيرها لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]
ولا يجوز التكبير الجماعي وهو الذي يجتمع فيه جماعة على التلفظ بصوت واحد لم ينقل ذلك عن السلف وإنما السنة أن يكبر كل واحد بمفرد، وهذا في جميع الأذكار والأدعية إلا أن يكون جاهلاً فله أن يلقن من غيره حتى يتعلم، ويجوز الذكر بما تيسر من أنواع التكبير والتحميد والتسبيح وسائر الأدعية المشروعة.
الرابع: التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب، حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة فالمعاصي سبب البعد والطرد، والطاعات أسباب القرب والود، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه»
الخامس: كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد والقراءة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك فإنها من الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام، فالعمل فيها وإن كان مفضولاً فإنه أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيرها وإن كان فاضلاً حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال إلا من عقر جواده وأهرق دمه.
السادس: يشرع في هذه الأيام التكبير المطلق في جميع الوقت من ليل أو نهار إلى صلاة العيد ويشرع التكبير المقيد وهو الذي يكون بعد الصوات المكتوبة التي تصلى في جماعة، ويبدأ لغير الحجاج من فجر يوم عرفة، وللحجاج من ظهر يوم النحر، ويستمر إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق.
السابع: تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق، وهي سنة أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين فدى الله ولده بذبح عظيم، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما.
الثامن: روى مسلم رحمه الله وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره» وهذا النهي ظاهرة أنه يخص صاحب الأضحية ولا يعم الزوجة ولا الأولاد إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصه، ولا بأس الرأس ودلكه ولو سقط منه شيء من الشعر.
التاسع: على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تصلى، وحضور الخطبة، والاستفادة، وعليه معرفة الحكمة من شرعية هذا العيد، وأنه يوم شكر وعمل بر فلا يجعله يوم أشر وبطر ولا يجعله موسم معصية وتوسع في المحرمات كالأغاني والملاهي والمسكرات ونحوها مما قد يكون سبباً لحبوط الأعمال الصالحة التي عملها في أيام العشر.
العاشر: بعدما مر بنا ينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يستغل هذه الأيام بطاعة الله وذكره والقيام بالواجبات والابتعاد عن المنهيات واستغلال هذه المواسم والتعرض لنفحات الله ليحوز على رضا مولاه والله الموفق والهادي إلى سواء البيل وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
جمعية إحياء التراث الإسلامي
فريق عمل موقع وذكر الإسلامي
انطلق محمد علي بهاء الدين، البالغ من العمر 62 عاماً، من قرية « ادروس مارتان » الواقعة إلى الجنوب من العاصمة الشيشانية غروزني، منذ ثلاثة شهور قاطعاً مسافة 11 ألف كيلومتر مستقلاً دراجة هوائية إلى العاصمة عمان مروراً بأذربيجان وجورجيا وإيران وأرمينيا وتركيا بهدف أداء فريضة الحج . وفقاً لما ذكرته وكالة الأنباء الأردنية.
غير أن رحلته تلك تعثرت لدى وصوله الحدود الأردنية – السعودية حين فوجئ بحاجته للحصول على تأشيرة دخول إلى الأراضي السعودية، الأمر الذي أجبره على البقاء داخل الأراضي الأردنية في انتظار الحصول عليها آملاً من الجهات المعنية مساعدته لبلوغ مراده.
وجاءت رحلته هذه كما يشير بعد « حلم » رأى فيه والدته المتوفاة والتي تمنت عليه أن يقصد بيت الله الحرام ولو بواسطة « الدراجة »، بعد أن شكا لها « ضيق حاله » فحقق لها حلمها الذي طالما راوده أيضاً.وفي الطريق الطويلة الوعرة والشاقة واجه بهاء الدين مصاعب جمة، إذ بقي لمدة ثلاثة أيام دون طعام مكتفيا بالماء رغم قيام كل الأشخاص الذين قابلهم في رحلته بمساعدته، « ولكن رحمة الله واسعة حيث منّ عليه بحبة جوز سقطت من فم طائر » وجدها « ألذ وجبة في حياته وأكثرها إشباعا على الإطلاق في حين رفض أي مساعدة مالية من أحد طلبا لمرضاة الله عز وجل » بحسب قوله.
بيد أن تعرضه لهجوم من ذئبين في أحد الجبال التركية كان أكبر المصاعب التي تغلب عليها بإرادته القوية وبصبره وبدعواه إلى الله أن يحقق أمنيته بتأدية فريضة الحج وفقا لقوله.وكان إذا غلبه النعاس، كما يضيف، افترش الأرض متوجها إلى القبلة حتى إذا ما جاءته المنية « مات على نيته. »
ورغم اصطحابه لسجادة الصلاة إلا أنه كان يصلي في أي مكان معتبراً أن الأرض طاهرة.Sujet: علامات الساعة
قال حذيفة بن اليمان {{كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك }} صحيح البخاري
هل واقع المسلمبن اليوم هو نفس الواقع الذي جاء في هذا الحديث والذي يطلب منا اعتزال الفرق كلها في حال حدوثه ؟من دعوات هؤلاء فصل الدين عن الدنيا
أحد أوجه الإعجاز التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هي إخباره بالغيبيات ، إخباره بأمور سوف تقع حتماً بعد وفاته صلى الله عليه وسلم سواء بسنين قليلة ، أو بقرون عديدة … وهذا بالطبع ما لا يقدر عليه الإنس والجن ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ، مصداقاً لقول الله تبارك وتعالى : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً .إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) (الجـن:26_28) ، وهذا تأييد الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حتى يؤكد للناس أن هذا الدين هو الدين الحق ، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم هو بحق رسول الله … وقد ظهرت هذه الأخبار الغيبية التي أخبر بها الله تبارك وتعالى في كتابه المجيد أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في مدد متفاوتة ، فمنها التي ظهرت خلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما ظهر في حياة الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما ظهر في زمن التابعين ومنها ما ظهر في القرون المتأخرة حتى وقتنا الحالي ، ومازالت هذه الأحداث تتوالى تماماً كما أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بدقة شديدة ، وإحكام يثير الدهشة ، كأنه رآها رأي العين صلى الله عليه وسلم ، وليس بعد ذلك دليل على أن هذا العلم هو الوحي ، الوحي الذي نزل به جبريل عليه السلام على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وحي الله العظيم ، عالم الغيب والشهادة الحكيم الخبير …
قال الله تعالى : (الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) ( إبراهيم:1)
ومن الغيبيات التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما … قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات ، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
يعد هذا الحديث معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحديث نساء كاسيات عاريات ، وهاهن مسلمات اليوم تجدهن كاسيات أنفسهن بملابس وما هي بملابس عاريات العفة والدين والحياء .
ولفظ كاسيات عاريات ، يحتمل معنيين هما :
الأول : أنهن يغطين بعض جسدهن ويكشفن البعض الآخر فهن كاسيات جزء وعاريات جزء آخر ، فهن كاسيات عاريات في نفس الوقت … !!
الثاني : أنهن يلبسن ثياباً شفافة ، أو ضيقة ، أو قصيرة ، وتظن إحداهن أنها كاسية قد أحسنت صنعاً ، وما هي إلا عارية قد أساءت لنفسها ودينها …!!
و ( مائلات مميلات ) : أي ( مائلات ) عن الصراط المستقيم … ( مميلات ) لغيرهن من النساء وقيل أيضاً : (مائلات ) يترنحن في مشيتهن ، ويتمايلن … و ( مميلات ) لقلوب الرجال وإثارة شهواتهم … !!
بالطبع هذا الوصف لهؤلاء النساء والفتيات واقع بكل معانيه السابقة ، وأصبحت النساء المسلمات كاسيات عاريات ، لهثن وراء الموضة وتقليد الغرب ، وأغضبن ربهن وخسرن أنفسهن ، وإذا لم يتداركن أنفسهن بالتوبة إلى الله تبارك وتعالى فلن يدخلن الجنة ولن يجدن ريحها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المعجز .
إذاً أختي الفاضلة قاتلي شيطانك واتقي الله حيثما كنت وتأملي هذا الحديث الذي يخبرنا كيف أن النساء كاسيات بما لبسن من ثياب ولكن عاريات ، تأملي يا من أنت حفيدة أولئك النساء الفاضلات اللاتي ما أنجبت بطن مثلهن ، تأملي سلفك الصالح من النساء المؤمنات اللاتي تربين بمدرسة النبوة مدرسة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، تأملي وأنت التي لابد أن تكون خلفاً لسلفها من نساء الأمة كعائشة ، وأم سلمة ، وأسماء ، وأم عمارة ، .. وغيرهن كثير رضوان الله تعالى عليهن أجمعين .
إذاً حري بك يا حفيدة الخنساء أن ترتدي لباس العفة والفضيلة ولباس الحشمة ألا وهو الحجاب الشرعي ، الذي أمرنا به ربنا جل وعلا ، ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .في بلد يشهد أعلى نسبة « حمل مراهقات » بغرب أوروبا
طفلة بريطانية يفاجئها المخاض وتضع مولودها في المدرسةلندن – وكالات
فاجأ المخاض طفلة بريطانية لم تتجاوز الخامسة عشرة من عمرها فوضعت مولودها في المدرسة التي تتعلم فيها بمدينة برادفورد. وقال متحدث باسم مدرسة سانت جوزف كاثوليك كولدج إن المراهقة وضعت طفلها يوم الجمعة الماضي في غرفة الطبابة بالمدرسة.
وذكرت هيئة الاذاعة البريطانية أنه تم استدعاء سيارة إسعاف لنقل الفتاة إلى المستشفى لكنها وضعت مولودها قبل وصول السيارة إلى المدرسة, مشيرة إلى أن رفاقها ورفيقاتها الطلاب لم يعرفوا بأنها كانت حاملا.
إلى ذلك قال مسؤولون في المدرسة إن الام وطفلها بحالة « جيدة », مشيرين إلى أنه ستتم معالجة هذه المشكلة في ما بعد, معربين عن الامل في أن تتمكن المراهقة, التي لم يذكر اسمها, من الذهاب إلى منزلها لقضاء عيدي الميلاد ورأس السنة هناك. ومن المقرر أن تعود الام التلميذة إلى المدرسة بعد قضاء فترة الاعياد لمواصلة الدارسة كالمعتاد.
يشار إلى أن بريطانيا تشهد ارتفاعا في نسبة الحمل عند المراهقات إلى درجة أن الحكومة، وبحسب الكثير من المراقبين لن تكون قادرة على استيعاب هذه الأزمة خلال السنوات القليلة القادمة وهذا ما اضطرها إلى مناشدة العائلات التدخل من أجل التركيز على التثقيف الجنسي لأبنائها.
وتشير أرقام صدرت صدرت في العام الماضي في بريطانيا إلى أن الحكومة لن تتمكن من تحقيق غايتها في تخفيض نسبة حمل المراهقات مع العام 2010، و بحسب تلك الأرقام فإن الحملة المكثفة للحكومة لم تفلح في تخفيض نسبة الحمل بين المراهقات التي أضحت أعلى نسبة في غرب أوروبا وهي 42.8 حالة حمل لكل 1000 فتاة تحت سن 18 عاما في العام 2003 أي خمسة أضعاف الرقم في هولندا وثلاثة أضعافه في فرنسا.
la source ALARABIYA
Sujet: لماذا التحامل على الإسلام؟؟؟
إن المتتبع للنقاشات الدائرة على المنابر الثقافية والإعلامية وغيرها يلاحظ هجمة منظمة ومنسقة تشنها الدوائر الغربية لتشكيك المسلمين في عقيدتهم وإشعال فتيل الفتنة بين المذاهب الإسلامية، وجاء هذا المخطط بعدما فقدت هذه الدوائر الأمل في تلك الوسائل المتبعة من قبل من تنصير وهبات وأعطيات ومنح…. والتي لم تأت بأي نتيجة فهم لم يكلوا ولم يفتروا بعد ويجددون في كل يوم وسائل لتحطيم شعلة الإسلام في الشباب المسلم
وفي بلادنا العربية والإسلامية أصبح المسلمون في موقف ردود الأفعال. ولكن الغريب في مجتمعنا العربي والإسلامي أنك عندما تقوم بمدح الإسلام وتُعدد المناقب الحميدة التي فيه فإنك ترى الرؤوس المنحنية والمواقف الباردة إذا كانت هناك فعلا مواقف، وعندما تسب الإسلام ترى الجميع ينهض ويقول هذا صحيح ويضيف كل السلبيات التي يعيشها المجتمع إلى الإسلام وكأنهم كانوا فقط ينتظرون من يعطي إشارة الانطلاق
إن الإسلام عقيدة وشريعة، وهذا ما لا يريده الذين في قلوبهم مرض وزيغ يريدون الإسلام منحصرا في العبادات الفردية المنعزلة كالتسبيح بالسبحة وما شاكلها لأن شريعة الإسلام تريد تكريم الإنسان فردا وجماعة وتقضي على كل مداخل الانتهازية والفوضى(إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً{10} فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً{11} ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا…
إذن البعد الزمني للكلمات القرآنية بدأ بكلمة (لبثوا) وانتهى بكلمة (لبثوا)، وجاء عدد الكلمات من الكلمة الأولى وحتى الأخيرة مساوياً للزمن الذي لبثه أصحاب الكهف.
والعجيب أيضاً أن عبارة (ثلاث مئة) في هذه القصة جاء رقمها 300 ، وهذا يدلّ على التوافق والتطابق بين المعنى اللغوي والبياني للكلمة وبين الأرقام التي تعبر عن هذه الكلمة.
Sujet: من روائع سورة الكهف
إنني على يقين بأن معجزات القرآن لا تنفصل عن بعضها. فالإعجاز العددي تابع للإعجاز البياني، وكلاهما يقوم على الحروف والكلمات. وقد تقودنا معاني الآيات إلى اكتشاف معجزة عددية! وهذا ما نجده في قصة أصحاب الكهف، فجميعنا يعلم بأن أصحاب الكهف قد لبثوا في كهفهم 309 سنوات. وهذا بنص القرآن الكريم, يقول تعالى:(وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) (الكهف: 25).
فالقصة تبدأ بقوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً……) (الكهف: 9-13).
وتنتهي عند قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً* قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) (الكهف:25-26).
والسؤال: هل هنالك علاقة بين عدد السنوات التي لبثها أصحاب الكهف، وبين عدد كلمات النص القرآني؟ وبما أننا نستدلّ على الزمن بالكلمة فلا بد أن نبدأ وننتهي بكلمة تدل على زمن. وبما أننا نريد أن نعرف مدة ما (لبثوا) إذن فالسرّ يكمن في هذه الكلمة.
فلو تأملنا النص القرآني الكريم منذ بداية القصة وحتى نهايتها، فإننا نجد أن الإشارة القرآنية الزمنية تبدأ بكلمة (لبثوا) وتنتهي بالكلمة ذاتها، أي كلمة(لبثوا).
والعجيب جداً أننا إذا قمنا بعدّ الكلمات مع عد واو العطف كلمة مستقلة، من كلمة (لبثوا) الأولى وحتى كلمة (لبثوا) الأخيرة، فسوف نجد بالتمام والكمال 309 كلمات بعدد السنوات التي لبثها أصحاب الكهف!!!
