Résultats de la recherche sur 'بعد'

[hayefmajid]

non frére « ibn al arabi » le mot صاحبه veut dire simplement que c’est un compagnant sans plus.

quand tu dis que l’imam ali dit que c’est dieu qui a nommé abou bakr comme un siddik, permets moi de te dire que je doute fort de ce hadit car voilà ce que je trouve chez les oulama des sounna :

أحمد بن حنبل – فضائل الصحابة – فضائل الإمام علي ( ع )

961 – حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير ، وأبو أحمد ، هو الزبيري ، قالا : نا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله ، قال إبن نمير في حديثه : وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد ، قال أبو أحمد : بعدي إلا كاذب مفتري ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، قال أبو أحمد : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين .

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129521

مستدرك الحاكم – كتاب معرفة الصحابة – ذكر إسلام أمير المؤمنين – رقم الحديث : ( 4584 )

4563 – حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العمري ، وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ، ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي ، قالا : ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي ( ر ) قال : إني عبد الله ، وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب ، صليت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة .

الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=25

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523501

أحمد بن عبدالله الطبري – ذخائر العقبى – رقم الصفحة : ( 56 ، 58 ، 60 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

– وكان يكنى أبا حسن وسماه رسول الله (ص) صديقا .

– وعن معاذة العدوية قالت سمعت عليا على المنبر منبر البصرة بقول أنا الصديق الاكبر ، أخرجه إبن قتيبة .

– وعن أبى ذر قال سمعت رسول الله (ص) يقول لعلى أنت الصديق الاكبر وأنت الفاروق الذى يفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب الدين.

– وروى أحمد بن حنبل في كتاب المناقب ان النبي (ص) قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس الذى قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذى قال أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله ، وعلي بن أبى طالب وهو أفضلهم .

– وعن معاذة العدوية قالت سمعت عليا على المنبر يقول انا الصديق الاكبر آمنت قبل ان يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل ان يسلم أبو بكر .

– وعنه انه كان يقول أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الاكبر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين ، خرجه الخلعي .

العقيلي – الضعفاء – باب الدال

567 – وبإسناده ، عن إبن عباس قال : ستكون فتنة ، فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين : كتاب الله ، وعلي بن أبي طالب ، فإني سمعت رسول الله (ص) يقول وهو آخذ بيدي : علي هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو بابي الذي أوتى به ، وهو خليفتي من بعدي حدثنا أحمد بن علي قال : حدثنا الجارود بن معاذ قال : سمعت أبا معاوية يقول : كان عباية بن ربعي يشرب الدن وحده ، وأما : أنت مني بمنزلة هارون من موسى فصحيح من غير هذا الوجه ، رواه يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن سعد بن أبي وقاص ، عن النبي (ع) ، ورواه عامر بن سعد ، ومصعب بن سعد ، وإبراهيم بن سعد ، عن سعد وأما سائرها فليس بمحفوظ .

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=387035

إبن أبي عاصم – الآحاد والمثاني – الجزء : ( 1 ) – رقم الصفحة : ( 148 )

177 – حدثنا أبو بكر نا بن نمير عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال سمعت عليا (ع)عنه يقول انا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين .

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237834

et j’en passe.

[hayefmajid]

التعويذ عند الانتباه من النوم والتقلب في الفراش والجلوس :

1- » لا إله إلا الله الحي القيوم ، وهو على كل شيء قدير ، سبحان الله رب العالمين وإله المرسلين ، وسبحان الله رب السموات السبع وما فيهن ورب الأرضين السبع وما فيهن ورب العرش العظيم ، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين  » . {فلاح السائل }

2- » اللهم لا يوارى منك ليل داج ولا سماء ذات أبراج ، ولا أرض ذات مهاد ، ولا ظلمات بعضها فوق بعض ، ولا بحر لجي ، تدلج بين المدلج من خلقك ، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، غارت النجوم ونامت العيون وأنت الحي القيوم ، لا تأخذك سنة ولا نوم ، سبحان الله رب العالمين وإله المسلمين والحمد لله رب العالمين « .{بحار الأنوار}
3- سورة آل عمران قوله تعالى :  » إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ..إلى قوله ..ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد  » {بحار الأنوار }
4- » اللهم اعني على هول المطلع ، ووسع علي المضجع ، وارزقني خير ما قبل الموت ، وارزقني خير ما بعد الموت « . {مكارم الأخلاق}
5- » الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور ، والحمد لله الذي رد علي روحي لأحمده وأعبده  » . {مصباح المتهجد}

[hayefmajid]

Merci frére abd pour ce hadit.
à mon tour d’apporter quelques hadith des sahihaynes :

( معاوية يسب ويأمر بسب الإمام علي ( ع ))

عدد الروايات : ( 10 )

صحيح مسلم – فضائل الصحابة – من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) – رقم الحديث : ( 4420 )

‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ، ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1

صحيح مسلم – البر والصلة والآداب – من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا – رقم الحديث : ( 4713 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى العنزي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إبن بشار ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن المثنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أمية بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حمزة القصاب ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : ‏ كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فتواريت خلف باب قال فجاء ‏ ‏فحطأني ‏ ‏حطأة وقال ‏‏ اذهب وادع لي ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال ‏ ‏لي اذهب فادع لي ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه ‏قال ‏ ‏إبن المثنى ‏ ‏قلت ‏ ‏لأمية ‏ ‏ما حطأني قال ‏ ‏قفدني ‏ ‏قفدة ‏ ‏حدثني ‏ ‏إسحق بن منصور ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو حمزة ‏ ‏سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقولا ‏ ‏كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاختبأت منه فذكر ‏ ‏بمثله. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4713&doc=1

[BOUAYED]

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما

Et si on veut continuer de parler du Malékisme dans Notre Région.
و إذا أردنا أن نستمر في الحديث عن المالكية في ناحيتنا

عند تكلمت عن السجدات لم أذكر سجدة توجد في الآية 77 من سورة الحج و هي عند الإمام الشافعي و موجودة في المصاحف المطبوعة في بيروت و المصححة في الأزهر
كما نسيت أن الذكر الحكيم يقرأ كذلك يوم الجمعة قبل الصلاة جهرا و جماعة.ء

و الكل يعلم « دعاء ختم القرآن » الذي يبدأ ب : « صدق الله مولانا العظيم و بلّغ رسوله الكريم و نحن على ما قال ربّنا و خالقنا و رازقنا و مولانا من الشّاهدين ، اللهم تقبّل منّا ختم القرآن …..الى و صلّى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين أجمعين ن اللهم بلغ ثواب ما قرأناه و نو ما تلوناه الى روح سيدنا محمد عليه السلام و الى أرواح أصحابه رضي الله عنهم أجمعين و الى أرواح جميع الأنبياء و الأولياء و المرسلين… ».ء

أما في ما يخصّ الآدان الكل يعرف الكيفية و الصيغة التي يتم بهما ، فالبعض يعيب على الشيعة زيادة الألفاض التالية : « أشهد أن عليا ولي الله » و « حي على خير العمل » و قد سمعت بنفسي بعد أذان ظهر الجمعة في أحد المساجد السنية ببغداد، المؤذن يقول : « ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، و لكن رسول الله و خاتم النبيئين… ».
الكل يعلم أن هناك تجاوزات تخدش مشاعر الآخر
و يقال أن المهدي بن تومرت هو الذي أضاف الى الآذان : « و لله الحمد » و يقال في نهاية آذان الفجر : « أصبح و لله الحمد » و المهدي بن تومرت يقل أنه بنى دولته على أسس دينية متطرفة و هو الذي قال عنه ابن خلدون : « بأن النهدي بن تومرت عاد من مكة بحرا متفجرا من العلم و شهابا واريا من الدين ، و كان رأيه القول بعصمة الإمام علي و انه استلف كتاب الحفر من الإمام الغزالي بمصر ».ء

يتبع
و السلام عليكم و رحمة الله

[abd]

السلام عليكم ورحمة الله

أقول كلمة لك ولكل الإخوة من باب التذكير

اعلم أخي أن الله مطلع على السرائر و أنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وأنه يعلم ما في قلبي وقلب من وراء هذه الشاشة فهذه عقيدتنا الراسخة والحمد لله رب العالمين لذا فلتكن النية إرضاء الله تعالى باتباع سنته صلى الله عليه وسلم

{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران31

أولا:

لا شك أن البخاري من العلماء الكبار وأن كتابه يعد أصح كتاب بعد الكتاب العزيز

تأمل معي هذا الحديث

حديث 3746 – فضائل الصحابة – صحيح البخارى.

3746 –

---

3746 – حَدَّثَنَا صَدَقَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى عَنِ الْحَسَنِ سَمِعَ أَبَا بَكْرَةَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ –
صلى الله عليه وسلم – عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ إِلَى جَنْبِهِ ، يَنْظُرُ إِلَى النَّاسِ مَرَّةً وَإِلَيْهِ مَرَّةً ، وَيَقُولُ « ابْنِى
هَذَا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ » .

---

يقول الحافظ بن حجر في شرح هذا الحديث
(مقتطف)

وذهب جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع على لامتثال قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين
اقتتلوا) الآية ففيها الأمر بقتال الفئة الباغية، وقد ثبت أن من قاتل عليا كانوا بغاة، وهؤلاء مع هذا
التصويب متفقون على أنه لا يذم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فأخطؤوا، وذهب طائفة قليلة من
أهل السنة – وهو قول كثير من المعتزلة – إلى أن كلا من الطائفتين مصيب، وطائفة إلى أن المصيب
طائفة لا بعينها.

[BOUAYED]

بسم الله الرجمان الرحيم و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما

Voici une Réponse que j’ai déja posté à Mr Ahmed le 29/6/2006

ahmed a écrit:
السلام عليكم
أولا أشكر كل الإخوة عن كل هذه المعلومات التاريخية ، هناك سؤال يحيرني : هل كان الأدارسة شيعة أم سنة ؟ أظن والله أعلم أنه من المسترجح أن يكونو من الشيعة . إذا كان الأمر كذالك كيف إختفى هذا المذهب من منطقتنا أو بالأحرى من المغرب قاطبة . و شكرا

بسم الله الرحمـان الرحيم
السيد أحمد السلام عليكم و رحمة الله
و بعد تبعا لتسائلكم فإنني حصلت على المعلومات الآتية :
يقول المؤلف الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي في كتابه  » كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العمليين » : « كثيرا من الناس يجهلون التشيع؟ و من هم الشيعة؟ و سأبينه لك لغة و اصطلاحا و حقيقة, فمن الوجهة اللغوية معناه في ا الموضوع, التبعية و المرافقة , مأخود من شاعكم السلام, و شاعكم الله باسلام, أي رافقم السلام و أتبعكم الله السلام… و الإمام الحسن السبط رضي الله عنه هو الذي يفسر لنا كلمة الشيعي و المحب’ قال له رجل يا أبن رسول الله من شيعتكم؟ فقال له عليه السلام : يا عبد الله إن كنت لنا في أوامرنا و زواجرنا مطيعا فقد صدقت, و إن كنت بخلاف ذلك, فلا تزد في ذنوبك بدعواك مرتبة شريفة لست من أهلها’ لا تقل أنا من شيعتكم و لكن قل أنا من مواليكم و محبيكم, و معادي أعدائكم, و أنت في خير و الى خير…و عن علي رضي الله عنه أنه قال على المنبر : هلك في رجلان محب غال-تبين أنهم الشيعة الروافض و أصحاب عبد الله بن سبأ- و مبغض قال, تبين أنهم الخوارج و أتباعهم
يبتع

Voila ce qu’a dit un Ecrivain Marocain sur Attachaiouع et a commencé à dire des Chiaع à notre manière sans qu’on soit Chiites.

Mais quand Certains Non Marocains et Non Maghrébins se mettent dans la tête à Takfiri et Diaboliser les gens, ils n’en finissent pas.

Mais Nous ici au Maroc et Au Maghreb, on ne prend pas les Uns pour des « Blancs » et les autres pour des « Indiens ».

A Suivre
Et A Bientôt

و السلام عليكم و رحمة الله

[Ibn al arabi]

قال العلامة المدقق الحر العاملي :

 » فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا « 

وسائل الشيعة (30 / 260)

[mourad]

أخي الفاضل السيد بوعياد السلام عليك و على كل من اطمأتن له قلبك الطيب وبعد
فقد أهدى لي صديق لي ديوان الامام الشلفعي رع و هو أبو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه و أرضاه ( 150ه-204ه و سررت به غاية السرور و أستأدنك أخي الدكتور بنشر بعض الأبيات الرائعة التي قالها هدا الامام الصالح و العالم المحقق الكبير و الدي لازم امامنا مالك رضي الله عنه و أرضاه حتى وفاته بالمدينة المنورة. رحمهما الله و أسكنهما الجنة مع النبيئين و الصديقين و الشهداء.
أمين

حب ال البيت

يا ال بيت رسول الله حبكم — فرض من الله في القرءان أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم — من لم يصل عليكم لا صلاة له

و قال في حب أبي بكر و علي رضي الله عنهما

ادا نحن فضلنا عليا فاننا — روافض بالتفضيل عند دوي الجهل
وفضل أبي بكر ادا ما دكرته — رميت بنصب عند دكري للفضل
فلا زلت دا رفض و نصب كلاهما — بحبيهما حتى أوسد في الرمل

و لنا موعد اخر ان شاء الله مع ديوان الامام الشافعي رع

و الله يعلم و أنتم لا تعلمون

[yahya bendaif]

مادا يمكن ان نقول الاخ طه في طرق اصلحت و لم يمر عليها بعد سنة واحدة و أصبحت كلها حفرا بل و أخاديد .؟ وعلى سبيل المثال لا الحصر الطريق الفاصلة بين درب برحمون و طريق الجامعة أصبحت تعطي الانطباع اننا لانصلح بل نفسد كما ان منزلين لا زالا في وسط الطريق هده .في وسط الطريق نعم ولا زالا مسكونين .فمن السؤول ايها الاخ الكريم ان لم تكن السلطة ؟؟

[Yamouni Abdelaziz]

باسم الله الرحمن الرحيم, والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين وعلي آله وصحبه
الــــــــــــــخـــــــــــــطـــــــــــــــاب الــــــــــــــــــطــــــــــــا ئــــفـــي في امـمـجـتـمـع الـعـر بـي

شكَّلت الهزائم المتتالية التي عرفت » بالنكسات » خلال الصراع العربي الإسرائيلي، انجراحًا عميقًا للهوية العربية، تركت على الذات المجتمعيّة ندوبًا عميقة، ساهم في تعميقها وتكريسها توالي الإحداث بعدها وازدياد النكبات.
و في ظل المناخ العالمي الذي ساد عقب تحوّل العالم نحو القطب الواحد إلى الوقوع التام في قبضة المحافظين الجدد، تراجعت آفاق التحرر في بعض الأقطار العربية في ظلّ أنظمة مترهلة قامعة تتوافر فيها شتى صنوف الفساد لا سميا الاقتصادي منه، الأمر الذي جعل هذه الدول عارية عن التنمية، وجعل من سكانها شعوبًا فقيرة لا تجد لقمة العيش بالرغم من الموارد الطبيعية والسياحية التي تتمتع بها.
هذه الضغوطات جميعًا التي عانت منها مجتمعاتنا، علاوة على انحسار الأمل بالإصلاح الداخلي جعلها مرتَعًا خصبًا لتكاثر الأفكار المتطرفة، و مسرحًا لتنامي الخطاب الطائفي العنصري، فاندفعت الذات المجتمعية العربية منها والإسلامية، إلى استنفار مخزون التراث « الخالد » والبحث في دفاتر التاريخ عن « الفردوس الضائع  » و »الأندلس المفقودة « ، وازداد تمسك هذه القوى بما تعتبره صورة مشرقة تاريخية تجابه بها حاضِرًا مأزومًا مهزومًا.
وقد استفادت السياسية الأميركية والقائمين عليها من هذا الواقع السيئ استفادة عظيمة، إن لم نقل أنها عملت على صياغتيه، فشعوبا تكره الأنظمة القامعة الداخلية من جهة، كما تكره السيطرة الخارجية المتمثّلة بسياسيات الإدارة الأميركية من جهة أخرى، فعمدت تلك الإدارة الى جعل « الإسلام  » عدوًّا أيديولوجيًّا من خلال استغلال الخطابات المؤدلجة للقوى المجتمعيّة « الإسلامية » وتسخير الخطابات المتطرفة الصادرة عنها لتبرر السيطرة المُحْكَمة على دولنا، وسببًا لإعلان الحروب ونصب محور الشرور، وتوزيع لقب « الإرهاب  » هنا وهناك، من خلال حشد قوى مرتبطة بها لحماية مصالحها الاقتصادية والنفطية، فعملت السياسة الأميركية على تكريس الهيمنة لتصل الى حدّ التلاعب بكل القوى السياسيّة الحاكمة في المنطقة وبعض القوى المعارضة لها في آن معًا، الأمر الذي شكّل أسبابًا لنمو حركات العنف والتطرف، وأجج نار الصراعات المذهبية داخل هذه المجتمعات العربية حتى وجدت شعوبنا نفسها على حدود حربٍ أهلية لا تبقي ولا تذر من العراق إلى افغانسان مرورا بلبنان وفلسطين وصولا الى الصومال والسودان والقرن الإفريقي…
هناك ظروف وعوامل أدّت إذن إلى نموّ الخطاب الطائفي وانتشاره، بعض هذه العوامل داخلية وبعضها خارجي، غير ان الأكيد انّ هذه الطائفية تولّدت في تجلياتها الأولى من أزمة هويّة، كما أن الأكيد أيضًا، أنّها تُمارس فعلا تفتيتيًّا مدمِّرًا لكلّ ما هو بَنَّاء، فتفتت الأوطان الى مجموعات أثنية وعرقية ومذهبية، ثم تعمد الى تفتيت هذه المجموعات الى أحزاب، ثم تتحول الأحزاب الى تيارات، حتى تصل الى تفتيت الأسرة الواحدة، وأخيرا تعمد الى شطر الكائن الإنساني نفسه، فتشطر الإنسان الى قوى متقاتلة منتجة للسيطرة والعنف وشتّى أنواع التمييز في علاقة يهيمن بها القوي على الضعيف هيمنة مطلقة، فيُمارس العنف حتى على الأطفال والنساء والمعوقين والقُصَّر، تحت شعارات « التربية » و « القوامة » و « الولاية »…..في الخطاب الطائفي تتضخم الأنا العنصريّة، وتتعاظم الفوقية، تعويضًا عن الهزيمة والتبعيّة والهوان والشعور بالنقص والعجز، وهنا يكون دور « الدين  » و »العقيدة  » قويًّا جدًّا، فتتحدد هويّة الإنسان على أساس « الدين  » والأيديولوجيات،حيث يتم توظيف الخطاب الديني اللاهوتي في اضطهاد « الآخر »، وسحقه واستباحة دمه، و تصبح « الأنا » إلهية مقدسة خالدة لا يجوز مسها،ويتم إضفاء الصفة « الإلوهيّة  » على الشعارات فيُلبس الزعماء رداء « القديسين و »الأولياء  » والصالحين « ، وتصبح عملية انتقاد الزعيم الكريم هو نقض « الأنا المجتمعية » لتلك المجموعة البشرية وهو نقض « للإلوهية »،ويصبح مقاومة العنف تَعدّ على مبدأ « القوامة » الذي هو مبدأ « رباني »، وتُصور عملية المطالبة بالحقوق الإنسانية أنّه تَعدٍّ على الأمن والنظام.
ويتم لأجل ذلك توظيف كل النصوص الدينية و الرموز اللاهوتية لتكريس الطائفية، و ذلك عبر طبقة من الساسة والمثقفين ورجال الدين التي تمنح نفسها الحق ألحصري لتأويل النصوص وتفسيرها بما يتلاءم مع الخطاب الانقسامي وتقع المجتمعات في قبضة مجموعة يدعي أصحابها حقوقًا ميتافيزيقية الأمر الذي يوقع البلاد في الثيوقراطية والتي هي اشد من الديكتاتورية لأن الخلاف معها يعني الإلحاد ويستوجب إباحة دم الآخر.إن وصف الظروف والعوامل التي أدّت الى ظهور الخطاب الطائفي في مجتمعاتنا وتحليلها لا يريد أن يجنح بحال من الأحوال إلى « تبرير الطائفية  » بل هو من باب تفسير الظاهرة ليس إلا، وعملية الخروج من هذا الخطاب لا يكون ألعبرة بخطاب نهضوي إصلاحي ريادي، يتبنى التنوع والإبداع والمشاركة ويعتمد على البني الجوهرية لإنجاز في مجالات الفكر والعلم والمعرفة
والسلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته.

[Ibn al arabi]

الانحراف الثالت:

للشيخ حسن على السقاف منتديات (التنزيه) التي أغلقت بحمد الله تعالى شهيدة على ما أقول فهي مليئة في رمي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بالكفر والفسق وأنواع كثيرة من الشتم والسب , وكانت هذه المنتديات تمتلئ بالشيعة الرافضة الذين يتقربون إلى الله تعالى بسب الشيخين والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

حسن السقاف بعدما لبس لباس أهل السنة والجماعة حقبة من الزمن … ليس من السهل فجأة أن يعلن انسلاخه عنه….ولا سيما وهو الذي يعرف أنه من عائلة يعتبر علماؤها من الذين نافحوا ودافعوا سنين طويلة عن مذهبهم الشافعي واعتقادهم الأشعري ….

ثم أين سيذهب بكتبه التي سخر فيها قلمه للدفاع عن الأشاعرة ومعتقدهم من الوهابية وغيرهم…..

ليس من السهل البوح والاعتراف بهذه السرعة ..سيكون تدريجيا…..على جرعات تخديرية …وقد بدأها بكتيبه « أقوال الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم في سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه!!

وانتظر القادم……..

[mourad]

هدا سؤال مقبول
و الجواب بسيط جدا لا يختلف فيه اثنان دالك أن الخيانة يا حفيظ لا مدهب لها و أنه عبر التاريخ الاسلامي كله و الى يومنا هدا وجد و يوجد خونة على كل المستويات سواء من الطائفة الشيعية أو من الطائفة السنية أينما قدر لهم أن يوجدوا و يستوطنوا بل أبعد من دالك
الخيانة لا جنس و لا عرق لها فأينما وجد ت حروب رافقتها بطولات و شجعان من جهة و خيانات و خونة من جهة أخرى
و لدالك وان كان الأمر في العراق لا يهمني لأسباب شخصية أرى أن البطولات و الشهادات يتقاسمها سنة و شيعة و أن الخيانات يتقاسمها سنة و شيعة .
بقي لنا أن نعرف ما الدي أوصل القوم الى هده الحال في العراق ؟ هدا سؤال طويل و عريض يتطلب مؤتمرا علميا للخوض في كل جوانبه و دقائق أسراره ولكنك تستطيع بداهة و على ضوء ما جرى في الحرب العراقية – الايرانية و بعدها ما يسمى بحرب الخليج الأولى وصولا الى غزو العراق و سقوط النظام البعثي أن تستنتج أن ال سعود هم اللدين رفضوا رفضا قاطعا أن تحل المشكلة بين العراق و الكويت في اطار الجامعة العربية أو منظمة المؤتمر الاسلامي لسبب واحد وهو أن أمريكا و اسرائيل وجدتا الفرصة التاريخية
لتنقظ على الخليج برمته و هنا يندرج الدور السلبي و الدي سيبقى وسمة عار كبرى في تاريخ ال سعود و الوهابية الا و هي الفتوى التي
حررها علفاء الوهابية و على رأسهم بن باز الدي هو الان و كثير ممن شاركه تلك الخيانة الدينية من العلفاء الوهابييون عند الله
قفوهم انهم مسؤولون
ما جرى بعد دالك و التطورات كلها يدرسها حتى التلاميد في الثانويات
الطائرات تنطلق من ظهران بالسعودية ثم من قطر لتقصف المدنيين الأبرياء سنة و شيعة و قناة الخسيرة تخرج علينا اليوم لتقنعنا أن
ننسى كل هدا و ان نلتفت الى الأخطار التي تحاك ضد الأمة و أميرها متزوج من اسرائيلية و يقضي عطله في تل أبيب

ايران كما تعلم يا حفيظ تسعى الى التدخل في الشؤون العراقية و هي بالفعل تتدخل لتحمي مصالحها في المنطقة فهي دولة مجاورة للعراق و عاشت حربا معه مدة8 سنوات …فلا نستغرب منها هدا التدخل و لكن الدي يدعو حقا للحزن هو ما فعله اصحاب الخليج من فتح أبواب الشرق للأعداء و بعد دالك القاء اللوم على الاخرين فحق عليهم أن يلوموا أنفسهم و لن يفعلوا لأنه كما أخبرتكم هم ال سعود من جدهم مردخاي من سلالة بني قريضة يهود جزيرة العرب الدين يدعون اتباع السنة النبوية المطهرة و يختارون لأبنائهم أسماء فهد و بندر و سلطان و يرفضون أسماء أبي بلكر و عمر و عثمان و علي و طلحة و الزبير …

أما بخصوص الدولة الصفوية فأظنك تعلم أنها انتهت كما انتهت دولة بني أمية الشجرة الملعونة في القرءان

بقي أن اطرح عليك سؤالا يا حفيظ رغم اعتدائك علي و قدفي بالزنى و اللواطية و أمور أخرى …
ما الدي جعل الشيعة يستحودون على محبة الحسين بن علي و يحزنون لموته و يتخدونه رمزا لهم لمقاومة الظلم البشري
و نحن أهل السنة المطهرة و النهج القويم و المتبعون لنبينا محمد ص عندما يدكر الحسين و استشهاده نخاف أن نتهم بأننا شيعة ؟
ألسنا أولى منهم بمحبة سيد شباب أهل اجنة الدي مات مظلوما و الدي قال في شأنه الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز رع
لو كنت قاتل الحسين و غفر لي ثم قيل لي أدخل الجنة لاستحييت من رسول الله و هو كما تعلم فقيه و جده سيدنا عمر رع

و ادا خرجنا من دائرة الشعار الى دائرة الشعور فأنا أستطيع أن أجزم أن الحبيب المصطفى لو حضر مع ابنه الحسين في مواجهة جيش يزيد بن معاوية لاستشهد معه كما استشهد أبنبياء كثيرون من قبله و لا يشك مؤمن أن رسول الله الدي تعرض علييه أعمال أمته قد تقطع قلبه لمل جرى لدريته الكريمة
و لدالك تراني يا حفيظ اقول لا أرى أي تناقض بين حبي للرسول و أهل بيته الأطهار و بين التزامي بتعاليم المدهب المالكي الحنيف في العبادات و العمل بفقهه المضبوط المتوازن

يقول الامام الشافعي رع
قالوا ترفضت قلت كلا–ما الرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليت غير شك–خير امام و خير هادي
ان كان حب اولي رفضا–فان رفضي الى العباد

و الله يعلم و أنتم لا تعلمون

[oujdi12]

حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أم المؤمنين أم حبيبة، وعن أبي بكر وعمر، وحدّث عنه: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير، وجرير بن عبدالله، وسعيد بن المسيب وغيرهم. من ذلك حديث (من يرد الله به خيرا يفقه بالدين) و حديث تفترق أمتي و الطائفة المنصورة و غيرها من الأحاديث

دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « اللهم علّم معاوية الحساب وقه العذاب »، وفي رواية « اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به ».

وروى الإمام أحمد في مسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يامعاوية إذا وليت أمراً فاتق الله واعدل ».
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: ( لن يملك أحدٌ هذه الأمة ما ملك معاوية ).

وعن قبيصة بن جابر قال: ( صحبت معاوية فما رأيت رجلاً أثقل حلماً، ولا أبطل جهلاً، ولا أبعد أناةً منه ).
(. عن أبي إسحاق قال: ( كان معاوية؛ وما رأينا بعده مثله

حكم سب الصحابة

ينبغي لكل مسلم أن يعلم أنه لا يجوز له بحال من الأحوال لعن أحد من الصحابة، أو سبّه، ذلك أنهم أصحاب رسول الله ، وهم نَقَلة هذا الدين.

قال رسول الله : { لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنّ أحدكم أنفق مثل أُحد ذهباً، ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه } [متفق عليه].

وقال رسول الله : { خير الناس قرني، ثم الذي يلونهم، ثم الذي يلونهم } [رواه البخاري ومسلم].

فهم رضوان الله عليهم خيرٌ من الحواريين أصحاب عيسى، وخير من النقباء أصحاب موسى، وخير من الذين آمنوا مع هود ونوح وغيرهم، ولا يوجد في أتباع الأنبياء من هو أفضل من الصحابة، ودليل ذلك الحديث الآنف الذكر (انظر فتاوى ابن عثيمين رحمه الله).

سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن من يلعن معاوية، فماذا يجب عليه؟

فأجاب: ( الحمد لله، مَن لعن أحداً من أصحاب النبي كمعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص ونحوهما؛ ومن هو أفضل من هؤلاء: كأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة ونحوهما، أو من هو أفضل من هؤلاء: كطلحة والزبير، وعثمان وعلي بن أبي طالب، أو أبي بكر الصديق وعمر، أو عائشة أم المؤمنين، وغير هؤلاء من أصحاب النبي فإنه مستحق للعقوبة البليغة بإتفاق أئمة الدين، وتنازع العلماء: هل يعاقب بالقتل، أم ما دون القتل؟ كما بسطنا ذلك في غير هذا الموقع ) [مجموع الفتاوى:35].

ولماذا يُصرّ البعض على الخوض فيما وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من خلاف، على الرغم من أن كثيراً من العلماء إن لم يكن جُلُّهم؛ ينصحون بعدم التعرض لهذه الفتنة، فقد تأول كل منهم واجتهد، ولم يكن هدفهم الحظوظ النفسية أو الدنيوية، بل كان هدفهم قيادة هذه الأمة إلى بر الأمان؛ كلٌ وفق اجتهاده ـ وهذا ما أقرّه العلماء..

فمعاوية يعترف بأفضلية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأنه خير منه، أورد ابن عساكر رحمه الله تعالى في كتابه تاريخ دمشق ما نصّه: ( جاء أبو موسى الخولاني وأناس معه إلى معاوية فقالوا له: أنت تنازع عليّاً أم أنت مثله؟ فقال معاوية: لا والله! إني لأعلم أن علياً أفضل مني، وإنه لأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قُتل مظلوماً وأنا ابن عمه؟ وإنما أطلب بدم عثمان؛ فأتوه فقولوا له، فليدفع إليّ قتلة عثمان، وأُسلم له ).

وإن من العقل والروية؛ أن يُعرِض المسلم عن هذا الخلاف، وأن لا يتطرق له بحال من الأحوال، ومن سمع شيئاً مما وقع بينهم فما عليه إلا الاقتداء بالإمام أحمد حينما جاءه ذلك السائل يسأله عما جرى بين علي ومعاوية، فأعرض الإمام عنه، فقيل له: يا أبا عبدالله! هو رجل من بني هاشم، فأقبل عليه فقال: ( اقرأ: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون [البقرة:134] ) هذا هو الجواب نحو هذه الفتنة؛ لا أن يتصدر بها المجالس، ويخطأ هذا، ويصوّب ذاك!

فمعاوية صحابيٌ جليل، لا تجوز الوقيعة فيه، فقد كان مُجتهداً، وينبغي للمسلم عند ذكره أن يبيّن فضائله ومناقبه؛ لا أن يقع فيه، فابن عباس عاصر الأحداث الدائرة بين علي ومعاوية، وهو أجدر بالحكم في هذا الأمر؛ وعلى الرغم من هذا؛ إلا أنه حين ذُكر معاوية عنده قال: ( تِلادُ ابن هند، ما أكرم حسبه، وأكرم مقدرته، والله ما شتمنا على منبرٍ قط، ولا بالأرض، ضناً منه بأحسابنا وحسبه ).

كان معاوية من المشاركين في معركة اليرموك الشهيرة، وأورد الطبري رحمه الله تعالى أن معاوية كان من الموقعين على وثيقة إستلام مدينة القدس بعد معركة اليرموك، والتي توّجها الخليفة عمر بحضوره إلى فلسطين، وكان معاوية والياً على الشام ذلك الوقت.

عن الإمام أحمد قال: ( إذا رأيت الرجل يذكر واحداً من أصحاب محمد بسوء؛ فاتهمه على الإسلام ).

وقيل لابن المبارك: ما نقول في معاوية؟ هل هو عندك أفضل أم عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: ( لتُرابٌ في مِنْخَري معاوية مع رسول الله خيرٌ ـ أو أفضل ـ من عمر بن عبدالعزيز ). فعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه؛ مع جلال قدره، وعلمه، وزهده، وعدله، لا يقاس بمعاوية؛ لأن هذا صحابي؛ وذاك تابعي!، ولقد سأل رجل المعافى بن عمران رحمه الله تعالى قائلاً: يا أبا مسعود! أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية؟ فغضب وقال: ( يومٌ من معاوية أفضل من عمر بن عبدالعزيز عُمُره )، ثم التفت إليه فقال: ( تجعل رجلاً من أصحاب محمد مثل رجل من التابعين ).

قال الإمام الذهبي رحمه الله: ( حسبك بمن يُؤمّر عمر، ثم عثمان على إقليم ـ وهو ثغر ـ فيضبطه، ويقوم به أتمّ قيام، ويرضى الناس بسخائه وحلمه، وإن كان بعضهم قد تألم مرة منه، وكذلك فليكن الملك ).

قال المدائني: ( كان عمر إذا نظر إلى معاوية قال: هذا كسرى العرب ).

ولعل مما تجدر الإشارة إليه في ثنايا هذه الأسطر؛ أن يُبين كثيراً مما قيل ضدّ معاوية لا حقيقة له، ولعله من دسّ الرافضة؛ الذين يحملون عليه، لا بسبب! إلا لامتناعه التسليم لعليّ رضي الله عنه.

ولولا فضل معاوية ومكانته عند الصحابة لما استعمله أمير المؤمنين عمر خلفاً لأخيه يزيد بعد موته بالشام، فكان في الشام خليفة عشرون سنة، وملكاً عشرون سنة، وكان سلطانه قوي، فقد ورد على لسان ابن عباس أنه قال: ( ما رأيت بعد رسول الله أسْوَدَ من معاوية )، قيل له: ولا أبو بكر وعمر؟ فقال: ( كان أبو بكر وعمر خيراً منه، وما رأيت بعد رسول الله أسود من معاوية ) أي في السيادة.

ثم إن معظم من ذكر معاوية ـ إما بسوء كالرافضة، أو الغلاة الذين ينابذونهم ـ قد طغوا في ذمّهم إياه، أو مديحهم له بشكل غير مقبول البتة.

قال ابن الجوزي في كتابه الموضوعات: ( قد تعصّب قوم ممن يدّعي السنة، فوضعوا في فضل معاوية أحاديث ليغيظوا الرافضة، وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمّه أحاديث، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح ).

وما أجمل أن نختم هذه الأسطر بقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ( ولهذا كان من مذهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة، فإنه قد ثبتت فضائلهم، ووجبت موالاتهم ومحبتهم. وما وقع: منه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان، ومنه ما تاب صاحبه منه، ومنه ما يكون مغفوراً. فالخوض فيما شجر يُوقع في نفوس كثير من الناس بُغضاً وذماً، ويكون هو في ذلك مخطئاً، بل عاصياً، فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك، كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك؛ فإنهم تكلموا بكلام لا يحبه الله ولا رسوله: إما من ذمّ من لا يستحق الذم، وإما من مدح أمور لا تستحق المدح ).

[oujdi12]

حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أخته أم المؤمنين أم حبيبة، وعن أبي بكر وعمر، وحدّث عنه: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير، وجرير بن عبدالله، وسعيد بن المسيب وغيرهم. من ذلك حديث (من يرد الله به خيرا يفقه بالدين) و حديث تفترق أمتي و الطائفة المنصورة و غيرها من الأحاديث

دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « اللهم علّم معاوية الحساب وقه العذاب »، وفي رواية « اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به ».

وروى الإمام أحمد في مسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يامعاوية إذا وليت أمراً فاتق الله واعدل ».
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: ( لن يملك أحدٌ هذه الأمة ما ملك معاوية ).

وعن قبيصة بن جابر قال: ( صحبت معاوية فما رأيت رجلاً أثقل حلماً، ولا أبطل جهلاً، ولا أبعد أناةً منه ).

عن أبي إسحاق قال: ( كان معاوية؛ وما رأينا بعده مثله ).

حكم سب الصحابة

ينبغي لكل مسلم أن يعلم أنه لا يجوز له بحال من الأحوال لعن أحد من الصحابة، أو سبّه، ذلك أنهم أصحاب رسول الله ، وهم نَقَلة هذا الدين.

قال رسول الله : { لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنّ أحدكم أنفق مثل أُحد ذهباً، ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه } [متفق عليه].

وقال رسول الله : { خير الناس قرني، ثم الذي يلونهم، ثم الذي يلونهم } [رواه البخاري ومسلم].

فهم رضوان الله عليهم خيرٌ من الحواريين أصحاب عيسى، وخير من النقباء أصحاب موسى، وخير من الذين آمنوا مع هود ونوح وغيرهم، ولا يوجد في أتباع الأنبياء من هو أفضل من الصحابة، ودليل ذلك الحديث الآنف الذكر (انظر فتاوى ابن عثيمين رحمه الله).

سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن من يلعن معاوية، فماذا يجب عليه؟

فأجاب: ( الحمد لله، مَن لعن أحداً من أصحاب النبي كمعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص ونحوهما؛ ومن هو أفضل من هؤلاء: كأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة ونحوهما، أو من هو أفضل من هؤلاء: كطلحة والزبير، وعثمان وعلي بن أبي طالب، أو أبي بكر الصديق وعمر، أو عائشة أم المؤمنين، وغير هؤلاء من أصحاب النبي فإنه مستحق للعقوبة البليغة بإتفاق أئمة الدين، وتنازع العلماء: هل يعاقب بالقتل، أم ما دون القتل؟ كما بسطنا ذلك في غير هذا الموقع ) [مجموع الفتاوى:35].

ولماذا يُصرّ البعض على الخوض فيما وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من خلاف، على الرغم من أن كثيراً من العلماء إن لم يكن جُلُّهم؛ ينصحون بعدم التعرض لهذه الفتنة، فقد تأول كل منهم واجتهد، ولم يكن هدفهم الحظوظ النفسية أو الدنيوية، بل كان هدفهم قيادة هذه الأمة إلى بر الأمان؛ كلٌ وفق اجتهاده ـ وهذا ما أقرّه العلماء..

فمعاوية يعترف بأفضلية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأنه خير منه، أورد ابن عساكر رحمه الله تعالى في كتابه تاريخ دمشق ما نصّه: ( جاء أبو موسى الخولاني وأناس معه إلى معاوية فقالوا له: أنت تنازع عليّاً أم أنت مثله؟ فقال معاوية: لا والله! إني لأعلم أن علياً أفضل مني، وإنه لأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قُتل مظلوماً وأنا ابن عمه؟ وإنما أطلب بدم عثمان؛ فأتوه فقولوا له، فليدفع إليّ قتلة عثمان، وأُسلم له ).

وإن من العقل والروية؛ أن يُعرِض المسلم عن هذا الخلاف، وأن لا يتطرق له بحال من الأحوال، ومن سمع شيئاً مما وقع بينهم فما عليه إلا الاقتداء بالإمام أحمد حينما جاءه ذلك السائل يسأله عما جرى بين علي ومعاوية، فأعرض الإمام عنه، فقيل له: يا أبا عبدالله! هو رجل من بني هاشم، فأقبل عليه فقال: ( اقرأ: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون [البقرة:134] ) هذا هو الجواب نحو هذه الفتنة؛ لا أن يتصدر بها المجالس، ويخطأ هذا، ويصوّب ذاك!

فمعاوية صحابيٌ جليل، لا تجوز الوقيعة فيه، فقد كان مُجتهداً، وينبغي للمسلم عند ذكره أن يبيّن فضائله ومناقبه؛ لا أن يقع فيه، فابن عباس عاصر الأحداث الدائرة بين علي ومعاوية، وهو أجدر بالحكم في هذا الأمر؛ وعلى الرغم من هذا؛ إلا أنه حين ذُكر معاوية عنده قال: ( تِلادُ ابن هند، ما أكرم حسبه، وأكرم مقدرته، والله ما شتمنا على منبرٍ قط، ولا بالأرض، ضناً منه بأحسابنا وحسبه ).

كان معاوية من المشاركين في معركة اليرموك الشهيرة، وأورد الطبري رحمه الله تعالى أن معاوية كان من الموقعين على وثيقة إستلام مدينة القدس بعد معركة اليرموك، والتي توّجها الخليفة عمر بحضوره إلى فلسطين، وكان معاوية والياً على الشام ذلك الوقت.

عن الإمام أحمد قال: ( إذا رأيت الرجل يذكر واحداً من أصحاب محمد بسوء؛ فاتهمه على الإسلام ).

وقيل لابن المبارك: ما نقول في معاوية؟ هل هو عندك أفضل أم عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: ( لتُرابٌ في مِنْخَري معاوية مع رسول الله خيرٌ ـ أو أفضل ـ من عمر بن عبدالعزيز ). فعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه؛ مع جلال قدره، وعلمه، وزهده، وعدله، لا يقاس بمعاوية؛ لأن هذا صحابي؛ وذاك تابعي!، ولقد سأل رجل المعافى بن عمران رحمه الله تعالى قائلاً: يا أبا مسعود! أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية؟ فغضب وقال: ( يومٌ من معاوية أفضل من عمر بن عبدالعزيز عُمُره )، ثم التفت إليه فقال: ( تجعل رجلاً من أصحاب محمد مثل رجل من التابعين ).

قال الإمام الذهبي رحمه الله: ( حسبك بمن يُؤمّر عمر، ثم عثمان على إقليم ـ وهو ثغر ـ فيضبطه، ويقوم به أتمّ قيام، ويرضى الناس بسخائه وحلمه، وإن كان بعضهم قد تألم مرة منه، وكذلك فليكن الملك ).

قال المدائني: ( كان عمر إذا نظر إلى معاوية قال: هذا كسرى العرب ).

ولعل مما تجدر الإشارة إليه في ثنايا هذه الأسطر؛ أن يُبين كثيراً مما قيل ضدّ معاوية لا حقيقة له، ولعله من دسّ الرافضة؛ الذين يحملون عليه، لا بسبب! إلا لامتناعه التسليم لعليّ رضي الله عنه.

ولولا فضل معاوية ومكانته عند الصحابة لما استعمله أمير المؤمنين عمر خلفاً لأخيه يزيد بعد موته بالشام، فكان في الشام خليفة عشرون سنة، وملكاً عشرون سنة، وكان سلطانه قوي، فقد ورد على لسان ابن عباس أنه قال: ( ما رأيت بعد رسول الله أسْوَدَ من معاوية )، قيل له: ولا أبو بكر وعمر؟ فقال: ( كان أبو بكر وعمر خيراً منه، وما رأيت بعد رسول الله أسود من معاوية ) أي في السيادة.

ثم إن معظم من ذكر معاوية ـ إما بسوء كالرافضة، أو الغلاة الذين ينابذونهم ـ قد طغوا في ذمّهم إياه، أو مديحهم له بشكل غير مقبول البتة.

قال ابن الجوزي في كتابه الموضوعات: ( قد تعصّب قوم ممن يدّعي السنة، فوضعوا في فضل معاوية أحاديث ليغيظوا الرافضة، وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمّه أحاديث، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح ).

وما أجمل أن نختم هذه الأسطر بقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ( ولهذا كان من مذهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة، فإنه قد ثبتت فضائلهم، ووجبت موالاتهم ومحبتهم. وما وقع: منه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان، ومنه ما تاب صاحبه منه، ومنه ما يكون مغفوراً. فالخوض فيما شجر يُوقع في نفوس كثير من الناس بُغضاً وذماً، ويكون هو في ذلك مخطئاً، بل عاصياً، فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك، كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك؛ فإنهم تكلموا بكلام لا يحبه الله ولا رسوله: إما من ذمّ من لا يستحق الذم، وإما من مدح أمور لا تستحق المدح ).

[oujdi12]

لم يصدق عبد الرحمان أن فوق هاته الأرض توجد امرأة عفيفة، فقد عرف قبل الزواج عشرات النساء من كل لون و صنف، البيضاوات و الشقراوات .. الأميات و المثقفات .. العازبات و المتزوجات .. من يبدين البغاء و من يتظاهرن بالفضيلة .. و كل يوم يمر يزداد فيه يقينا من أن النساء مخلوقات من نفس الطينة .. طينة الغدر و الجمال .. إنهن يستطعن أن يخدعن كل الرجال .. و لا يستطيع أن يقف في وجهن أحد .. لهذا السبب بلغ عبد الرحمان الخامس و الأربعين و لم يتزوج بعد، فهو لم يخلق ليتزوج إمرأة خائنة، أو ليربي أبناء جاره أو ربما أبناء صديقه مثلما غيره يربي أبناءه ..

إلى أن التقى بآمال، قطعة من العفاف و شعلة من الفضيلة و قبس من الطهارة، لا شك أنها طفرة في عالم النساء لن تتكرر مرة أخرى، لقد حاول عبد الرحمان أكثر من مرة ليوقع بها في شباكه فباءت كل محاولاته بالفشل، و جرب معها كل الطرق التي تعلمها في حياته لكن آمال كانت تجربة جديدة لم تنفع معها تلك الدروس التي تعلمها صبيا و شابا و رجلا، و لم تترك له هاته المرأة الفاضلة إلا حيلة الزواج إن أراد الوصول إليها، و تزوجها عبد الرحمان.

لقد مرعلى زواجهما عشر سنين، أنجبا فيها ثلاثة أطفال، و خلفا بحرا من الذكريات و عمرا من السعادة و الطمأنينة في مجتمع مليء بالرذيلة و الخبث و الأنانية، و كأنهما ملكين فارقا هاته الأرض المشؤومة منذ زمن طويل ..

و لم تكن السنوات التي تمر قادرة على أن تنال من الحب الذي جمع بينهما أول مرة، بل كانت تزيده شرارة و اتقادا، فيخيل إليك و أنت تراه يكلمها في الشارع و كأنه يحاول أن يربط معها علاقة لأول مرة .. لأجل ذلك كانت الأزواج تغار منهم حتى الجنون ..

في الذكرى العاشرة من عيد زواجهما، و رغم أنه لا يحب الهاتف النقال و لم يملك واحدا قط، فقد اشترى عبد الرحمان هاتفا نقالا ليهديه لزوجته حتى يتمكن من التحدث إليها في كل آن و حين، فلما رجع إلى البيت قبل زوجته من و جنتيها، و دخل إلى غرفته و أغلق الباب و كأنه يريد أن يغير ملابسه، ثم ركب رقم هاتف البيت من الهاتف النقال، رن الهاتف الثابت في الصالون فأسرعت إليه الزوجة، قال لها عبد الرحمان و هو يحاول أن يغير صوته :

 » كيف حالك يا حبيبتي ؟ « 

فردت آمال بصوت منخفض، و نبرة مرتعشة :

 » ماذا دهاك يا يوسف ؟ اسمع، أغلق الخط بسرعة، زوجي بالبيت  » !!

من تأليف الأستاذ نورالدين زاوش